Великая схизма

Содержание:

Авиньон и Рим: причины и обстоятельства раскола

Реальной идеологической основы у раскола не было, хотя в ходе его стороны постоянно обвиняли противников в ереси и отлучали их от церкви. Причина раскола состояла в усилении в рядах церковного руководства и среди мирян недовольства засильем «французской партии». Изменилось и положение самой этой партии – Франция ввязалась в Столетнюю войну, потерпела несколько серьезных поражений, и уже просто не могла с прежней активностью вмешиваться в церковные дела.

Авиньон ранее считался у пап более безопасным, чем Рим, так как там не было постоянной борьбы местных партий, выливавшихся в вооруженные восстания и уличную резню. Но с началом Столетней войны авиньонская безопасность стала сомнительной. Кроме того, пап обвиняли в том, что в Авиньоне их окружает слишком бездуховная и безнравственная атмосфера. Это соответствовало действительности, и сам папский авиньонский двор немало постарался над созданием такой атмосферы.

Оценив все эти факторы, папа Григорий XI в начале января 1377 года переехал в Рим. Он сменил традиционную папскую резиденцию в Латеранском дворце на Ватикан, став первым ватиканским папой. Однако в конце марта 1378 года папа умер, и выборы его преемника стали поводом для раскола.

Избрание нового папы проходило под сильным давлением римлян, категорически не желавших папу-француза. Избран был итальянец (но не римлянин), принявший имя Урбана VI. В результате никто не был доволен по-настоящему: французская партия жаждала реванша, римляне были недовольны тем, что папой не стал уроженец их города. К тому же Урбан VI отличался тяжелым характером и грубостью. Он стремился обуздать мздоимство и жадность церковных сановников, но делал это настолько недипломатично, что вызвал ненависть кардиналов и не получил поддержки в низах.

Кардиналы воспользовались ситуацией, объявили выборы недействительными и избрали нового папу. Он был выдвинут французской партией и поддерживал ее. Новый папа принял имя Климента VII и вернулся в Авиньон. Так пап стало двое; каждого из них поддержали разные иерархи церкви и светские правители. Произошел раскол католической церкви.

Собор в Констанце и завершение раскола

Поскольку церковный раскол выливался в многочисленные политические интриги, восстания и войны, многие светские правители желали его прекратить. В 1414 году германский император Сигизмунд I Люксембург выступил с инициативой созыва вселенского собора для прекращения раскола. Собор был созван в Констанце. Кроме вопроса преодоления раскола он решал еще целый ряд других, в частности, признал еретическим учение английского проповедника Джона Уиклифа и приговорил к сожжению на костре как еретика Яна Гуса.

Пизанский папа Иоанн XXIII дал согласие на созыв собора. Очевидно, он рассчитывал на то, что собор признает его единственным главой церкви. Но вышло иначе – собор низложил всех трех пап-раскольников и избрал нового – Мартина V.

На какое-то время пап стало четыре, но вскоре представители Пизы и Авиньона согласились с решениями собора и добровольно сложили сан. Бенедикт XIII решения собора не признал и сам себя именовал папой до смерти в 1423 году. Он организовал и избрание себе преемников. Но эти антипапы практически не имели поддержки, так что по факту в 1417 году со вступлением Мартина на папский престол раскол закончился. Последний антипапа Феликс V был избран в Базеле в 1439 году, но в 1449 добровольно отказался от своих претензий по той же причине – поддержки он не имел.

Преодоление раскола привело к новому периоду подъема папства. Во многом раскол стал причиной усиления в конце средневековья и в начале нового времени борьбы церкви с инакомыслием (включая репрессии против ученых и «охоту на ведьм»). Однако эти усилия оказались не слишком результативными, ибо через 100 лет после преодоления Великого раскола Европу охватила Реформация.

