Несторианство

Несторианский раскол [ править ]

Несторианство стало отдельной сектой после несторианского раскола , начавшегося в 430-х годах. Несторий подвергся критике со стороны западных богословов, в первую очередь Кирилла Александрийского . У Кирилла были как теологические, так и политические причины для нападок на Нестория; Помимо ощущения, что несторианство было ошибкой против истинной веры, он также хотел очернить главу конкурирующего патриархата. [ необходима цитата ] Кирилл и Несторий попросили Папу Селестину I высказать свое мнение по этому поводу. Селестина обнаружила, что титул Богородицы был православным и уполномочил Кирилла просить Нестория отречься. Кирилл, однако, использовал возможность для дальнейшего нападения на Нестория, который умолял императора Феодосия II созвать совет, чтобы все обиды могли быть озвучены.

В 431 году Феодосий созвал Эфесский собор. Однако совет в конечном итоге встал на сторону Кирилла, который считал, что Христос содержал две природы в одной божественной личности ( ипостась , единство существования), и что Дева Мария, зачавшая и несущая эту божественную личность, воистину названа Богородицей ( Богородица , то есть Богоносец). Совет обвинил Нестория в ереси и низложил его как патриарха. По возвращении в свой монастырь в 436 году он был сослан в Верхний Египет. Несторианство было официально предано анафеме, и это постановление было подтверждено на Халкидонском соборе в 451 году. Однако ряд церквей, особенно те, что связаны с Эдесской школой, поддержал Нестория — хотя и не обязательно его учение — и порвал с церквями Запада. Многие сторонники Нестория перебрались в Иранскую Сасанидскую империю, где проживало яркое, но преследуемое христианское меньшинство. В Верхнем Египте Несторий написал свою Книгу Гераклида , отвечая на два Собора в Эфесе (431, 449).

Древо христианского вероисповедания править

Основные конфессиональные семьи в христианстве:
Западное христианство
Восточное христианство
Протестантизм
Евангелизм
Анабаптизм
Англиканство
Кальвинизм
Лютеранство
(Латинская церковь)
католическая церковь
(Восточно-католические церкви)
Восточная Православная Церковь
Восточные Православные Церкви
Церковь Востока
Несторианство
Раскол (1552)

Ассирийская Церковь Востока
Древняя Церковь Востока
Протестантская реформация
(16-ый век)
Великий раскол
(11 век)
Эфесский собор (431)

Халкидонский собор (451)

Раннее христианство
Государственная церковь Римской империи
» Великая Церковь «
( Полное причастие )

(Не показан не- Никейский , nontrinitarian и некоторые реставраторы деноминация.)

Доктрина [ править ]

С несторианской точки зрения человеческая и божественная личности Христа разделены.

Несторианство представляет собой радикал формы dyophysitism , отличающейся от ортодоксального dyophysitism по нескольким пунктам, в основном против концепции ипостасном союза . Его можно рассматривать как антитезу евтихианскому монофизитству , возникшему как реакцию на несторианство. В то время как несторианство утверждает, что Христос имел две свободно соединенные природы, божественную и человеческую, монофизитство считает, что у него была только одна природа, его человеческая природа была поглощена его божественностью. Краткое определение несторианской христологии можно дать так: « Иисус Христос, который не тождественен Сыну, но лично соединен с Сыном, живущим в Нем, есть одна ипостась и одна природа: человек». Это контрастирует с собственным учением Нестория о том, что Слово, которое вечно, и плоть, которой нет, сошлись в ипостатическом союзе, «Иисус Христос», Иисус, таким образом, являясь полностью человеком и Богом, двух узий. ( Древнегреческий : οὐσία ), но одного просопона . И несторианство, и монофизитство были осуждены как еретические на Халкидонском соборе .

