Направления христианства: чем они отличаются друг от друга
Содержание:
Краткая история Христианской Церкви
Она берет свое начало с Пятидесятницы, а продолжается до настоящего времени.
Сошествие Святого Духа
Кто первый принял христианство
Начало христианской общине положено евреями. Именно в Палестине:
- происходили основные события, земной жизни Основателя христианства;
- родились, жили Его ученики – Апостолы;
- совершилось величайшее чудо – Воскресение Христово, а через 40 дней Его Вознесение на небо;
- родилась Церковь, когда на 50 день по Воскресении на учеников сошел Святой Дух – чтобы пребывать среди верных до конца века, последнего Суда.
Понятно поэтому, что старейшая, самая уважаемая община была именно в Иерусалиме. Здесь же проходили Апостольские соборы, принимавшие важнейшие для Церкви решения.
Значение этой авторитетнейшей общины существенно уменьшилось лишь после того, как 30 августа 70 г. н.э. римские войска полностью разрушили Святой Город.
К этому времени проповедники Христа уже разошлись по всему тогдашнему миру.
Распространение
Мировой религией христианство становится уже при Апостолах, когда первые общины появляются на большей части территории огромной Римской империи – единственной великой державы тогдашнего мира.
Сколько и какие страны прияняли христианство
За последующие столетия общины верных появляются по всему миру.
Интересный фактСейчас нет ни одной страны, где не было бы христианской общины.
Какая страна первой признала христианство своей официальной религией?
Это Армения, официально ставшая христианской страной с 301 г.Ее Крещение связано с именами свет. Григория Армянского и царя Тиридата, пришедшего к вере через суровые испытания, но в итоге ставшего ее ревностным проповедником.
В Римской Империи
В течение трех столетий здесь шли гонения на Церковь. Однако в начале IV в. император Константин уверовал во Христа. Подписанный им так называемый Миланский эдикт (313 г.), правда, лишь прекратил 300-летние гонения на Церковь, разрешив христианам молиться, строить храмы. Но эта религия была «одной из многих» на территории империи. А сам Константин принял Крещение лишь незадолго до смерти. Государственной же религией правопреемника древнего Рима – Византии – христианство станет уже после Константина.
Другие страны
Далее христианство стало государственной религией:
- в Эдессе (сейчас – Урфа); именно для правителя этого города Сам Христос послал Свою первую икону – Нерукотворный Образ, и, по преданию, письмо с благословением; точная дата принятия веры эдессянами не известна, но иногда это государство, а не Армению, именуют первой христианской страной, то есть Крещение приходится на первые годы IV в.;
- в Иверии (Грузии); она крещена с 326 г. усилиями равноапостольной Нины.
Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)
На Руси
Датой принятия веры считается 988 г., когда принял Крещение князь Владимир. Однако первые общины христиан появились примерно за четыре десятилетия до этого – тогда крестилась княгиня Ольга (около 957 г.).
Отличия православия от католицизма
Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».
Главные отличия между православием и католичеством можно свести к нескольким пунктам:
- Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;
- Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.
- Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.
- Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;
- Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;
- Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.
- Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы.
- Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов.
- Православные крестятся справа налево, а католики слева направо. Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу.
В чем сила, брат? В деньгах или в правде?
Поэтому вся верхушка большинства современных религий – это мощные тоталитарные финансовые структуры. Но уж явно не просветительские духовные организации, созданные с исключительной целью сообщения людям некой благой вести о том, как правильно отдать другому свою последнюю рубашку и возлюбить своего ближнего всем сердцем и душой.
Иначе бы они просто эти миллиарды годами и любой ценой так скрупулезно не скапливали, а раздавали бы, например, бедным и больным, или спонсировали бы какие-то просветительские и обучающие социальные некоммерческие проекты. Например, строили бы школы и больницы за свой счет, но уж точно безумно не накапливали бы все это богатство на банковских счетах в долларах, акциях, золоте и самых плодородных землях сотнями лет.
ActionTeaser.ru — тизерная реклама
«Не откладывай на некий черный день бриллиантов и не покупай дорогих часов, вместо хороших и добрых дел, которые можно сделать для людей сегодня».
