Прото-православное христианство — proto-orthodox christianity

Связанные понятия

Православие противостоит инакомыслию («иному учению») или ереси . Людей, которые отклоняются от ортодоксии, исповедуя доктрину, которая считается ложной, называют еретиками, а тех, кто, возможно, не исповедуя еретических верований, отрывается от основной массы верующих, называют раскольниками . Используемый термин иногда зависит от наиболее рассматриваемого аспекта: если речь идет о корпоративном единстве, акцент может быть сделан на раскол; если кто-то обращается к доктринальной последовательности, акцент может быть сделан на ереси. Отклонение более легкое, чем ересь, обычно называют ошибкой в ​​том смысле, что оно недостаточно серьезное, чтобы вызвать полное отчуждение, но при этом серьезно влияет на общение. Иногда ошибка также используется для обозначения как полных ересей, так и мелких ошибок. Доктрины или практики, не считающиеся важными для веры, с которыми христиане могут законно не соглашаться, известны как адиафоры .

Концепция ортодоксии преобладает во многих формах организованного монотеизма . Тем не менее, ортодоксальной вере обычно не уделяется чрезмерного внимания в политеистических или анимистических религиях, в которых понятие догмы часто отсутствует или отсутствует , а различные интерпретации доктрины и богословия допускаются, а иногда даже поощряются в определенных контекстах. Синкретизм , например, играет гораздо более широкую роль в немонотеистической (и особенно небиблейской) религии. Преобладающей нормой политеизма часто является ортопрактика («правильная практика»), а не «правильная вера» ортодоксии.

Историческая личность Иисуса

Историки, а с ними и некоторые религиоведы, пытаются дать ответ на логичный вопрос: а существовал ли вообще такой исторический деятель, как Иисус? Ответ ищут в исторических документах I века. Давайте и мы заглянем туда.

Древнееврейский историк Флавий дважды упоминает Христа. Его цитату из «Свидетельства» часто считают более поздней вставкой, так как в ней он называет Иисуса Мессией, а праведный еврей I столетия нашей эры не мог так сделать. А вот в «Иудейских древностях» Флавий более нейтрально упоминает о Христе:

Карл Блох «Нагорная проповедь» / Музей естественной истории, Дания

Римский историк Тацит, живший на рубеже I и II столетий, также упоминает Христа в своей книге «Анналы»:

Кроме того, Иисус упоминается в работах историка Светония, писателя Лукиана и сохранившейся переписке, в частности императора Трояна с правителем Понта Плинием.

По мнению некоторых историков, на взгляды Иешуа могло повлиять также учение киников — последователей древнегреческого философа Диогена Синопского. Основные его положения: аскетизм, неприятие авторитета догматов веры, отстраненность от культуры и общества. Один из центров киников был в Палестине и, возможно, соединение положений иудаизма с идеями древнегреческой философии и сформировали взгляды Христа.

Ортодоксия в нынешнем обществе

Зная, что такое ортодоксия и представляя себе еврея, исповедующего иудаизм, у людей появляются нехорошие ассоциации при столкновении со словами, имеющими корень ортодокс. Суть не только в отрицательном отношении к иудаизму.

Мыслящие ортодоксально и слепо следующие священному писанию или авторитету, как правило, неспособны думать самостоятельно. Такие люди не могут приспособиться к динамике мира, анализировать и сопоставлять факты, касающиеся их предпочтений. Отчасти они являются зомби, идущими по жизни жестко ограниченным путём, ибо считают его истинным – единственным верным.

Для некоторых сфер человеческой деятельности, где мало что изменяется (юриспруденция, некоторые сферы управления), следование по установленным канонам даже необходимо для успешного выполнения работы. Ничего плохого нельзя сказать про общины, придерживающиеся ортодоксальных взглядов касательно образа жизни, ведения быта и живущих как их предки за сотни лет до этого.

Существует понятие «ортодоксальная медицина». Так остеопаты называют современную медицину, которая делит организм человека на органы и их системы. Это мешает узконаправленным специалистам оценивать ситуацию в целом, что является причиной неизлечимости ряда заболеваний.

