Назорей и служение назорейства

Ссылки [ править ]

1. ↑ Альтернативно «коронованный», см.Библейский комментарий Авраама ибн Эзры.
2. ^ Числа 6: 5
3. ^ Числа 6: 6-7
4. ^ Числа 6: 8
5. ^ Мишне Тора Hafla’ah , Назир 2:16
6. ^ «Бесплатная онлайн-библиотека Библии | Назорей» . www.biblicaltraining.org . Проверено 17 февраля 2020 .
7. ^ «Назорей» . ЯСЕНЬ . 2016-10-17 . Проверено 17 февраля 2020 .
8. ^ Мишне Тора 3:13
9. ↑ Мишне Тора 2: 20–23
10. ↑ Альтернативно, всего 14 лет — см.Трактат Мишны «Назир» 3: 5.
11. ↑ Мишне Тора 6: 1–3; Мишна трактат «Назир» 6: 5
12. ^ Мишне Тора Назир 2: 16-17 онлайн русская версия, глава 2
13. ↑ Мишне Тора , Назир 1: 5
14. ↑ Мишне Тора , Назир 1: 6
15. ↑ Мишне Тора , Назир 3: 1,2
16. ↑ Мишне Тора , Назир 2: 14–15
17. ↑ Мишне Тора 5: 1–3
18. ^ Новый JPS перевод: «вино и любой другой опьяняющий». Классическая раввинская интерпретация допускает использование не виноградных спиртов.
19. ^ Мишне Тора 5: 7
20. ^ Однако ресницы не наносятся Мишне Тора 5:14
21. ^ Мишне Тора 7:14
22. ↑ Мишне Тора 8: 1–3
23. ^ Талмуд Taanis 11а
24. ^ Назир 4b, 9b Недарит, Иерушале Недарит 35d; Тосефта Назир 4; Ерушалми Назир 1: 7
25. ^ Мишне Тора Maadah , Депо 3: 1-4; См. Также Введение Маймонида в Пирке Авот в его комментарии к Мишне.
26. ^ Мишне Тора Хафла , Назир 10:21
27. ^ Талмуд , Taanis 11 Тосафот «Сэмюэль говорит …»
28. ^ 1 Царств 1:11
29. ↑ Судей 13: 2–7.
30. ↑ Грегори Госвелл, «Герменевтика Хафтара», Бюллетень Tyndale 58 (2007), 95.
31. ^ Назир 4б, «Пророки — Рубин издание по Artscroll» Судьи 14:18 комментарий
32. ↑ Амос 2: 11–12 Judaica Press
33. ^ » Fons Vitae «, Габироль
34. ^ cfr Pardes
35. ^ Другие мнения вместо этого обсуждали природу этого плода или был ли это кедр , пшеница или инжир ( )
36. ^ «Числа 6:21 LXX» . Blueletterbible.org . Проверено 17 сентября 2013 .
37. ^ «Амос 2:12 LXX» . Blueletterbible.org . Проверено 17 сентября 2013 .
38. ^ Судей 13: 5 LXX ὅτι ἰδοὺ σὺ ἐν γαστρὶ ἔχεις καὶ τέξῃ υἱόν καὶ σίδηρος οὐκ ἀναβήσεται ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ ὅτι ναζιρ θεοῦ ἔσται τὸ παιδάριον ἀπὸ τῆς κοιλίας καὶ αὐτὸς ἄρξεται τοῦ σῶσαι τὸν Ισραηλ ἐκ χειρὸς Φυλιστιιμ Hoti IDOU sú ан gastrì ékheis Kai téxēi huión kaì sídēros ouk anabḗsetai epì tḕn kephalḕn autoû hóti nazir theoû éstai tò payárion apò tês koilías kaì autòs árxetai toû sôsai tòn Israēl ek kheiròs Phulisti
39. ^ Bauer лексикон , 2е изд, 1979; Полное Евангелие , Роберт Дж. Миллер, редактор, 1992, примечание к переводу к Евангелию от Матфея 2:23, стр. 62: « Назореянин : эта цитата может зависеть от Септуагинты Судей 13: 5 или 16:17. Написание слова у Матфея отличается из «Назарянина» Марка (например, 1:24) ».
40. ↑ Тейлор Маршалл , доктор философии. Распятый раввин: иудаизм и истоки католического христианства , Saint John Press, 2009 ISBN 978-0-578-03834-6, страница 136. 
41. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Назорей» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Назорейцы появляются во времена Нового Завета … Первым среди них обычно считается Иоанн Креститель, о котором ангел объявил, что он «не должен пить ни вина, ни сикера». Его явно не называют назаритом, и нет никакого упоминания о небритых волосах, но суровая строгость его жизни согласуется с предполагаемым аскетизмом назаритов. 
42. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Назорей» . www.newadvent.org .
43. ^ Итон, Д. (1900). «Назирите» . В Джеймсе Гастингсе (ред.). Словарь Библии . С. 497–501.
44. ^ Церковная история , II, xxiii.
45. ^ McGarvey : «Очевидно, от сделки до нас, какотмечено выше, что Джеймс и братья в Иерусалиме считали жертвоприношенийкаккрайней мере невиновен, потомуони одобрили ход четырех назореев, и призвал Павла присоединиться с ними в службе, хотя это требовало от них приносить жертвы и даже жертвы за грех. Они действительно не могли избежать этого мнения, так как они признавали неизменный авторитет Моисеева закона. Хотя и не соглашались с ними в отношении На основании их мнения, как и в отношении других обычаев, Павел, очевидно, признал само мнение, поскольку он принял их совет и заплатил за счет жертв, принесенных четырьмя назорейцами ».
46. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иудействующие» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. отмечает: «Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева Закона , пока он не нарушал свободу язычников , но и при необходимости подчинялся его предписаниям ( 1 Коринфянам 9 : 20 ) .Таким образом он вскоре после [ Иерусалимского собораобрезал Тимофея ( Деяния 16: 1–3 ), и он был в самом акте соблюдения ритуала Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( 21:26 sqq.) . « 
47. ^ Historia Ecclesiastica 2.23.
48. ^ The Kebra Negest: Утраченная Библия растафарианской мудрости и веры, стр. 49
49. ^ «Дреды прически» . Проверено 6 мая 2007 .