Выбери ответ

Предметы

  • Русский
  • Общество
  • История
  • Математика
  • Физика
  • Литература
  • Английский
  • Информатика
  • Химия
  • Биология
  • География

Классы

  • 11 класс
  • 10 класс
  • 9 класс
  • 8 класс
  • 7 класс
  • 6 класс
  • 5 класс
  • 4 класс
  • 3 класс
  • 2 класс
  • 1 класс

Всемирная история

  • Этапы развития человечества. Самое главное
  • Краткая история Средневековья
  • Очень кратко о Древнем мире
  • Древний Рим. Краткая история
  • Вклад Древней Греции в мировую историю
  • Президенты США по порядку и годы их правления
  • История возникновения США

ЕГЭ по истории

  • Кодификатор ЕГЭ с объяснением всех тем
  • Перевод первичных баллов ЕГЭ во вторичные. Шкала баллов по заданиям
  • Правители от Рюрика до Путина
  • Даты всемирной истории для ЕГЭ
  • Краткая характеристика всех периодов русской истории
  • Демоверсия ЕГЭ с ответами

ОГЭ по истории

  • Кодификатор ОГЭ с объяснением всех тем
  • Перевод баллов ОГЭ в оценку
  • Демоверсия ОГЭ с ответами
  • Даты всемирной истории для ОГЭ

Особенности развития

Христианизация западной Европы к XI веку практически была завершена, а схизма и последующее противостояние католицизма православию отчасти способствовали сближению западноевропейских стран. Основой их единства являлась, прежде всего, латынь, которая была не только богословским, но и научным языком. Папство благодаря этому могло унифицировать религиозное учение, а также лучше контролировать его проповедь на всей территории католического мира.

Связующими звеньями политически раздробленной Европы являлись латынь и католицизм. Выросшие из монастырской культуры университеты могли принимать студентов из разных частей Старого света, что способствовало научному и культурному единству. В то же время для основной массы населения смысл церковных богослужений на чуждой латыни ускользал, в результате чего люди воспринимали только внешнюю, обрядовую сторону веры. Главенствующую позицию в Европе папство утратило только с XV века, когда во Франции и Англии начали складываться фактически свои национальные церкви.

Православие в отличие от католичества допускало богослужение и перевод священных текстов на местные наречия, что во многих странах способствовало развитию собственного литературного языка. Ещё в IX веке византийские миссионеры Кирилл и Мефодий создали старославянскую азбуку и перевели книги, без которых не могли совершаться церковные службы.

Православный мир в противоположность католическому во многом за счёт этого оказался не столь сильно централизован, что помогло ему сохраниться даже после падения Константинополя.

Часть 2.

Глава I. Распространение Христианства.

Великое переселение народов. Армения и Иверия (Грузия). Аравия
и Абиссиния. Христианская миссия среди славянских народов.
Христианство среди чехов. Христианство в Польше. Христианство
на Руси.

Глава II.

Отношение Христианской Церкви к внешнему миру. Церковь и государство.
Император Константин Великий н Миланский эдикт. Отношения между
Церковью и государством на Востоке и на Западе. Сыновья Константина
Великого — Константин II, Констанс и Констанций. Императоры
Юлиан, Грапиан, Феодосии Великий и Младший. Отношение между
церковною и государственною властью на Западе. Возвышение Папы
над императорами. Бедствия Церкви. Реакция язычества. Император
Юлиан Отступник. Гонение на христиан в Персии. Языческая полемика
и христианская апологетика с IV-го века. Ислам.

Глава III.
Церковная организация.

Римский Папа. Александрийский патриархат. Антиохийский патриархат.
Иерусалимский патриархат. Возвышение епископа Константинополя
“Нового Рима.” Приводим список Константинопольских патриархов
до IХ-го века: Епископы. Хорепископы. Епископское управление.
Особые церковные должности. Низший клир.

Церковное Законодательство.

О Соборах Поместных и Вселенских. Каноническая (юридическая)
сторона в деятельности Соборов Поместных и Вселенских. О собраниях
канонов. Апостольские каноны. Апостольская дидаскалия. Так
называемые Апостольские Постановления. Раскол донатистов. Мелетианский
раскол.

Глава IV. Раскрытие христианского учения в период деятельности
Вселенских соборов (IV-VIII-го века).

Глава V. Христианское Богослужение.