Понятия, связанные с данным [ править ]

Православие противостоит инакомыслию («иному учению») или ереси . Людей, которые отклоняются от ортодоксии, исповедуя доктрину, которая считается ложной, называют еретиками, в то время как тех, кто, возможно, не исповедуя еретических верований, отрывается от предполагаемой основной массы верующих, называют раскольниками.. Используемый термин иногда зависит от наиболее рассматриваемого аспекта: если речь идет о корпоративном единстве, акцент может быть сделан на раскол; если кто-то обращается к доктринальной последовательности, акцент может быть сделан на ереси. Отклонение более легкое, чем ересь, обычно называют ошибкой в ​​том смысле, что оно недостаточно серьезное, чтобы вызвать полное отчуждение, но при этом серьезно влияет на общение. Иногда ошибка также используется для обозначения как полных ересей, так и мелких ошибок. Доктрины или практики, которые не считаются необходимыми для веры, с которыми христиане могут законно не соглашаться, известны как адиафоры .

Концепция ортодоксии преобладает во многих формах организованного монотеизма . Тем не менее, ортодоксальной вере обычно не уделяется чрезмерного внимания в политеистических или анимистических религиях, в которых понятие догмы часто отсутствует или отсутствует , а различные интерпретации доктрины и богословия допускаются и иногда даже поощряются в определенных контекстах. Синкретизм , например, играет гораздо более широкую роль в немонотеистической (и особенно небиблейской) религии. Преобладающей нормой политеизма часто является ортопрактика («правильная практика»), а не «правильная вера» ортодоксии.

Развитие православного канона и христологии [ править ]

Схематическая модель четырех раннехристианских сект, в том числе прото-православных, Эрман.

Чтобы сформировать новозаветный канон исключительно христианских сочинений , протоортодоксальные христиане прошли через процесс, который на Западе завершился к началу V века . Афанасий , епископ Александрийский, Египет , в своем пасхальном письме 367 г. перечислил те же двадцать семь книг Нового Завета, что и в Трентском каноне . Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, мог быть Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г.); однако акты этого совета потеряны. Краткое изложение актов было прочитано и принятоКарфагенский собор (397 г.) и Карфагенский собор (419 г.) .

Эрману: «Протоортодоксальные христиане утверждали, что Иисус Христос был одновременно и божественным, и человеком, что он был одним существом, а не двумя, и что он учил своих учеников истине». Это мнение , что он является «единство как божественного и человеческого» (в союзе Hypostatic ) противостоит как Adoptionism (что Иисус был только человеком и «принято» Бог, как евиониты верили), и Докетизм (т.е. Христос был только божественным и просто казался человеком, как считали маркионисты), а также сепарационизмом (что эон вошел в тело Иисуса, которое снова отделилось от него во время его смерти на кресте, как считало большинство гностиков). (0:21 )

Для Эрмана в канонических Евангелиях Иисус описывается как исцелитель еврейской веры, служивший самым презираемым людям местной культуры . Сообщения о чудесах не были редкостью в эпоху «в древнем мире большинство людей верило в чудеса или, по крайней мере, в их возможность».

Еще три вопроса о героях и сюжете

Эсти. Кадр из сериала «Неортодоксальная». 2020 год

Почему Эсти покидает свой дом в Шаббат и почти без вещей?

Эсти решает бежать в субботу, когда нельзя пользоваться транспортом, и тем самым пытается получить фору перед преследовате­лями. Она выходит из дому с узелком, но соседки ей говорят, что порвался эрув — приходится оставить узелок дома.

Эрув в Иерусалиме

Здесь необходимо объяснить, что такое эрув. В субботу соблюдающий еврей может перемещать предметы только внутри своего домовладения. Это создает большие неудоб­ства: например, идешь в синагогу, а с собой нельзя взять ни молитвенник, ни сумку. Для того чтобы справиться с этой проблемой, в городе или районе, в котором евреи составляют большинство, домовла­дельцы заключают соглашение. В соответ­ствии с ним все их домовладения и про­стран­­ство между ними на сутки становятся общим владением. Такое соглашение, а также символическую ограду, ограни­чиваю­щую общее владение (обычно это проволо­ка), и называют эрув. Непогода может порвать проволоку — тогда ничего выносить из дома нельзя. 

Что такое Шаббат и как его соблюдать

Смертная казнь за сбор валежника, 39 запрещенных работ и субботний лифт

Как в сериале уживаются ультраортодоксы и левая повестка? 