Несторий разработал свои христологические взгляды как попытку понять и рационально объяснить воплощение божественного Логоса , Второго Лица Святой Троицы, как человека Иисуса. Он учился в Антиохийской школе, где его наставником был Феодор Мопсуестийский ; Теодор и другие антиохийские богословы давно учили буквальному толкованию Библии и подчеркивали различие человеческой и божественной природы Иисуса. Несторий взял его наклонности Antiochene с ним , когда он был назначен Константинопольским патриархом по Византийский император Феодосий II в 428.

Учение Нестория стало корнем разногласий, когда он публично бросил вызов давно используемому титулу Богородицы («Богородица») для Марии. Он предположил, что титул отрицает полную человечность Христа, вместо этого аргументируя это тем, что Иисус имел две личности (диопросопизм), божественный Логос и человеческий Иисус. В результате этой прозопической двойственности он предложил Христотокос ( Христос- Носитель) в качестве более подходящего титула для Марии.

Противники Нестория находили его учение слишком близким к ереси усыновления — идее о том, что Христос родился человеком, который позже был «усыновлен» как сын Бога. Нестория особенно критиковал Кирилл , Патриарх Александрийский , который утверждал, что учение Нестория подорвало единство божественной и человеческой природы Христа при Воплощении . Некоторые из противников Нестория утверждали, что он уделял слишком много внимания человеческой природе Христа, а другие обсуждали, что различие, которое Несторий подразумевал между человеческой природой и божественной природой, создало трещину в сингулярности Христа, создав таким образом две фигуры Христа. Сам Несторий всегда настаивал на том, что его взгляды были ортодоксальными, хотя они были сочтены еретическими на Эфесском соборе в 431 году, что привело к несторианскому расколу , когда церкви, поддерживающие Нестория, и остальная часть христианской церкви разделились. Отсюда развилось более сложное несторианское богословие, которое пришло к выводу, что Христос имеет две соединенные природы, или ипостаси, [ требуется дополнительная цитата ] [ сомнительно — обсудить ]божественный Логос и человеческий Христос. Однако эта формулировка никогда не была принята всеми церквями, именуемыми «несторианской». Действительно, современная Ассирийская Церковь Востока, почитающая Нестория, не полностью придерживается несторианской доктрины, хотя и не использует титул Богородицы .

Примечания

1. , p. 177.
2. , p. 4.
3. Христология в широком смысле включает в себя экклезиологию, сакраментологию, аскетику, и именно эти аспекты освещены Евагрием.
4. Христианство: Энциклопедический словарь. — Т. 2. — М., 1995. — С. 196.
5. . www.pravenc.ru. Дата обращения: 23 ноября 2018.
6. Кнома и личность мыслятся различно; они не отождествляются так, как в Римо-Византийском богословии отождествляются ипостась и личность. Кнома в понимании разработанного сирийского богословия, хотя при переводах сочинений Диодора и Феодора на сирийский вначале переводили греческое «ипостась» как «кнома», мыслится неразрывно от сущности: одна кнома может принадлежать лишь одной сущности, она — индивидуальное проявление сущности. Персона, лицо, личность, лик мыслится как нечто видимое, явленное; она может обнимать собою несколько сущностей и, соответственно, несколько кном. Т. о., во Христе (по воплощении) мыслятся две природы, две кномы и одно лицо. Н. Селезнёв, Христология Ассирийской церкви востока, М., 2002; стр. 74-131 и др.; см., особ., стр. 94, 127.
7. Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007. — 960 с. — (Мир энциклопедий)
8. Иеромонах ИЛЛАРИОН (Алфеев) Ассирийская Церковь Востока: взгляд на историю и современное положение. — История Древней Церкви в научных традициях XX века. Материалы церковно-научной конференции, посвящённой 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. СПб., 2000. С. 72-75.
9. Карташёв А. В. Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане) Император Юстиниан I Великий (527—565 гг.) и V Вселенский собор. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
10. Гумилёв Л. Н. Несторианство и древняя Русь. (Доложено на заседании отделения этнографии ВГО 15 октября 1964 г.) // Всесоюзное Географическое Общество. Доклады отделения этнографии. 1967. — Вып. 5. — С. 5.
11. Плоских В. М., Плоских В. В. Подводные тайны Иссык-Куля. — Бишкек: «Илим», 2008
12. ↑
13. .
14. . sanat.orexca.com. Дата обращения: 24 марта 2016.
15. ↑  (недоступная ссылка). bungalos.ru. Дата обращения: 24 марта 2016.

