Манихейство

Уйгурский каганат — манихейское государство

Мани именовал себя (и это зафиксировано в ранних источниках) апостолом Иисуса Христа. У манихеев был свой глава, рядом с которым находилось двенадцать учителей («апостолов»), епископы, священство и диаконы — «совершенные». Считалось, что их души после смерти сразу попадают в страну света. Для «совершенных» был ряд строгих заповедей: скромность в быту, целомудрие, честность, чистота тела, вегетарианство и регулярный пост.

Прихожане именовались «слушателями». Они также должны были соблюдать заповеди, но некоторые вещи, запрещенные совершенным, например, брак, допускались. Их души, как считали манихеи, тоже попадали в царство света, но после нескольких перерождений.

Христианские обряды и таинства отвергались манихеями. Праздники у них также были свои — например, чтили день кончины пророка Мани.

По сравнению с христианами манихеи строже относились к искушениям плоти. Их религиозное мировоззрение признавало «светлой» только душу, плотское же априори считалось «темным».

Учение Мани стало распространяться еще при его жизни. Его ученики отправились с миссией в Египет, где, судя по многочисленным сочинениям манихеев на коптском, имели немалый успех. Часть проповедовала в Иране.

После смерти Мани его ученики отправилась еще дальше на Восток, в современную Среднюю Азию, в области, которые тогда назывались Согдиана и Бактрия. Часть же проповедников распространилась по римским провинциям. Манихейство постепенно становилось популярным. Римский император Диоклетиан, правивший в 284−305 гг., издал указ о запрете манихейского вероисповедания, так как полагал, что последователи Мани — агенты персидского шаха, враждебного Риму.

Манихейские жрецы. (Wikimedia Commons)

Блаженный Августин, известный христианский философ, живший в Африке в конце IV — начале V вв., описывает общину манихеев. Из его свидетельств мы можем заключить, что несмотря на гонения Диоклетиана и недоброжелательное отношение последующих императоров, манихейство продолжало существовать даже в западной части Римской империи.

После исламского завоевания Ирана и Ближнего Востока манихеи на этих землях оказались в тяжелом положении. При халифах Аббасидах мусульмане объявили их «вольнодумцами», что грозило репрессиями. К X в. манихейство на территории новообразованного Арабского халифата практически исчезло.

Гонения способствовали дальнейшему продвижению манихейских общин на восток. К VII в. они начали появляться у границ Китая. Возникший в этом регионе Уйгурский каганат — государство кочевого тюркского народа уйгур, — приняло в качестве официальной религии манихейство в 762 г. Правда, не все уйгурские ханы были согласны с этим. Периодически манихеи теряли свое влияние. Но так или иначе их положение здесь было не в пример лучше, чем где бы то ни было еще. Именно уйгурские и китайские манихеи оставили нам богатый пласт религиозных текстов.

С IX в., во время войн между Китаем и уйгурами, религию Мани начали подвергать гонениям и в Поднебесной. До XIV в. община еще держалась, но затем многие стали переходить в буддизм. Китайцы эту религию долгое время воспринимали как очередную буддийскую или даосскую секту.

В Средние века и Новое время многие еретические течения вроде альбигойцев клеймились как «манихеи». Ересью было это учение и с точки зрения ислама. Непризнание как самостоятельной религии, закрытая структура манихейских общин и отсутствие государства, которое бы оказало этому учению поддержку, обусловило исчезновение манихейства.

Лишь в XX в. ученым после ряда открытий манихейских текстов на самых разных языках (от греческого и коптского до уйгурского и китайского) удалось провести серьезную работу по изучению манихейства как религии.

Манихеи молились Солнцу и Луне

Подробности богослужения манихеев известны лишь в общих чертах. На молитвенных собраниях они исполняли особые гимны, сопровождая их музыкой и чтением книг Мани. Культ был очень простым. Не существовало ни жертвоприношений, ни изображений богов.

Четыре раза в день верующие обращались с молитвой к солнцу и луне, которые не считались богами, но почитались как видимые проявления света. Из обрядов манихеи совершали крещение, причастие и особое таинство «утешения» перед смертью, включавшее отпущение грехов. 

Несмотря на то, что манихейство очень древняя религия по сей день можно найти последователей этого древнего учения, как на его родине в Иране, так и по все у миру.