Древнее использование

Термин назареянин (назореянин или назареец) упоминается в еврейских Евангелиях , особенно в Евангелии на иврите , Евангелии назареев и Евангелии от Матфея . Об этом также говорится в Евангелии от Марка .

Мэтью

Мэтью постоянно использует вариант Назорея . Связь между назореянином и Назаретом находится в Евангелии от Матфея:

Отрывок представляет трудности; в еврейских писаниях нет пророчества, такого как «Назорея наречется», и назореянин — это новый термин, впервые появляющийся здесь в связи с Назаретом и, действительно, впервые где-либо.

Пророчество Матфея часто связывают с пророчеством Исаии. Хотя только в пророчестве Исайи слово «ветвь» обозначается как « нетсер» , есть еще четыре мессианских пророчества, в которых слово «ветвь» дано как « цзымач» . Фраза Матфея «сказанное через пророков» может предполагать, что эти отрывки упоминаются вместе. Напротив, фраза «через пророка», использованная на несколько стихов выше назорского пророчества, относится к конкретному отрывку из Ветхого Завета.

Альтернативная точка зрения предполагает, что отрывок из Книги Судей, в котором Самсон упоминается как назорей, является источником пророчества Матфея. Назорей — это всего одна буква от назорея по-гречески. Но характеристика Иисуса в Новом Завете не является характеристикой типичного назорейца, и сомнительно, чтобы Матфей имел в виду сравнение между Иисусом и аморальным Самсоном. Но назорея может быть транслитерацией NZR, что также означает «правитель» (с. Быт. 49,26), имея в виду Иисуса как нового правителя Израиля.