Суточное, седмичное и недельное богослужение. Годичный круг
праздников. Круг Рождественских праздников. Почитание мучеников,
святых, Пресвятой Девы Марии и ангелов. Почитание реликвий.
Путешествие по святым местам. Иконы. Церковное песнопение с
IV-XI-го веков. Западные песнописцы. Церковные Таинства. Евхаристическая
литургия. Богослужебный устав. Места христианского богослужения.
Христианское искусство.

Глава VI. Нравственная жизнь.

Состояние религиозно-нравственной жизни вообще с IV-го по
ХI-ый в. Монашество. История монашества. Монашество на Западе.
Историческое значение монашества и урегулирование жизни его
со стороны Церкви.

Великий Церковный Раскол.

“Разделение Церквей.” Последнее столкновение Византии с Римом
в половине ХI-го века. Так называемое разделение Церквей.

Москва — третий Рим

Широкая турецкая экспансия привела к захвату не только Византии, но и значительный части Балкан, Палестины и Египта. После чего православие в этих землях стало довольно жестоко подавляться мусульманами. Крупными центрами восточного христианства в середине XV века являлись Великое княжество Литовское и русские земли.
Однако, по сути, единственным представлявшим силу монолитным православным государством осталось Московское княжество. Подчеркивая преемственность Восточно-Римской империи, Иван III (1462-1505) стал использовать вместо обращения «князь» титул «царь» (цесарь), а также византийский герб в виде двуглавого орла. Женитьба на племяннице последнего константинопольского императора — Софье Палеолог — также указывала на связь с Византией.

В период правления отца Ивана III — Василия II русская церковь фактически стала автокефальной от Константинопольского патриархата. Католичество ещё не оставляло попыток втянуть Московское княжество в сферу своего влияния, используя последнюю унию, однако православие надежно укоренилось в русских землях.

Псковский монах Филофей, используя идеи митрополита Зосимы времен Ивана III, в первой половине XVI века сформулировал теорию о Москве как о Третьем Риме, который продолжит традиции Византии и православия.

Унии и падение Константинополя

Распавшаяся после 1204 года Византия вновь стала единой в 1261 году, когда греки-православные вернули себе Константинополь и восстановили патриархат. Однако государство уже не обрело былой силы. Император Михаил VIII Палеолог (1261-1282), опасаясь реванша со стороны латинян, пообещал папе примирения церквей. В результате Второго Лионского собора 1274 года была заключена уния между католичеством и православием, которую вскоре расторг Андроник II, сын Михаила VIII.

Следующая попытка объединения была предпринята в 1438-1445 годах на Ферраро-Флорентийском соборе, где православная церковь признала католическое вероучение и главенство римских пап при условии сохранения в своих патриархиях православной обрядности. На союзе восточной и западной церквей настаивал византийский император, однако большинство восточных церквей не признало соглашения.

Мало того, несмотря на согласие с унией русского митрополита Исиодора, московский князь Василий II Тёмный разорвал её, а священнослужителя-униата низложили. Заключение унии не привлекло помощь Византии со стороны Запада, а лишь ослабило внутреннее единство православного мира. В итоге в 1453 году Константинополь был захвачен турками-османами.