С Мани заживо была содрана кожа

Наши сведения о второй половине жизни Мани отрывочны и неполны. Видимо, поначалу его проповедям никто не мешал, однако по мере роста манихейской церкви усилились нападки на нее со стороны зороастрийского жречества. В конце царствования Шапура Мани должен был уехать из Ирана (Существует предание о том, что в это время он путешествовал по Восточному Туркестану и даже побывал в Китае ).

При внуке Шапура, Варахране II, Мани вернулся на родину. Возможно, он надеялся на то, что отношение к его вероучению изменится. Однако Мани ошибся — новый шахиншах встретил его неприветливо и принудил вступить в открытый диспут с великим мобедом (главой зороастрийской церкви). Когда в конце этого спора Мани не согласился на требование своего противника решить дело судом Божьим — испытать истину посредством глотания расплавленного свинца, — и не показал никаких чудес в оправдание своей веры, Варахран произнес такой приговор:

Мученическая смерть Мани последовала в 277 г. Согласно некоторым источникам, с него заживо была содрана кожа, которую набили соломой и повесили на царских воротах. Вскоре был распят на кресте и его преемник Сисинний. 

Старая фреска, на которой изображен пророк Мани

Впрочем, история манихейства на этом не кончилась. Учение Мани оказалось очень жизнестойким и просуществовало еще около тысячи лет. Изгнанные из Ирана, манихеи рассеялись по всему миру от Европы до Китая. Известно, что в Римской империи это вероучение получило очень широкое распространение и на протяжении нескольких десятилетий оставалось опасным конкурентом христианства.

История

Манихеи поклоняются Древу Жизни в Царстве Света, пещеры Безеклик.

Китайский значок Mani показан на подвесную свитке, XIV — го и XV — го  века.

Присутствие этой религии в Китае , как правило , восходит к mozak (священник) прислал в суд императора Gaozong из Тан ( р. -). Но на самом деле, недавнее археологическое открытие (2003), сделанное в северном пригороде Сианя (древняя китайская столицы Чанъань), могила sogdienne в VI — й  век показывает , что манихейство уже было известно среди ираноязычного коммерсанта общины, основанные в Китае.

Во время правления Ву Zetian (684-704), Михры-Ормазд, квалифицируются в среднеперсидском из aspasag или aftadan ( в переводе на китайский язык拂多诞/拂多誕, fúduōdàn , епископ?) Присутствует в на императрицу Sutra двух принципов (二 宗 二/二 宗 經, èrzōngjīng ), возможно, перевод Шабухрагана , который станет наиболее важным манихейским текстом на китайском языке. Другой мозак был отправлен в суд в 719 году  ; его таланты как астролога были бы там высоко оценены. В году император попросил священника дать общее представление об этом догмате. Это, Sum учения Будды света , является одной из рукописей привезенных из Дуньхуана по Аурел Штейна . Здесь манихейство представлено лексикой буддизма и даосизма . Мани здесь, как Будда в даосских произведениях, аватар Лаоцзы . Император разрешил исповедовать религию, но только для своих иностранных верующих, и запретил прозелитизм. Однако, похоже, что многие тексты уже переведены или находятся в процессе перевода с парфянского или согдийского языков  ; Примером может служить трактат, открытый Полем Пеллиотом (см. библиографию) .

Развитие манихейства ускорилось с 762 г. с обращением в веру уйгурского хана Богю, который, союзник китайского императора, принял власть в том же году от своего имени Лоян от мятежников Ань Лушаня . Разрешения на строительство храмов в основных городах были предоставлены в 768 году  : Чанъань (храм Даюнь гуанмин си 大 雲 光明 寺), Лоян (洛阳, Хэнань ), Цзинчжоу (荊州, Хубэй ), Янчжоу , Юэчжоу  ( чж ) (越 州, Шаосин , Чжэцзян ). В году в Тайюане и Хэнани родились два других храма , которыми управляли чиновники. Но это многообещающее развитие было внезапно прервано поражением уйгуров против киргизов в 840 году . Позиция китайской администрации изменилась в мгновение ока: нападения на манихеев произошли в Лояне в 841 году , в результате чего погибло почти 70 человек. Не имея возможности продолжать играть свою роль стражей северо-западных границ Китая, уйгуры ушли в 843 году , не без того, чтобы сначала попросить императора любезно сохранить их религию, но за их отъездом немедленно последовал приказ о запрещении. В любом случае времена неблагоприятны для иностранных религий; Сам буддизм был запрещен с 845 по 846 год.