Вспомните любого христианского святого, эти люди ходили чуть ли не в одной рубашке и свои жизни посвящали тому, чтобы своими руками безвозмездно помогать живой природе и другим людям. Лечить их, обучать уму-разуму, а в свободное время пребывать в уединении, строгих постах и молитвах.
Но что произошло сегодня с церковными высшими, чаще всего опухшими от жира, лицами и чинами? У святых произошел ребрендинг? Сегодня есть какие-то новые или иные качества и показатели благостного характера и святости? Может у них появилась какая-то новая Библия или примеры подражания все же сместились от кротости Иисуса к образу жизни религиозного бизнесмена?
Или управляющие этой финансовой организацией вообще уже не стремятся к духовному росту? Ну, а зачем? Принесет ли статус святого им еще большие доходы или нет? А если нет, то зачем это вообще надо?
Но хорош ли тот солдат, который не мечтает стать генералом? Возможно ли, что сами церковные патриархи и так давно уже считают, что они на самом деле и есть генералы, а так называемые святые прошлого и современности – это какие-то безумные бедные фрики?
Для чего нужна религия подобным людям, вполне понятно. Но зачем она остальным людям?
Новое время: кризис христианства
В 16 веке мировое христианство переживает череду военных конфликтов. Церкви стремились вытеснить друг друга. Человечество вступило в эпоху Просвещения: религия подвергалась жесткой критике и отрицанию. Начался поиск новых моделей человеческого самосознания, не зависящий от Библейских доктрин.
Новаторы противопоставляли прогрессу христианства – постепенному развитию, переходу от простого к сложному. На основе идеи прогресса, позднее Ч. Дарвин разовьет теорию об эволюции, основанной на научных фактах. Согласно ей, человек – не творение Божье, а результат эволюционного процесса. С 17 века наука и религия вступают в непрерывный конфликт.
В 20 веке в послереволюционном Советском союзе христианство переживает период жестких запретов и категорического отрицания религиозного взгляда на мир. Служители церквей отказываются от сана, церкви разрушают, а религиозные книги сжигают. Только с распадом СССР религия постепенно вернула себе право на существование, и свобода вероисповедания стала неотъемлемым правом человека.
Современное христианство – не тоталитарное религиозное верование. Христиане могут свободно принять обряд крещения или отказаться следовать его традициям. С середины 20 века пропагандируется идея воссоединения трех конфессий в единое верование, как попытка избежать угасания религии. Но конкретных действий ни одна из Церквей не предпринимает и конфессии по-прежнему разобщены.
Главный свод религиозных догматов христианства
Их кратчайшее изложение содержит Символ Веры. Большие, бесконечно глубокие тексты – Евангелия, Деяния Апостолов, их Послания. Не случайно отрывки из них постоянно читаются за богослужениями. Всякий читающий, слушающий находит ответы на жизненные вопросы, но главное – вступает в духовное общение с Самим Христом, Его святыми.
Символ веры
Это не молитва, а исповедание – точное изложение того, во что христиане верят, чему последуют. Текст, ныне принятый Православной Церковью, называют Никео-Царьградским, так как он окончательно сложился на Первом (в г. Никея, 325 г.) и Втором (в Константинополе, или Царьграде, 381 г.) Вселенских Соборах.
В Символе – 12 частей, или «членов».
Они содержат краткие установления, выражающие истины веры – догматы:
- веру в Бога Отца, Создателя мира:
- в Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося на Земле от Девы Марии, распятого, воскресшего, вознесшегося на небо, откуда Он придет снова – судить мир;
- в третье Лицо Св. Троицы – Святого Духа;
- христианин также исповедует веру в саму Церковь, Крещение, грядущее всеобщее воскресение, «жизнь будущего века».
10 заповедей (заветов) христианства
Понятие «Декалога», или Десяти заповедей, относится ко временам Ветхого Завета. 10 постулатов, составивших основу иудаизма, были переданы Самим Богом пророку Моисею на горе Синай, а написаны на каменных плитах – скрижалях.