Related tags : Nestorianism (Несторианство)

• Главная

• христианском богословии
• истории церкви
• диофизитским
• Нестория
• христологии
• мариологии
• осуждено
• ересь
• Эфесском (Третьем Вселенском) соборе
• 431 году
• Мар Бабаем Великим
• Диодора Тарсийского
• Евагрия Понтийского
• оригенизма
• Доэфесскими церквями
• Ассирийской церкви Востока
• Константинопольского Патриархата
• Халкидонскому символу веры
• миафизитских
• Несторий
• Антиохийской богословской школы
• Иоанн Златоуст
• Диодора Тарсийского
• Феодора Мопсуестийского
• IV век
• литургии
• Церкви Востока
• В. В. Бартольда
• семиреченских
• халкидонского
• Православия
• Католицизма
• Мар Бабай Великий
• Ассирийской церкви Востока
• Кнома
• Марии
• Богородица
• Фавор
• Адама
• уйгурском
• Иссык-Куля
• Иоанна Златоуста
• архиепископ
• Александрийский
• Кирилл
• Александрийской богословской школы
• Викитеке
• ипостасное
• Христе
• термина
• Богородица
• анафематизмах
• Эфесском соборе
• Халкидонском соборе
• 451 году
• Святой Соборной и Апостольской Церкви
• Несторианская стела
• Сиане
• 431 году
• Вселенском соборе
• АЦВ
• Феодосием II
• согласительным исповеданием
• Второй Эфесский собор
• 449 года
• анафема
• Халкидонском соборе
• 451 году
• Византии
• Персию
• Церкви Востока
• монофизитству
• Исаака Сирина
• литургий
• миафизитскими
• Осуждение
• Юстинианом I
• Исаак Сирин
• тюркских
• Центральной Азии
• Великой степи
• тюркютов
• хазар
• половцев
• каракитаев
• кереитов
• меркитов
• найманов
• уйгуров
• карлуков
• киргизов
• Ктесифон
• Нишапуре
• Иран
• Герате
• Афганистан
• Мерве
• Туркмения
• Самарканде
• Узбекистан
• Невакета
• Кашгара
• Киргизия
• Уйгурия
• Ширин
• Йездигерд III
• Самарканд
• Ургут
• 628 году
• пророка Мухаммеда
• авраамических конфессий
• Бируни
• Хорасана
• 635 году
• Китай
• Тай-цзун
• Гао-цзун
• Японию
• Индию
• Иоанн де Монте Корвино
• Жёлтый крестовый поход
• В. В. Бартольд
• Берке
• Тамерлана
• минской
• Тимур
• Мин
• Сиро-малабарская католическая церковь
• яковитам
• Маланкарская православная церковь
• 1552 году
• Халдейская католическая церковь
• Шандор Петёфи
• епископ Абун Мар Йонан
• евхаристии
• Ассирийской церковью Востока
• Древней Ассирийской церковью Востока
• Иране
• Ираке
• Сирии
• Индии
• США
• Израиле
• Палестине
• миряне
• Благодатного огня
• Иерусалиме
• Диофизитство
• Ассирийская церковь Востока
• Древняя Ассирийская церковь Востока
• Церковь Востока
• История христианства в Центральной Азии
• Ван-хан
• Сорхахтани
• Докуз-хатун
• Сартак
• Мар Ябалаха III
• Христианство в Узбекистане
• Христианство в Казахстане
• Мервская митрополия
• Религия в Иране
• Академия Гондишапура
• Христиане апостола Фомы
• Христианство в Индии
• Христианство в Китае
• Халкидонском символе веры
• А. А. Грицанов
• Г. В. Синило
• ИЛЛАРИОН (Алфеев)
• Wayback Machine
• Бартольд В. В.
• Джуны Давиташвили
• Болотов В. В.
• Гумилёв Л. Н.
• Карташёв А. В.
• Республика
• Лурье В. М.
• РГГУ
• Иларион (Алфеев)
• Catholic Encyclopedia
• англ.
• англ.
• англ.
• Brock, Sebastian P.
• Jean Meyendorff
• англ.
• Kodansha
• англ.
• англ.
• англ.