«Неортодоксальная» — сериал с достаточно четко выраженной левой повест­кой: феминизм, защита прав ЛГБТ, мультикуль­турализм. Современные евро­пейские левые не очень хорошо относятся к Израилю, видя в его конфликте с палестинцами проявление неоколониализма  Палестино-израильский конфликт — спор между Государством Израиль и палестин­цами за правообладание территорией быв­шего британского манадата Палестина. Израиль и, шире, сионистское движение считают эту территорию исторически при­над­ле­жащей еврейскому народу.. Поэтому самый несимпатич­ный персонаж сериала — это израильтянка Яэль. Среди других студентов из стран третьего мира, которые всей душой сочувствуют Эсти, она един­ствен­­ная относится к ней с явным пренебре­жением: не хочет видеть в ней человека («Хасидские женщины — машины для производства детей») и грубо заявляет, что Эсти не умеет играть на фортепиано (что правда, то правда — не умеет).

Критика Израиля всегда немного отдает антисемитизмом. Но, сделав глав­ными героями сериала сатмарских евреев, создатели «Неортодоксальной» полностью сняли с себя возможные обвинения в антисемитизме. Сатмарские хасиды — «этнографические» евреи, более «еврейских» евреев просто невоз­можно себе представить. При этом они плохо относятся к Государству Израиль и поэтому выглядят естественными союзниками левого антисионизма. Един­ственный настоящий антисемит в сериале — это не выходцы из мусульманских стран, не профессор-араб, а израильтянка. 

Развитие православного канона и христологии [ править ]

Схематическая модель четырех раннехристианских сект, в том числе прото-православных, Эрман.

Чтобы сформировать новозаветный канон исключительно христианских сочинений , протоортодоксальные христиане прошли через процесс, который на Западе завершился к началу V века . Афанасий , епископ Александрийский, Египет , в своем пасхальном письме 367 г. перечислил те же двадцать семь книг Нового Завета, что и в Трентском каноне . Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, мог быть Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г.); однако акты этого совета потеряны. Краткое изложение актов было прочитано и принятоКарфагенский собор (397 г.) и Карфагенский собор (419 г.) .

Эрману: «Протоортодоксальные христиане утверждали, что Иисус Христос был одновременно и божественным, и человеком, что он был одним существом, а не двумя, и что он учил своих учеников истине». Это мнение , что он является «единство как божественного и человеческого» (в союзе Hypostatic ) противостоит как Adoptionism (что Иисус был только человеком и «принято» Бог, как евиониты верили), и Докетизм (т.е. Христос был только божественным и просто казался человеком, как считали маркионисты), а также сепарационизмом (что эон вошел в тело Иисуса, которое снова отделилось от него во время его смерти на кресте, как считало большинство гностиков). (0:21 )

По мнению Эрмана, в канонических евангелиях Иисус описывается как исцелитель иудейской веры, служивший самым презираемым людям местной культуры . Сообщения о чудотворении не были редкостью в эпоху «в древнем мире, большинство людей верило в чудеса или, по крайней мере, в их возможность».

Раннее использование

Церковь Святого Петра рядом Антиохии (современная Антакья ), город , где ученики называли «христианами».

Первое зарегистрированное использование этого термина (или его родственных ему слов на других языках) находится в Новом Завете , в Деяниях 11 после того, как Варнава привел Саула (Павла) в где они учили учеников около года, в тексте говорится: «ученики сначала были названы христианами в Антиохии ». ( Деяния 11:26 ). Второе упоминание этого термина следует в Деяниях 26 , где Ирод Агриппа II ответил апостолу Павлу : «Тогда Агриппа сказал Павлу: ты почти уговариваешь меня стать христианином». ( Деяния 26:28 ). Третье и последнее упоминание этого термина в Новом Завете содержится в 1 Петра 4 , где верующие увещевают: «Но если как христианин, да не стыдится; но прославляет за это Бога». ( 1 Петра 4:16 ).

Кеннет Самуэль Вуэст считает, что использование всех трех оригинальных стихов Нового Завета отражает насмешливый элемент в термине « христианин» по отношению к последователям Христа, которые не признавали императора Рима. Город Антиохия, где кто-то дал им название христиане , имел репутацию города, придумавшего такие прозвища. Однако очевидное одобрение этого термина Петром привело к тому, что он стал предпочтительнее «назареев», и термин христианин из 1 Петра становится стандартным термином в отцах ранней церкви, начиная с Игнатия и Поликарпа .