Моисей получает Скрижали Завета
По слову Иисуса, Который пришел «не нарушить Закон, но исполнить» (Мф.5:17), христианство признает эти заповеди. Вот они (Исх. 20:1-17):
- «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
- Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;не поклоняйся им и не служи им…
- Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно…
- Помни день субботний, чтобы святить его;шесть дней работай и делай всякие дела твои,а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему…
- Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
- Не убивай.
- Не прелюбодействуй.
- Не кради.
- Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- Не желай до́ма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Наряду с этими заповедями, которые удерживают человека от зла, Господь также предлагает новые, не отменяющие, а углубляющие прежние, например:
- заповеди о почитании Бога, отказе от кумиров понимаются не только как запрет почитания языческих идолов, но также – как свобода человека от мирских пристрастий;
- запрет на убийство, прелюбодеяние включает запрещение не одних действий, но даже мыслей о них – гневающийся уже стал человекоубийцей.
А вот заповедь, которую Господь называет «новой», и действительно – в Ветхом Завете ее нет: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13:34).
Господь не раз говорит о том, что необходимо:
- избегать осуждения;
- молиться за врагов, не мстить, воздавая злом за зло;
- прощать согрешающему «до семижды семидесяти раз».
Это – условие принятия Богом молитвы христианина. Данная Самим Господом молитва, по первым словам именуемая «Отче наш…» содержит такое прошение: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Следовательно, имеющим злобу на ближних не будут прощены и их грехи.
Основатель
Ко времени Его Рождества исполнились «семьдесят седмин», о которых Духом свидетельствовал пророк Даниил. Иудейский мир ожидал Мессию. Людям Он представлялся великим земным царем, который освободит избранный народ от рабства языческому Риму.
Слова пророков начали исполняться:
- точно сбылось сказанное Исайей «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис.7:14), Матерью Основателя христианства стала чистая Дева, Мария, выросшая при Иерусалимском храме, давшая Богу обет девства; хранителем ее обещания стал уже престарелый Иосиф — лишь мнимый муж;
- как Мать, так мнимый отец Иисуса принадлежали, как предсказывали пророки, к «дому и роду Давидову», а ведь Мессия должен был быть «сыном Давида», то есть его потомком;
- жители Назарета, Иосиф и Мария, накануне Рождества Сына Божия оказались в Вифлееме, «городе Давидове», по причине проводимой римскими властями переписи; так сбылись слова о рождении Мессии именно здесь.
Впрочем, на все эти подробности сбывшихся пророчеств обратили внимание много позднее. Совершившееся событие далеко не сразу было осознано: ожидавшие великого правителя царского достоинства, люди не могли подумать, что:
- Он появится на свет в настолько бедной семье, что родители смогут принести за него жертву, положенную по Закону Моисееву, лишь «две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк.2:24);
- к тому же жить будет в незначительном городке Назарете области Галилея, где жили, по мнению правоверных иудеев, необразованные, некнижные люди; а население области было смешанным, здесь присутствовали не одни евреи, но были также язычники; отсюда приводимое св. Иоанном Богословом распространенное мнение: «Из Назарета может ли быть что доброе?»
«Странные слова» проповеди
Не очевидной была многим также Божественность Учителя, Которого жители Назарета знали, может быть, как соседа, помощника Иосифа в его плотницком ремесле — но не как Чудотворца, Мессию. Даже уверовавшие простые рыбаки, которых мы ныне знаем, как Апостолов, все три года, что длилась проповедь Иисуса, считали Его «пророком, сильным в деле и слове пред Богом и всем народом», возможно «тем самым» обетованным Царем Израилевым — но не Богом. Между тем Иисус, не обинуясь, называл Себя Сыном Божиим — так что однажды множество последователей просто Его покинули, говоря:
Распятие и Воскресение
Наконец, иудеи, разочарованные «Царем», все не начинающим давно чаемое дело освобождения от ненавистного языческого ига, сменили восхищение чудесами «Равви» на ненависть. Даже среди близких учеников нашелся предатель — Иуда, лелеявший мечту стать приближенным Царя, но остававшийся «всего лишь» «казначеем» полунищей общины последователей Иисуса Христа.