Источники [ править ]

Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.

Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс. ISBN 9780790544823.

Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.

Бетьюн-Бейкер, Джеймс Ф. (1908). Несторий и его учение: новый анализ свидетельств . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107432987.

Брок, Себастьян П. (1996). «Несторианская церковь: прискорбное неверное название» . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 78 (3): 23–35. DOI : 10,7227 / BJRL.78.3.3 .

Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах V — начала VII веков: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland. С. 281–298. ISBN 9780815330714.

Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754659082.

Берджесс, Стэнли М. (1989). Святой Дух: восточные христианские традиции . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815.

Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодикон или возвращение синодисов несториенс . Париж: Imprimerie Nationale.

Чеснут, Роберта С. (1978). «Два Просопа на базаре Нестория Гераклида» . Журнал богословских исследований . 29 (29): 392–409. DOI : 10.1093 / JTS / XXIX.2.392 . JSTOR  23958267 .

Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто: Англиканский книжный центр. ISBN 9780919891906.

Ходжсон, Леонард ; Драйвер, Годфри Р. , ред. (1925). Несторий: Базар Гераклида . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9781725202399.

Джуги, Мартин (1935). «L’ecclésiologie des Nestoriens» . Échos d’Orient . 34 (177): 5–25. DOI : 10.3406 / rebyz.1935.2817 .

Кун, Майкл Ф. (2019). Бог един: христианская защита божественного единства в золотой век мусульман . Карлайл: Langham Publishing. ISBN 9781783685776.

Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.

Рейнинк, Геррит Дж. (2009). «Традиция и формирование« несторианской »идентичности в Ираке VI-VII веков» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 217–250. DOI : 10.1163 / 187124109X407916 . JSTOR  23932289 .

Россаби, Моррис (1992). Путешественник из Занаду: Раббан Саума и первое путешествие из Китая на Запад . Коданша Интернэшнл Лтд. ISBN 4-7700-1650-6.

Селезнев, Николай Н. (2010)

«Несторий Константинопольский: осуждение, подавление, почитание: особое внимание уделяется роли его имени в восточно-сирийском христианстве». Журнал восточно-христианских исследований

62 (3–4): 165–190.

Стюарт, Джон (1928). Несторианское миссионерское предприятие, история горящей церкви . Эдинбург: Т. и Т. Кларк.

Виграм, Уильям Эйджер (1910). Введение в историю Ассирийской церкви или церкви Персидской империи Сасанидов 100-640 гг. Н.э. Лондон: Общество содействия христианскому знанию. ISBN 9780837080789.

Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.

Уилмсхерст, Дэвид (2011). Замученная Церковь: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.

Луиза Абрамовски, «Der Bischof von Seleukia-Ktesiphon als Katholikos und Patriarch der Kirche des Ostens», в книге Дмитрия Бумажнова u. Ханс Р. Силигер (hg), Syrien im 1.-7. Jahrhundert nach Christus. Akten der 1. Tübinger Tagung zum Christlichen Orient (15–16 июня 2007 г.). (Тюбинген, Мор Зибек , 2011) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Исследования и тексты в древности и христианстве, 62),

Церковь Востока [ править ]

Вход Иисуса Христа в Иерусалим с женской фигурой, одетой в костюм династии Тан , 683–770 гг.

Китайская каменная надпись несторианского креста из монастыря района Фаншань в Пекине (тогда называвшегося Даду или Ханбалик ), датируемого династией Юань (1271–1368 гг.) В средневековом Китае.

Эпитафия несторианина, обнаруженная в Чифэне , Внутренняя Монголия.