Самые ранние случаи появления этого термина в нехристианской литературе включают Иосифа Флавия , относящегося к «колену христиан, названному так в его честь»; Плиний Младший в переписке с Траяном ; и Тацит , писавший около конца I века. В « Анналах» он сообщает, что «их обычно называли христианами», и называет христиан козлами отпущения Нерона в Великом пожаре в Риме .

Назареи

Другой термин для христиан, который встречается в Новом Завете, — « назореи ». Иисус назван Назарянином в Евангелии от Матфея 2:23 , а Павел назван Назарянином в Деяниях 24: 5 . Последний стих дает понять, что Назарянин также упоминал название секты или ереси, а также город под названием Назарет.

Термин назарянин также использовал еврейский юрист Тертулл ( Против Маркиона 4: 8), который записал, что «евреи называют нас назареями». Примерно в 331 году нашей эры Евсевий пишет, что Христос был назван назореем по имени Назарет , и что в более ранние века «христиане» когда-то назывались «назореями». Еврейский эквивалент «Назарянина», Ноцрим , встречается в Вавилонском Талмуде и до сих пор является современным израильским еврейским термином, обозначающим христианин.

Ортодоксальный. Религиозное значение слова

Ортодоксальное христианство.

Христианство делится на несколько направлений, одним из которого является православие. Православная вера значительно отличается от других видов даже христианских вероучений таких, как католицизм и протестантизм. Многие частенько называют ее радикальной. Слово «Православный»- одно из переводов слова «ортодоксальный». Одно такое название наводит мысли об ортодоксальности такого течения. Также это течение является самым строгим из христианства в целом. Службы в православных храмах, совершаются стоя, а иногда и на коленях, в отличии от протестантства и католицизма. Православная вера богата так же на посты и послушания, как никакое другое течение. Однако, далеко не все православные их соблюдают. Чего не скажешь об остальных представителях христианского вероучения.

Ортодоксальный иудаизм.

Это течение, как думают сами приверженцы, позволяет жить и гармонировать со своей совестью и разумом. Для иудеев человек ортодоксальный — это тот, который твердо убежден в своей вере, и частенько выставляющий свои убеждения для всеобщего обозрения. Хоть зачастую это вызывает различного рода неудобства в современном обществе. Именно поэтому и появился ортодоксальный модернизм, который гласит, что для того, чтобы придерживаться этих правил совсем необязательно отрываться от цивилизованного общества

Благодаря тому, что понятия тоже становятся современнее сообщества такого рода привлекают все новую и новую молодежь, что крайне важно не только для любой религии, но и для каждого философского течения, каждого клуба, если хотите. Иудеи-ортодоксы выделяются не только своим поведением, но и ношением другой одежды, разного рода символов. Это видно сплошь и рядом у большинства религий, особенно у последователей ислама

Но этого ни в коем случае нельзя сказать об ортодоксальном модернизме.

Ортодоксальные школы востока.

Ортодоксальность в таких странах, как Индия и Китай – обычное дело. Для этих стран характерно большое количество школ не только религиозного течения, но также основанных на простой логике и научных фактах. Большинство из них существуют на пересечении этих понятий. Отметим самые многочисленные и популярные школы в Индии: Ньяю (учение, где логика граничит с буддизмом), широко распространившаяся во всём мире Йога, Санкхью (числовая ортодоксальная философия), и Пурва-мимансу и т. д.

Существует бесчисленное множество ортодоксальных направлений. Некоторым присущ религиозный характер, некоторым — философский, а порой встречаются и то, и другое «в одном флаконе. В основном ортодоксальность характерна для восточных течений, впрочем, встречаются и на западе.

Итак, ортодоксальный… Значение и толкование этого слова может быть различным, но есть то, что их несомненно объединяет – ВЕРА

Неважно во что… То ли в Бога, то ли во что-то сверхъестественное, то ли вера в свои убеждения, принципы, поступки

Развитие православного канона и христологии

Схематическая модель четырех раннехристианских сект, в том числе прото-православных, предложенная Эрманом.