Н. Н. Ге«Что есть истина?» Христос и Пилат. 1890Холст, масло. 233 × 171 смГосударственная Третьяковская галерея, Москва
Предав Его первосвященникам, он тем самым обрек Учителя на смерть. Понятно было, что иудеи, разозленные «странными словами», тем, что Иисус «будучи человек, делает Себя Богом» (Ин.10:33), будут просить римскую власть о казни. Так и случилось. Ученики Христа бежали, их братство, казалось, рассеялось, а надежды пошли прахом.
Случившееся дальше было не только неожиданно, но — непонятно. На третий день Тело Христово не нашли в запечатанной пещере, служившей Ему гробом. А потом многие видели Его учеников — некогда боязливых, ныне — смелых проповедников, еще недавно печальных, унылых — теперь же несущим странную, небывалую весть: Христос воскрес! Эти слова стали знаменем юной Церкви, ее, может быть, первым Символом Веры. Ими, как говорят, приветствовала самого Римского императора св. Мария Магдалина, первой лично видевшая Воскресшего.
А по слову Апостола Павла, «если Христос не воскрес, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор.:15:14).
И все же даже после чуда Воскресения Спасителя, признания Его Божественности, даже перед самым Вознесением Господа на небо, Его все еще спрашивают:
Пройдет еще 10 дней, и Сам Дух Святой, Третье Лицо Святой Троицы «возвестит» Апостолам все истины веры, которые невозможно понять умом. Так родится Церковь.
Богочеловек: кем был Иисус
Учение о Богочеловеке – христология – повествует об Иисусе, одновременно как о воплощении Бога и как о сыне Божием. Он человек, поскольку его мать – человеческая женщина, но подобен Богу, поскольку его отец – Единый Бог. При этом христианство не считает Иисуса полубогом, и не относит к числу пророков. Он – единственное неповторимое воплощение Бога на Земле. Не может быть второго человека, подобного Иисусу, потому что Бог – бесконечен и воплотиться дважды не может. Появление Иисуса было предсказано пророками. В Ветхом Завете он представлен как Мессия – спаситель человечества.
После распятия и физической смерти, человеческая ипостась Иисуса воплотилась в божественную. Его душа соединилась с Отцом в Раю, а тело предали земле. Этот парадокс Иисуса-человека и Иисуса-Бога выражен во Вселенском соборе формулой 4-х отрицаний:
- неслиянно;
- непревращенно;
- нераздельно;
- неразлучимо.
Ортодоксальные ветви христианства почитает Иисуса как Богочеловека – сущность, воплотившую в себе божественные и человеческие черты. Арианство почитает его как творение Бога, несторианство – как две отдельные сущности: божественную и человеческую. Исповедующие монофизитство веруют в Иисуса-Бога, поглотившего свою человеческую природу.
Что такое таинства
В христианской вере есть уникальное понятие – таинство. Оно возникло, как определение особого действа, которое нельзя отнести ни к обрядам, ни к ритуалам. Знать истинную суть таинства может только Бог, человеку оно не доступно в силу его несовершенства и греховности.
Самые важные таинства: крещение и причащение. Первое – это инициация верующего, вводящая его в число богоугодных людей. Второе – соединение с сущностью Иисуса, путем вкушения священного хлеба и вина, символизирующих его плоть и кровь.
Православие и католицизм признают еще пять таинств:
- миропомазание;
- рукоположение;
- покаяние;
- брак;
- соборование.
Протестантизм отрицает сакральность этих явлений. Для этой ветви также характерен постепенный отказ от аскетизма, как единственного для человека способа приблизится к божественной сути.
Эволюция термина
От клички и прозвища слово постепенно стало приобретать значение самоназвания. Под ним стали понимать группу приверженцев и последователей Иисуса Христа. Это отражено и в Писании. В Деяниях Апостолов говорится даже о том, что царь Иудеи под влиянием проповеди Павла едва не уверовал и не сделался христианином. Постепенно как отдельную группу их стали воспринимать и в римском политикуме. Историк Тацит упоминал о том, что император Нерон обвинил первых христиан (то есть последователей новой религии) в поджоге Вечного Города в 64 году нашей эры. На них были организованы гонения. Апостол Павел тоже один раз употребляет это слово. Он много говорит о том, кто такие христиане, и, что если людей преследуют за Слово Божье, то не нужно этого стыдиться. Более того, это блаженная участь.