отметка

В Евангелии от Марка , которое считается старейшим Евангелием, постоянно используется назареянин , а в более поздних Священных Писаниях обычно используется назорейский язык . Это говорит о том, что форма, более тесно связанная с Назаретом, была первой. Другая возможность состоит в том, что Марк использовал эту форму, потому что более явно мессианская форма все еще вызывала споры, когда он писал. Перед тем как креститься, Марк называет Иисуса «из Назарета Галилейского», тогда как после этого он — «Назарянин». Подобным же образом мессианский претендент второго века Симон бар Кохба (арамейское означает «Симон, сын звезды») изменил свое имя с Саймона бар Косиба, чтобы добавить ссылку на « Звездное пророчество» .

Святоотеческие труды

После Тертулла (Деян. 24: 5) второе упоминание Назарянина (множественное число) происходит от Тертуллиана (208), третье упоминание — от Евсевия (до 324 г.), затем обширные ссылки у Епифания Саламинского (375 г.) и Иеронима (около 390 г.) .

Кроме того, Епифаний является первым и единственным источником, описывающим другую группу с похожим названием, «Насарены» из Галаада и Васана в Транс-Иордании (греч. Nasaraioi Panarion 18). Епифаний четко отличает эту группу от христианских назареев как отдельную и отличную от «дохристианской» еврейскую секту. Некоторые ученые считают, что объяснение Епифания сбивает с толку (Schoeps 1911, Schaeder 1942, Gaertner 1957) или как ошибочную идентификацию (Bugge). Другие ученые увидели некоторую истину в объяснении Епифания и по-разному отождествляли такую ​​группу с мандеями , самаритянами или рехавитами .

Отношение к назорейцам

Назорея называют «святым пред Господом» (Числа 6: 8), и он должен принести жертву за грех (Числа 6:11), если нарушает посвящение, находясь рядом с мертвым телом («и искупает то, чем он согрешил»). ). Это не противоречие, потому что жертва за грех совершается только в том случае, если кто-то «внезапно умирает в присутствии назорейцев, оскверняя тем самым волосы, символизирующие их посвящение» (Числа 6: 9), когда это ясно сказано Господом (Числа 6: 6) что назорит не может находиться в присутствии мертвых, становясь нечистым. Вавилонский Талмуд утверждает, что это противоречие, ведущее к двум расходящимся взглядам

Самуил и раввин Элеазар ха-Каппар , сосредоточив внимание на жертве за грех назиритов, считали назорейцев, а также всех, кто постился, когда не был обязан или не давал никаких обетов, грешниками. Другой раввин Элиэзер утверждает, что назорей действительно свят и грех, упомянутый в этом стихе, применим только к назириту, который подвергся ритуальному осквернению.

Маймонид , следуя мнению раввина Элиэзера Хакаппара, называет назирита грешником, объясняя это тем, что человек всегда должен быть умеренным в своих действиях и не впадать в крайности. Тем не менее, он указывает на то, что нацилит может быть злым или праведным в зависимости от обстоятельств.

Нахманид в своем комментарии к Торе встает на сторону Самуила и раввина Элиэзера. Он объясняет, что в идеале человек должен всю жизнь быть назиритом. Следовательно, чтобы перестать быть назиритом, нужно принести жертву за грех.

Многие более поздние мнения находят компромисс между этими взглядами и объясняют, что нацирит — это и хорошо, и плохо. Например, Якоб Нойснер записал клятву назирита быть окутанным «высокомерием» и «слабостью».

Этимология

Назарянин переведен на английский язык от греческого Nazarēnos ( Ναζαρηνός ), слова, примененного к Иисусу в Новом Завете. В качестве корней было предложено несколько слов на иврите:

Назарет

Город Назарет описывается как дом детства Иисуса , на многих языках слово Назарянин используется как общее обозначение для тех, кто исповедует христианскую веру.