Чтобы сформировать новозаветный канон исключительно христианских произведений , протоортодоксальные христиане прошли через процесс, который на Западе завершился к началу V века . , епископ , в своем пасхальном письме 367 г. перечислил те же двадцать семь новозаветных книг, что и в Трентском каноне . Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, мог быть Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г.); однако акты этого совета утрачены. Краткое изложение актов было прочитано и принято Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.) .

Эрману: «Протоортодоксальные христиане утверждали, что Иисус Христос был одновременно божественным и человеком, что он был одним существом, а не двумя, и что он учил своих учеников истине». Эта точка зрения , что он является «единство как божественного и человеческого» (в союзе Hypostatic ) противостоит как Adoptionism (что Иисус был только человеком и «принято» Бог, как евиониты верили), и Докетизм (что Христос был только божественный и просто казался человеческим, как считали маркионисты), а также сепарационизм (что эон вошел в тело Иисуса, которое снова отделилось от него во время его смерти на кресте, как считало большинство гностиков).

Для Эрмана в канонических Евангелиях Иисус описывается как исцелитель еврейской веры, служивший самым презираемым людям местной культуры . Сообщения о чудесах не были редкостью в эпоху «в древнем мире, большинство людей верило в чудеса или, по крайней мере, в их возможность».

Ортодоксальный — это какой?

Это слово имеет французское происхождение, на языке Гюго звучит как orthodoxal. Исторически оно восходит к греческому: ὀρθοδοξία означает «правильное учение», «правоверие», «ὀρθός» переводится как «прямой», «правильный».

В общем понимании ортодоксальный – это неуклонно и последовательно придерживающийся основ какого-то мировоззрения, доктрины, концепции (что это такое?), преданно следующий своему миропониманию.

Дополнить смысл этого слова помогут синонимы, предлагаемые толковым словарем:

1. традиционный;
2. последовательный;
3. устаревший;
4. косный;
5. проверенный;
6. правоверный.

Человека, придерживающихся ортодоксальных идей, называют ортодоксом.

Здесь у многих всплывает в сознании образ мужчины-еврея специфической внешности, и на то есть объяснение.

Слово «ортодокс» вошло в обиход в конце XVIII века: так просвещенные евреи в Германии называли тех, кто противился изменениям в религиозной и общественной жизни. Из их уст оно звучало с оттенком презрения.

Те времена канули в лету: в словаре русского языка под редакцией Ушакова нет даже намека на мужчину в черной одежде, признающего лишь кошерную еду и не работающего в субботу, в привязке к этому слову.

В современном понимании, ортодокс – это тот, кто скрупулезно придерживается точки зрения, принятой за единственно правильную. Иначе говоря, у него ортодоксальные взгляды.

Встречаются и более интересные случаи употребления слова «ортодокс». Например, его можно услышать… в аптеке!

Это искаженный вариант слова «Apтpoдeкc» – названия популярной мази для лечения суставов.

Источники [ править ]