ВЕЛИКАЯ ЗАПАДНАЯ СХИЗМА

Страница 1 из 3

ВЕЛИКАЯ ЗАПАДНАЯ СХИЗМА – самый длительный раскол в истории католической церкви (1378–1417 гг.), или «смутный период» в ее истории, ставший следствием Авиньонского пленения пап. Великая западная схизма началась из-за раскола в коллегии кардиналов, когда ее часть, находившаяся под влиянием французской церковной иерархии, не последовала за папой Григорием XI (1370–1378 гг.) в Рим, а осталась в Авиньоне и объявила своим папой Климента VII (1378–1394 гг.). Григорий XI был последним французским папой эпохи Авиньонского пленения и первым, кто обосновался в Ватикане (до этого папской резиденцией был Латеранский дворец). Он принял трудное решение и вернулся из Авиньона в Рим 17 января 1377 г., но уже 26 марта 1378 г. неожиданно скончался. Впервые после 75-летнего перерыва в Риме состоялись выборы нового папы. На выборы пришли 16 кардиналов (11 французов, 4 итальянца и испанец). Римская толпа требовала, чтобы новый папа был римлянином или, по меньшей мере, итальянцем, и осадила кардиналов, собравшихся в Латеранском дворце. Кардиналы приняли компромиссное решение и избрали неаполитанца Урбана VI (1378–1389 гг.; Неаполем правила французская династия). Однако в Авиньоне в противовес этому папой избрали 35-летнего бандита Роберта Женевского под именем Климента VII, который был объявлен антипапой. Взбешенный папа Урбан VI не придумал ничего умнее, как перебить всех французов в Риме, включая женщин, стариков и детей. Касса была пуста, и духовенство стало переходить на сторону молодого и распутного авиньонского папы, который обещал восстановить придворные нравы эпохи папы Климента VI (1342–1352 гг.). Ватикан опустел. Развернулась ожесточенная борьба, в которой приняли участие все бандиты Италии и Франции, объединившиеся в две группировки – урбанистов и климентистов. Против «нищего» папы Урбана VI возник заговор с целью его смещения. Заговор раскрыли и пятерых кардиналов, зашитых в мешки, утопили в море. Урбан VI бежал в Геную. В Риме не решалось появляться даже среднее духовенство: здесь бесчинствовали, сменяя друг друга, феодальные кланы Орсини, Колонна и Конти. В Папской области тоже шла ожесточенная война между земледельческой аристократией и плебейской партией. От гражданской войны сильно страдали и монастыри. Кардиналы отказались подчиняться папе, объявили его душевнобольным, а выборы Урбана VI были объявлены незаконными и недействительными, как совершенные под давлением толпы. Курия отлучила его от церкви за незаконное провозглашение себя папой, а папой был избран Климент VII, который вернулся в Авиньон. Сторонники Урбана VI, англосаксонские и немецкие князья, избрали папой Бонифация IX (1389–1404 гг.), а кардиналы Франции, Испании, Шотландии, Сицилии и Кипра – своего папу (антипапу) – испанца из Арагона Педро Луна под именем Бенедикта XIII (1394–1417 гг.). Таким образом, в католической церкви появились противостоящие друг другу папа и антипапа, представлявшие Италию и Францию: Бонифаций IX и Бенедикт XIII. Зная о безграничной алчности Бонифация, Бенедикт пытался выкупить у него кафедру. Бонифаций обнародовал попытку подкупа. Однако представители Бенедикта повернули дело так, что обвинили самого Бонифация в попытке этой сделки. Тяжба подкосила и без того подорванное здоровье папы, и Бонифаций IX скончался в 1404 г. в объятиях любовницы от сильного кровотечения. Сторонники Бенедикта торжествовали и подкупили кардиналов в пользу авиньонского папы.

<< Первая < Предыдущая 1 Следующая > Последняя >>

Папы и антипапы: борьба партий

Каждый из пап для подтверждения своих претензий на власть объявлял своего соперника низложенным, отлучал его от церкви, создавал собственный двор и администрацию. Противостояние выливалось и в военные действия, в которых папам оказывали поддержку светские правители.

В Европе произошел крупный политический раскол. Часть государств (Англия, Норвегия, Венгрия, Польша и др.) поддержали пап в Риме. Другие (Франция, Кастилия, Арагон, Неаполитанское королевство и др.) встали на сторону пап авиньонских. Представители высшего церковного руководства и монашеские ордена раскололись.

В промежуток с 1378 по 1415 год в Риме были папами Урбан VI (1378-1389), Бонифаций IX (1389-1404), Иннокентий VII (1401-1406) и Григорий XII (1406-1415). В Авиньоне престол в то же время занимали Климент VII (1378-1394) и Бенедикт XIII (1394-1415(1423)). В 1409 году в Пизе была сделана попытка примирения – созван церковный собор. Но в результате к римским и авиньонским добавились пизанские папы Александр V (1409-1410) и Иоанн XXIII (1410-1415). Таким образом, в Европе стало 3 папы одновременно.