Тем не менее, религия Мани на самом деле не исчезает и продолжает передаваться под названием минцзяо , особенно на юго-востоке, недалеко от порта Цюаньчжоу (泉州, Фуцзянь ). Чтобы избежать репрессий, она пытается слиться с буддизмом и даосизмом; взаимные обмены влиянием также происходят между этими тремя течениями. Фактически, некоторые манихейские тексты интегрированы в даосский канон, написанный в 1019 году . С по 1368 год , при Юане , манихейство снова стало законным. Двуязычная надпись на сиро-турецком и китайском языках, обнаруженная между 1937 и 1945 годами в Цюаньчжоу, упоминает Мар Соломона (ум. 1313), «иерарха манихеев и несторианцев из Цзяннаня (Южный Китай)». Именно в это время буддийский храм Цаоань на горе Хуабяо был приписан манихейцам, которые поместили там статую из одного из своих древних храмов в северном Китае.

Начало династии Мин ознаменовалось объявлением вне закона религий, участвовавших в восстании красных тюрбанов . Манихейство, по-видимому, исчезает, но не исчезает полностью, некоторые из его верований и практик сохраняются в синкретических школах, многие из которых были при Цине и в начале Китайской Республики .

Основоположники учения Мани

На Востоке у него также было немало последователей (в VIII в. манихейство даже стало официальной религией Уйгурского каганата). Сторонники этой религии сумели создать достаточно сильную и разветвленную церковную организацию. Все верующие делились на три категории: «слушателей», «избранных» и «совершенных». (Последние соответствовали высшему церковному клиру). Отдельными областями руководили епископы, а во главе церкви стоял патриарх, местом пребывания которого считался Новый Вавилон. 

Все манихеи должны были следовать строгим нравственным предписаниям. Истинный праведник не мог лгать, нарушать клятвы, свидетельствовать за злонравного человека, возводить гонения на невинного, вызывать неприязнь к кому-либо или к чему-либо путем распространения разных басен, не мог заниматься колдовством и волхованием. Ему надлежало поститься определенное количество раз в году и периодически исповедоваться перед главами общин. Таковы были заповеди для мирян. 

«Избранные», то есть священники, кроме того, должны были воздерживаться от мясной пищи и хранить безбрачие. Им также вменялось в обязанность молиться за мирян («слушателей»). 

См. Также [ править ]

• Религиозный портал
• Китайский портал
• Исторический портал

• Каоань
• Китайский буддизм
• Китайские спасительные религии
• Великое антибуддийское преследование
• Религия в Китае
• Манихейская диаграмма Вселенной
• Манихейская картина Будды Иисуса
• Проповедь об учении Мани о спасении

Ссылки [ править ]

1. ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
2. ^ Шмидт-Glintzer, Helwig, Chinesische Manichaeica , Wiesbaden, 1987
3. ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
4. ^ Вудхед, Линда; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х., ред. (2009). Религии в современном мире: традиции и трансформации (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415458900. OCLC  237880815 .
5. Перейти ↑ Ching (1993) , pp. 172–174.
6. ^ Ма (2011) , стр. 56.
7. ^ Ма (2011) , стр. 55–56.
8. ^ Лью, Sammuel LC (2002). «Манихейство против Китая» . Encyclopdia Iranica . Архивировано из оригинального 17 ноября 2017 года.
9. Перейти ↑ Ching, Julia (1993). Китайские религии . Гончие мельницы; Лондон: Макмиллан. ISBN 9780333531747.
10. ^ Лю, Xinru (2001), «Шелковый путь: Overland торговля и культурное взаимодействие в Евразии», в Майкла Adas ( под ред.) Земледельческие и скотоводческие общества в древностях и классической истории , Филадельфия: American Historical ассоциации, Храмовое University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
11. ^ а б Чинг (1993) , стр. 173.
12. ^ Лю, Xinru (2001), «Шелковый путь: Overland торговля и культурное взаимодействие в Евразии», в Майкла Adas ( под ред.) Земледельческие и скотоводческие общества в древностях и классической истории , Филадельфия: American Historical ассоциации, Храмовое University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
13. ^ SnCl Лью (1998). Манахейство в Средней Азии и Китае . Brill Publishers . с. 115, 129, 130. ISBN 9789004104051.
14. ^ Лю, Xinru (2001), «Шелковый путь: Overland торговля и культурное взаимодействие в Евразии», в Майкла Adas ( под ред.) Земледельческие и скотоводческие общества в древностях и классической истории , Филадельфия: American Historical ассоциации, Храмовое University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
15. ^ Лью, Сэмюэл NC (1992), манихейство в дальнейшем Римской империи и средневекового Китая , Том 63 Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Завету (2 — е изд.), Мор Siebeck, ISBN 3161458206
16. ^ Samuel NC Лью (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Издательство Манчестерского университета . п. 261. ISBN. 9780719010880.
17. ^ Ма (2011) , стр. 19-56.
18. ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
19. ↑ Самуэль NC Лье и Кен Парри, манихейцы и (несторианцы) христиане, останки в Зейтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). ARC DP0557098 Архивировано 8 августа 2014 г. на Wayback Machine
20. ^ Дженнифер Мари Дэн. Манихейство и его распространение в Китае . Университет Теннесси, 2002. С. 17-18.
21. ^ Ношение (2006) , стр. 260.
22. ^ Лью, Самуэль (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Брилл. С. 212–13. ISBN 9783161458200.
23. ^ Лью, Самуэль (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Брилл. п. 206. ISBN. 9783161458200.
24. ^ Шмидт-Glintzer, Helwig (1987). Buddistisches Gewand des Manichäismus . С. 76–90.
25. ^ Gulácsi Жужанна (29 июня 2011). «В поисках иллюстрированной книги Мани в текстовых и графических источниках» . heiup.uni-heidelberg.de . Проверено 9 декабря 2019 года .

Источники править

• Ношение, Эндрю (2006). «Манихейские исследования в 21 веке» . Сквозь темное стекло: размышления о священном . Издательство Сиднейского университета. ISSN  1444-5158 .
• Ма, Сиша; Хуэйин Мэн (2011). Народная религия и шаманизм . Брилл. ISBN 978-9004174559.

Некоторые аспекты течения под Песней

В соответствии с Песней юридические тексты и отчеты мандаринов содержат сжатое описание обычаев и верований манихеев на юго-востоке

Тем не менее к ним следует подходить с осторожностью, поскольку секты могли быть разными, а их верования и обычаи, безусловно, имели смешанное происхождение.. Практикующие Минцзяо были названы своими недоброжелателями «поклоняющимися дьяволу вегетарианцами» (喫菜 事 魔), возможно, из-за фонетического сходства между мо , «демон», и первым слогом Мани

В основном они посещали свои дома, не любя принимать в своих домах людей, не принадлежащих к секте. Тем не менее они были прозелитами и хвалили солидарность, существующую между единоверцами. Вопреки аскетическому идеалу Мани, некоторых привлекли слухи о семьях, которые обогатились после присоединения к группе. В своем отчете мандаринка иронично отмечает, что диетические ограничения (отказ от мяса и алкоголя, регулярное голодание) и запрет на многие празднества действительно должны позволить последователям экономить деньги. Их лидера звали «король демонов» Мованг (魔王); ему помогали мауэн «повелители демонов» (魔 翁) и мому «матери демонов» (魔 母). Последние отвечали за сбор пятнадцати числа каждого месяца своего рода десятину, которую они через регулярные промежутки времени переводили «царю».