• Брок, Себастьян П. (2011a). «Литургия» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 248–251.
• Брок, Себастьян П. (2011b). «Мелките» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 285.
• Брок, Себастьян П. (2011c). «Мелкитская литература на сирийском языке» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 285–286.
• Дик, Иганатиос (2004). Мелкиты: греческие православные и греко-католики Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского Патриархатов . Рослиндейл, Массачусетс: София Пресс.
• Гриффит, Сидни Х. (2001). «Мелкиты, якобиты и христологические споры на арабском языке в Сирии третьего / девятого веков» . Сирийские христиане в исламе: первая тысяча лет . Лейден: Брилл. С. 9–55.
• Гриффит, Сидни Х. (2008). «Иоанн Дамаскин и Церковь в Сирии в эпоху Омейядов: интеллектуальная и культурная среда православных христиан в мире ислама» . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 11 (2): 207–237.
• Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (2013). Христос в христианской традиции: Иерусалимская и Антиохийская церкви с 451 по 600 годы . 2/3 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Хоманн, Грегори (2000). «Верность императору и изменение обряда: что побудило церковь мелькитов поменять сирийца на византийскую традицию» . Арфа . 13 : 49–56.
• Киминас, Деметриус (2009). Вселенский Патриархат: история его митрополий с аннотированными каталогами иерархов . ООО «Уайлдсайд Пресс».
• Леонхардт, Кристоф (2018). «Греческий и Сирийско-Православный Патриархаты Антиохии в контексте сирийского конфликта» . Хронос: Revue d’Histoire de l’Université de Balamand . 33 : 21–54.
• Мэди, Джон (1997). «Обряд уведомления и принятия епископальных выборов в Мелкитском Православном Патриархате Антиохии» . Арфа . 10 : 85–89.
• Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Нашей эры Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Панченко, Константин А. (2021). Православие и ислам на Ближнем Востоке: седьмой по шестнадцатый век . Джорданвилль, Нью-Йорк: Публикации Святой Троицы.
• Пужо, Анна (2010). «Монастыри, политика и социальная память: возрождение греческой православной церкви Антиохии в Сирии в двадцатом веке» . Восточные христиане в антропологической перспективе . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 177–192.
• Ромпей, Лукас ван (2008). «Восток: Сирия и Месопотамия» . Оксфордский справочник раннехристианских исследований . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 365–386. ISBN 9780199271566.
• Руссос, Сотирис (1998). «Дипломатия и общинная идентичность: Греция и греческие православные в Сирии и Ливане, 1919-1940» . Хронос: Revue d’Histoire de l’Université de Balamand . 1 : 33–65.
• Руссос, Сотирис (2009). «Политика диаспоры, этническая принадлежность и православная церковь на Ближнем Востоке» . Журнал восточно-христианских исследований . 61 (1–2): 137–148.
• Руссос, Сотирис (2010). «Восточное православное христианство на Ближнем Востоке» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. С. 107–119.
• Руссос, Сотирис (2014). «Процессы глобализации и христиане на Ближнем Востоке: сравнительный анализ» . Журнал Ближнего Востока и Африки . 5 (2): 111–130.
• Валбинер, Карстен (1999). «Епископства и епископы Греческого Православного Патриархата Антиохии в 16-17 веках» . تاريخ كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس: أية خصوصية؟ . رابلس: منشورات جامعة البلمند. С. 121–134.
• Уолбинер, Карстен (2003). «Раскол Греческого Православного Патриархата Антиохии (1724 г.) и возникновение новой идентичности в Билад аш-Шаме, как это отражено некоторыми историками-мелькитами 18-го и начала 20-го веков» . Хронос: Revue d’Histoire de l’Université de Balamand . 7 : 9–36.
• Винклер, Дитмар В. (2013). «Христианство на Ближнем Востоке: некоторые исторические замечания и предварительные демографические данные» . Сирийское христианство на Ближнем Востоке и в Индии: вклад и проблемы . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 107–125.

Нерелигиозные контексты

Вне религиозного контекста термин « ортодоксия» часто используется для обозначения любого общепринятого убеждения или набора убеждений в какой-либо области, в частности, когда эти принципы, возможно, называемые « догмами », подвергаются сомнению. В этом смысле этот термин имеет слегка уничижительный оттенок.

Среди различных «ортодоксий» в различных областях наиболее часто используются следующие термины:

• Политическая ортодоксия
• Социальная ортодоксия
• Экономическая ортодоксия
• Научное православие
• Художественное православие

Термины ортодоксальный и ортодоксальный также используются в более широком смысле для обозначения вещей, отличных от идей и верований. Новый и необычный способ решения проблемы можно назвать неортодоксальным , а обычный и «нормальный» способ решения проблемы — ортодоксальным .

Нерелигиозные контексты [ править ]

Вне религиозного контекста термин « ортодоксия» часто используется для обозначения любого общепринятого убеждения или набора убеждений в какой-либо области, в частности, когда эти принципы, возможно, называемые « догмами », подвергаются сомнению. В этом смысле этот термин имеет слегка уничижительный оттенок.

Среди различных «ортодоксий» в различных областях наиболее часто используются следующие термины:

• Политическая ортодоксия
• Социальная ортодоксия
• Экономическая ортодоксальность
• Научное православие
• Художественное православие

Термины ортодоксальный и ортодоксальный также используются в более широком смысле для обозначения вещей, отличных от идей и верований. Новый и необычный способ решения проблемы можно назвать неортодоксальным , а обычный и «нормальный» способ решения проблемы — ортодоксальным .