Каждая сторона объявляла своих противников антипапами. Поскольку законность положения всех пап периода Великого раскола вызывает сомнения, официальная церковь тоже давала им противоречивые оценки. В XIX веке законными считались римские и пизанские папы; сейчас католическая церковь признает только римских пап, а прочих полагает антипапами.

Византия и Крестовые походы

Несмотря на провозглашённые взаимные анафемы в 1054 году, католический и православные миры связывала общая борьба с исламским Востоком. Византийские императоры уже со времён Михаила VII Парапинака (1071-1078 годы) просили латинян прислать подмогу для борьбы с экспансией мусульман.

Однако только Алексей I Комнин (1081-1118) сумел добиться расположения католиков, а римский папа Урбан II даже освободил его от церковного отлучения. Тем не менее латинский мир, преследуя, прежде всего, свои цели, решил поддержать Византию, кода ей это было уже не так нужно. Помощь Константинополю обернулась Первым крестовым походом, созываемым под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине.

Крестоносцы прибыли в Константинополь в 1096 году, при этом взаимоотношения между католиками и православными были натянутыми. Смотревшие с недоверием на «ортодоксов-схизматиков» латиняне нередко участвовали в грабежах местного населения. Алексей I Комнин с большим трудом сумел добиться от предводителей крестоносцев обязательств вернуть Византии отбитые у мусульман земли.

Однако западные рыцари не стремились исполнять договоренности, создавая вместо этого на захваченных территориях католические графства и княжества.

Окончательную точку в разрыве христианства поставил Четвертый крестовый поход, целью которого изначально был провозглашен Египет. Крестоносцы, провоцируемые Венецией, которая соперничала с Византией, решили вмешаться во внутренние дела Константинополя.

В результате в 1204 году город был захвачен, православное население подверглось гонениям, а на значительной территории Византии почти на 60 лет была образована так называемая Латинская империя.

Часть I.

Предварительные сведения

Вводная глава
1. Приготовление человеческого рода к пришествию Иисуса Христа. 2. Состояние
языческого и иудейского мира ко времени пришествия Иисуса Христа. Религиозные
верования иудейского народа в век Рождества Христова.

Глава I. Миссия Церкви в первые три века.

Основатель Христианской Церкви, Иисус Христос. Библейские источники.
О лице Иисуса Христа по каноническим евангелиям. Дело Иисуса
Христа. Рождение Христианской Церкви в Иерусалиме. Устройство
жизни в первой христианской общине. Первое гонение на Иерусалимскую
Церковь. Начало христианской миссии среди язычников. Апостол
Павел. Апостольский Иерусалимский Собор (49 г.). Деятельность
ап. Павла после Апостольского Собора. Прибытие его в Рим. Апостол
Петр. Основание Римской Церкви. Судьба первой христианской общины
и погибель Иерусалима. Деятельность Св. Иоанна Богослова и прочих
Апостолов. Христианская миссия во II-III в. Страны, города и
места распространения христианства к началу IV-го века Распространение
Христианства среди различных слоев общества

Глава II. Христианская Церковь и внешний мир. Отношение между
церковью и государством

Глава III. Внутренняя жизнь Христианской Церкви в I-III века.

Апостолы, пророки и учители

Постоянные иерархические и неиерархические служения в Церкви

Состояние иерархии в послеапостольское время. Парикии. Неиерархические
служения

Так называемый монархический епископат

Римский епископ
Александрийский
епископ
Антиохийский
епископ
Иерусалимский

епископ
О Соборах II и III вв.

Взаимоотношение между отдельными христианскими Церквами в первые
три века

Вопрос о падших. Церковные расколы Фелициссима в Карфагене,
Новациана в Риме

Глава IV. Церковное вероучение в первые три века.

Введение (С.П.)

Монархианство

Манихейство

Борьба Церкви с ересями II и III вв. Положительное раскрытие
христианского учения

Развитие в Церкви спекулятивного богословия (преимущественно
на востоке). Александрийская катехизаторская школа и её главные
представители — Климент и Ориген. Богословская система Оригена
до появления арианства.