Западные провинции Персидской империи были домом для христианских общин, возглавляемых митрополитами, а позднее патриархами Селевкии-Ктесифона . Христианское меньшинство в Персии часто преследовалось зороастрийским большинством, которое обвиняло местных христиан в политических пристрастиях к Римской империи . В 424 году Церковь в Персии объявила себя независимой, чтобы отразить обвинения в какой-либо иностранной принадлежности. К концу V века персидская церковь все больше присоединялась к учениям Феодора Мопсуестийского и его последователей, многие из которых стали диссидентами после Эфесского (431 г.) и Халкидонского соборов.(451). Персидская церковь все больше выступала против доктрин, продвигаемых этими соборами, тем самым усиливая разрыв между халкидонским христианством и христианством в Персии.

В 486 году митрополит Нисибийский Барсаума публично признал наставника Нестория Феодора Мопсуестийского духовным авторитетом. В 489 году, когда школа Эдессы в Месопотамии была закрыта византийским императором Зеноном за свои пронесторианские учения, школа переехала в свой первоначальный дом Нисибис, снова став школой Нисибиса , что привело к волне иммиграции христианских диссидентов в Персию. . Персидский патриарх Бабай (497–502) подтвердил и расширил уважение церкви к Феодору Мопсуестийскому .

Утвердившись в Персии с центрами в Нисибисе, Ктесифоне и Гундешапуре , а также в нескольких метрополиях , Персидская церковь начала расширяться за пределы Сасанидской империи. Однако на протяжении шестого века церковь часто подвергалась внутренним раздорам и преследованиям со стороны зороастрийцев. Борьба привела к расколу, который длился с 521 года до примерно 539 года, когда проблемы были решены. Однако сразу после этого римско-персидский конфликт привел к преследованию церкви сасанидским императором Хосровом I ; это закончилось в 545 году. Церковь пережила эти испытания под руководством Патриарха Аба I , перешедшего в христианство из зороастризма.

Церковь стала сильнее после этого периода испытаний и активизировала миссионерские усилия за пределами страны. Миссионеры основали епархии на Аравийском полуострове и в Индии ( христиане святого Фомы ). Они добились некоторых успехов в Египте , несмотря на сильное присутствие там миафизитов . Миссионеры вошли в Среднюю Азию и добились значительного успеха в обращении местных тюркских племен. Несторианские миссионеры прочно обосновались в Китае в начале правления династии Тан (618–907); китайский источник, известный как несторианская стелаописывает миссию персидского прозелита по имени Алопен как введение несторианского христианства в Китай в 635 году. После арабского завоевания Персии , завершившегося в 644 году, персидская церковь стала общиной дхимми под властью Рашидунского халифата . Церковь и ее общины за границей росли во времена Халифата. К 10 веку на территории Халифата было 15 столичных кафедр и еще пять в других местах, в том числе в Китае и Индии. Однако после этого несторианство пришло в упадок. [ оспаривается — обсудить ]

Ассирийская Церковь Востока править

В статье 1996 года, опубликованной в Бюллетене библиотеки Джона Райлендса , сотрудник Британской академии Себастьян Брок писал: «… термин« несторианская церковь »стал стандартным обозначением древней восточной церкви, которая в прошлом называла себя» Церковь Востока », но которая сегодня предпочитает более полное название« Ассирийская Церковь Востока ». Такое название не только невежливо по отношению к современным членам этой почтенной церкви, но и — как это документ направлен на то, чтобы показать — как неуместное, так и вводящее в заблуждение ». Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока, подписанная Папой Иоанном Павлом II и Маром.Динха IV подчеркивает халкидонскую христологическую формулировку как выражение общей веры этих Церквей и признает законность титула Богородицы .

В статье 2017 года Мар Ава Ройель , епископ Ассирийской церкви , изложил позицию этой церкви: «После Ефесского собора (431 г.), когда патриарх Константинопольский Несторий был осужден за свои взгляды на единство Божества. и человечность во Христе, Церковь Востока была заклеймлена как «несторианская» из-за своего отказа предать анафеме патриарха ».