Православный протестант
В 1979 г. стало очевидным, что мы представляем собой нечто большее, нежели просто церковная конфедерация с размытыми границами; по сути мы были деноминацией со своей структурой управления и сложившейся вероучительной системой. Таким образом мы основали Евангелическую ортодоксальную церковь 15 февраля 1979 г., провозгласив себя, согласно своим представлениям, ”деноминацией в лоне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви”.
Наши исследования и скитания продолжались годы. Мы шли путем семи Вселенских Соборов единой Церкви — и оказались последователями их учения. Понимая, что наша богословская позиция усвоила нам мировоззрение Православной Церкви, мы активно стремились войти в общение с Православием. В то же время мы продолжали развиваться богословски, подходя к более полному пониманию роли Богородицы в нашем спасении и к почитанию святых и икон.
Осенью 1981 г., желая использовать опыт других как источник и тщательно изучить историю Церкви, я приступил к курсу истории христианства на богословском отделении Чикагского университета. В 1983 г. я стал магистром богословия, а написанная мною работа стала завершением подготовки к получению степени доктора философии.
В это время мы начали открывать для себя сокровища православной духовности. Так, мы ощутили благословение Божие в общем богослужении; мы все больше и больше открывали Бога в личной молитве. Годами я боролся за постоянство в моей молитвенной жизни, стараясь молиться утром и вечером. Когда это не принесло плода, я ввел практику молитвы в течение дня, ища того, что апостол Павел назвал непрестанной молитвой.
Православная духовность открыла мне путь непрестанного стояния перед Богом, которое позволяло мне молиться независимо от настроения, вдохновения, желания. Особое внимание Православия к стройному молитвенному правилу, которое помогает молиться регулярно, освободило мою молитву от рабства себе и своим духовным возможностям. Затем, Иисусова молитва очень помогла мне в желании воспитать в себе непрерывное ощущение Богоприсутствия. Мы с жадностью читали творения таких православных духовных писателей, как свт. Феофан Затворник, митрополит Антоний Сурожский, и, конечно же, писания Отцов Церкви, особенно Добротолюбие.
Мы становились все более православными в мировоззрении, богословии, богослужении, духовной жизни. Главная проблема, с которой мы теперь столкнулись, было наше отношение к исторической Православной Церкви. Некоторым в Евангелической ортодоксальной церкви казалась достаточной наша попытка восстановить то, что мы видели в древней Церкви и чего недостает в наше время. В каком-то смысле мы были действительно православными протестантами: мы были православны во многих аспектах, но наша экклезиология была протестантской. Точно так же, как многие протестанты считают, что они могут прочитать Писание, найти точный образец церковной жизни, осуществить его на практике и назвать себя церковью, так и мы думали, что сможем возродить жизнь Единой, Святой и Апостольской Церкви и стать этой Церковью.
Однако мы увидели, что Церковь нельзя построить по плану. Тело Христово — это живой организм, и сакраментальная жизнь этого организма продолжается уже более 20 веков. Если Церковь есть действительно “полнота Наполняющего все во всем” (Еф.1:23 — Пер.), она не могла умереть лишь для того, чтобы быть возрожденной нами после стольких лет.
Так оказалось, что вопрос не в том, что
есть Церковь, но в том,где она? И однажды мы поняли, что истинная Церковь должна находиться в исторической связи с Церковью Апостолов, Единой, Нераздельной, Святой, Соборной и Апостольской Церковью первого тысячелетия христианской эры; мы поняли, что мы должны быть сакраментально едины с православной Церковью. Недостаточно скопировать ее структуру, вероучение, обычаи, — мы должны войти в ее жизнь, стать частью ее истории, разделить с ней ее небесную жизнь, живя жизнью Христовой в общении с ней.