Глава V. Христианское Богослужение. I. II.

Священные дни и времена I-III вв. Праздники годовые подвижные
и посты. Места богослужебных собраний. Христианская живопись.

Великий раскол

В начале 1054 года в Константинополь прибывает делегация из Рима. Возглавляет ее кардинал Гумберт, который отличался высокомерием и гордыней. Несмотря на то, что заявленной целью было примирение с Константинополем, послы общались очень свысока.


В результате раскола образовались две церкви — Православная и Католическая

К восточному патриарху не было проявлено никакого уважения, а достижение перемирия пытались достичь только через подчиненное положение Константинополя. Очевидно, что такое положение дел никак не устраивало патриарха Восточной Церкви. Послы же из Рима решили еще больше проучить непокорного иерарха.

15 июля 1054 года во время молений в Софийском соборе, которое проводил Восточный патриарх, в храм вошли представители Римской делегации. Прервав богослужение (что вообще является недопустимым в христианстве), они потребовали признать верховенство папы и вручили служащим документ на латинском языке, обличающий сторонников восточного обряда в ереси.

Выходя из храма, папские посланники по Евангельскому обычаю отрясли прах с ног своих, как после общения с последними грешниками. Все присутствующие были настолько потрясены происходящим, что на какое-то время воцарилась гробовая тишина.

После был зачитан папский документ в переводе на греческий язык, который вызвал целую бурю негодования. Жители бурно поддержали своего патриарха, не приняли римских правил и делегатам пришлось спешно покидать Константинополь.

Вскоре был созван Собор, на котором присутствовали 20 восточных епископов. Решением собора стало отлучение папских легатов от единого церковного общения, а решение Собора направлено ко всем Восточным патриархам.

Важно! Этот разрыв и принято считать Великой схизмой. По своей форме это было разделение между поместными Церквами в Риме и Константинополе, но со временем к Константинополю стали примыкать другие Восточные Церкви, а также вновь образованные (к примеру, Русская)

На Западе Рим также укреплял свои позиции, приняв название Католической Церкви. Церкви, попавшие под сферу влияния Византии, нарекались Православными, поскольку следовали неискаженному учению Христову, изложенному в Евангелии. Тем не менее, обе Церкви считали себя апостольскими, истинными, несущими едино верное понимание христианства.

Но даже после официального разделения на Католическую и Православную Церкви, еще несколько веков сохранялись дружеские и мирные отношения между двумя ветвями. Все хитросплетения и волнения в верхах церковной иерархии мало касались простых людей, которые зачастую продолжали молиться совместно.

Окончательное и бесповоротное по сей день разделение произошло только с началом крестовых походов. Это было страшное время ненависти, злобы и войн. В 1204 году Константинополь и вовсе был захвачен и разорен католическими крестоносцами, что сделало невозможным примирение, на которое все надеялись два предыдущих века.

Великая схизма

Начало раскола

Учитывая все накопленные негативные факторы, не хватало только какого-то одного небольшого повода, чтобы Церковь окончательно разъединилась. И таким поводом стал конфликт между иерархами Константинополя и Рима.


В основе Великого раскола лежал конфликт духовных владык Папы Льва IX и Михаила Керуллария

В то время римским первосвященником был Лев IX. Вошел на Римский церковный престол он очень эффектно — пришел в Рим в грубой одежде, босыми ногами, с покаянной головой, посыпанной пеплом

Это, конечно, привлекло к нему сразу внимание горожан

Он был провозглашен папой очень быстро, под восторженные возгласы жителей. Новоиспеченный предстоятель был твердо убежден в наивысшем положении именно Рима. Начинается быстрый рост значимости института папства во всем римском обществе.

Новый папа позиционировал себя как защитника всех обиженных, обделенных и несчастных. Это было поводом искать примирения с Восточной Церковью. Константинополь был готов пойти на примирение, но только не на условиях верховенства и единой власти Рима. С другой стороны, соглашаться на равноправие не был готов и папа.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Adblock
detector