Несторианство

Материалы » Религии современного мира » Несторианство

Несторианство — самое малочисленное из пяти основных направлений христианства. Оно зародилось в начале V в. Основателем этого направления был монах Несторий, занимавший в 428 — 431 гг. престол константинопольского патриарха. В отличие от представителей других ветвей христианства несториане придерживаются учения о том, что Иисус Христос не был сыном Божьим, а являлся человеком, в которого вселился Бог, и поэтому божественное и человеческое естества Иисуса Христа отделимы друг от друга. В связи с этим Дева Мария считается у них не Богородицей, а Христородицей и не пользуется особым почитанием. На III Вселенском (Эфесском) соборе (431 г.) несторианство было осуждено как ересь.

У несториан приняты семь таинств, но только пять из них идентичны совершающимся у православных, католиков и монофизитов. Это крещение, священство, причащение, миропомазание и покаяние (исповедь). Кроме того, у них совершается таинство святой закваски, а также считается таинством крестное знамение. Общие с другими конфессиями таинства тоже имеют некоторые свои особенности. Так, святое причастие они получают под двумя видами отдельно. Священник дает просфору, а диакон чашу с вином. Причащения вне литургии у них не бывает. Покаяние у несториан практически вышло из употребления за исключением случаев примирения вероотступника. Впрочем, и миропомазание у них тоже постепенно вышло из практики. Характерное только для несториан таинство святой закваски связано с их верой в то, что кусочек хлеба, розданного на Тайной Вечере Иисусом Христом, был привезен апостолом Фаддеем (Иудой) в Двуречье, и впоследствии какая-то частица этого хлеба постоянно использовалась при приготовлении элементов причастия. Таким образом подчеркивается преемственность святых даров.

В несторианских церквах совершаются три литургии: св. апостолов Фаддея (Аддаи) и Марка (Мари), Нестория и Феодора Переводчика. Языком богослужения служит старый сирийский (в его несторианской форме). В несторианских храмах нет икон и других изображений. Вместо распятия -обычный крест.

У несториан принят Юлианский календарь.

Несторианская церковь официально называется Ассирийской церковью Востока. Она возглавляется патриархом-католикосом, который гораздо сильнее противопоставлен епископам, чем у православных. Патриарх всегда избирается из одной “семьи патриархов” (племянник наследует своему дяде). Епископы также избираются из особых “семей епископов”. Патриарх и епископы должны соблюдать целибат. Кроме того, епископам запрещено есть мясо, причем не только после избрания, но и до него. Более того, и мать будущего епископа во время беременности не должна есть мясо. Священникам же разрешено жениться, кстати, они могут вступать в брак и после рукоположения, равно как и заключать повторный брак в случае смерти жены.

Численность приверженцев Ассирийской церкви Востока составляет приблизительно 200 тыс. человек. Они сосредоточены в Ираке (82 тыс.), Сирии (50 тыс.), Индии, Иране, США, России, Грузии, Армении и других странах. По этнической принадлежности подавляющее большинство несториан (за исключением живущих в Индии) — ассирийцы, небольшая группа индийских несториан — представители народа малаяли.

Реакция на ликвидацию УГКЦ

О общем согласно донесений УНКГБ население восприняло «воссоединение» с РПЦ, в целом, нейтрально или положительно. Негативно к решению Львовского Собора отнеслась значительная часть украинской интеллигенции, которая понимала что …

Древнеиндийская ритуалистика

Весь стиль жизни индуиста был отмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромн …

Предложен С.Хассеном., метод аправлен на постепенное улучшение
взаимоотношений семьи и друзей с культистом, на повышение уровня доверия между
ними. Для этого создается команда стратегического взаимо

По данным экспертов центра изучения новых религиозных культов «Dialogue Centre International», считаться тоталитарными могут следующие религиозные объединения и группы, активно действующие в России:
1.
Церковь Сайентологии Рона …