Практикующие Минцзяо были названы своими недоброжелателями «поклоняющимися дьяволу вегетарианцами» (喫菜 事 魔), возможно, из-за фонетического сходства между мо , «демон», и первым слогом Мани . В основном они посещали свои дома, не любя принимать в своих домах людей, не принадлежащих к секте. Тем не менее они были прозелитами и хвалили солидарность, существующую между единоверцами. Вопреки аскетическому идеалу Мани, некоторых привлекли слухи о семьях, которые обогатились после присоединения к группе. В своем отчете мандаринка иронично отмечает, что диетические ограничения (отказ от мяса и алкоголя, регулярное голодание) и запрет на многие празднества действительно должны позволить последователям экономить деньги. Их лидера звали «король демонов» Мованг (魔王); ему помогали мауэн «повелители демонов» (魔 翁) и мому «матери демонов» (魔 母). Последние отвечали за сбор пятнадцати числа каждого месяца своего рода десятину, которую они через регулярные промежутки времени переводили «царю».

Было четыре категории специальных преданные: shifazhe слуга (侍法者), tingzhe слушатели (聽者), gupo большие тетки (姑婆) и вегетарианская zhaijie сестра (齋姐), которые встречались в течение первого месяца лунные. И день ми ( мир , предок воскресенья) ночью в «вегетарианских храмах» чайтан (齋堂). Их было бы около сорока, представленных как буддийские храмы, в районе Вэньчжоу . Главных божеств называли Светлый Достопочтенный Минцзун (明 尊), Небесный Король Тяньван (天王) или Наследный принц Тайцзы {太子}; почитались также солнце и луна, но не будды или предки.

Они видели , Чжан Цзяо ( II — го  века ), основатель даосизма секты тайпинов Дао и лидер восстания против Восточной Хань , как их учредительным патриарха против Мани. Слово «рог», омоним его имени, было для них табу, и они предпочитали умереть, а не произносить его. Утверждается даже, что этот метод использовался для их идентификации.

Противники движения настаивают на «чужом» аспекте и дистанцировании, вопреки определенным видениям, от их практики даосской или буддийской ортодоксии. Таким образом, если бы они читали Алмазную сутру , у них было бы собственное толкование. Предложение «Дхарна (учение) не знает разницы в уровнях» было бы ими истолковано в противоположном направлении благодаря грамматической уловке. В то время их похоронные обычаи казались официальным лицам особенно шокирующими. Мертвого человека похоронили обнаженным в саване после того, как с него ритуально сняли одежду и головной убор двое верующих, которые вели диалог с другими присутствующими людьми: — «Этот человек родился с его головным убором?» — спросили чиновники. — » Нет. »Ответили зрители -« Она родилась одетой? » -» Нет. «-» В какой одежде она была, когда приехала? «-» Одежды утробы. «. Затем тело было завернуто в саван. Другой аспект, который подвергался критике — особенно это секты, подозреваемые в склонности к восстанию — заключался в том, что им приписывали, по сравнению с даосами или буддистами, меньше стеснений при лишении жизни, поскольку они считали земное существование проклятием.

Внешние ссылки [ править ]

Манихейские тексты на китайском языке

Портрет Будды Иисуса  (как) , XIII — го  века.

Songhuiyaojigao (宋會要輯稿) дает список манихейских текстов , переведенных на китайский язык используется под песни:

• Книга наставлений и медитации Qìzhèngjīng (訖 恩 經)
• Проверочная книга Zhèngmíngjīng (證明 經)
• Книга о происхождении и рождении наследного принца Таизиксиашэнджинг (太子 下生 經)
• Книга отца и матери Fùmǔjīng (父母 經)
• Книга иллюстраций туджин (圖 經 Ardhang)
• Книга эссе о причинах Веньюаньцзинь (問 原 經)
• Стихи семи мгновений Qīshíjíe (七 時 偈)
• Стихи Солнца RìgūangjÍe (日光 偈)
• Гимн Луне Yùegūangjíe (月光 偈)
• Очерк правосудия (или короля правосудия) Píngwéncè (平 文 策)
• Гимн увещевания к проверке Чжэнминьцзань (證明 讚)
• Великая исповедь Gǔangdàcǎn (廣大 懺)
• Портрет чудесного водяного Будды Миаошфожжэн (妙 水 佛 幀)
• Портрет Будды первой мысли Xīanyìfózhèng (先 意 佛 幀)
• Портрет Будды Иисуса Ишёфуженга (夷 數 佛 幀)
• Портрет добра и зла Шанеженг (善惡 幀)
• Портрет наследного принца Тайзичжэн (太子 幀)
• Портрет четырех Небесных Королей Sìtīanwángzhèng (四 天王 幀).