Традиционно считается, что это слово происходит от еврейского слова Назарет ( Назара ), которое использовалось в древние времена. Назарет , в свою очередь, может происходить от слова « царь» , נָצַר , что означает «наблюдать», или от слова « нецер» , נֵ֫צֶר , что означает «ветвь».

Общегреческое строение Iesous o Nazoraios ( Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ) «Иисус Назарянин / из Назарета» традиционно считается одним из нескольких географических названий в Новом Завете, таких как Лукиос о Куренайос ( Λούκιος ὁ υρηναῖος ) «Луций Киринейский / Луций Киренийский. Кирена , « Трофим Эфесиос» (« Трофим Эфесский», Τρόφιμος ὁ φέσιος ), Мария Магдалина («Мария, женщина Магдалы»), Саулос Тарсей («Савл Тарсианин») или многие классические примеры, такие как Афинагор Афинский ( Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ).

Греческую фразу, обычно переводимую как Иисус из Назарета ( iēsous o nazōraios ), можно сравнить с тремя другими местами в Новом Завете, где используется конструкция Назарета :

Иисуса также называют «из Назарета Галилейского»:

Подобное можно найти в :

Некоторые считают Иисуса Назарянином более распространенным в греческом языке. Имя «Назарет» не используется ни для кого другого, и за пределами Нового Завета нет упоминания о Назарете.

Назарет и Назарянин дополняют друг друга только в греческом языке, где у них есть «z», или звонкий альвеолярный щелевой звук . В семитских языках назарейцы и родственные ему назарейцы, назареи и назореи / назареи обладают глухим альвеолярным фрикативом, соответствующим звуку «с» или «ц». Звонкие и глухие звуки идут разными языковыми путями. Поэтому греческие формы, относящиеся к Назарету , должны быть Насарет , Насорайос и Насарет . Дополнительная гласная ( ω ) в назарейском языке затрудняет получение этого варианта, хотя в качестве возможного источника был предложен слабый арамейский гласный в Назарете .

Ne · tzer

ne · tser ( נֵ֫צֶר , n-ts-r), произносится как nay ‘· tser , что означает «ветвь», «цветок» или «ответвление». Произведено от на · царя . (См. ниже.)

Иероним ( ок. 347–420) связал Назарянина со стихом из Книги Исайи , утверждая, что Назарянин — это еврейское прочтение слова, которое ученые читают как ne · tzer («ветвь»). Текст Исаии:

В древнееврейских текстах гласные не указывались , поэтому во времена Иеронима было возможно более широкое разнообразие прочтений. Здесь ветвь / Назарянин метафорически «потомок» ( Иессея , отца царя Давида ). Евсевий , 4-го века , также утверждал, что Исаия был источником Назарянина . Это пророчество Исаии было чрезвычайно популярно во времена Нового Завета, а также упоминается в Послании к Римлянам и в Откровении .

О волосах

Итак, назорей должен был растить волосы. Почему именно волосы – мы не знаем, но это требование Бога, и назорей соглашался с ним. Сестры, которые растят волосы, знают цену этих волос. Длинные волосы нуждаются в особом уходе, а не так, как короткие – сдунул пыль, махнул рукой и пошел себе дальше. Волосы отягощают голову.

Например, Авессалом стриг волосы один раз в год, потому что они отягощали его голову. Но я не буду останав­ливаться на Авессаломе, это просто пример из Библии. Знаете ли вы, что седой волос тяжелее обычного? Это правда. У меня много седых волос, и когда я запускаю свою прическу, я чувствую, как волосы обременяют мою голову, но я не ношу длинные во­лосы. Самуил, пророк Израилев, был назореем от чрева матери, и он не стриг волос всю свою жизнь. Отличный образец! Сейчас открыл Библию прямо на этом месте: «…и бритва не коснется головы его» (1 Цар. 1:11). Уже в старости Самуил скажет: «А я состарелся и поседел» (1 Цар. 12:2). Самуил поседел, волосы у него были длинные, но он не смел нарушить своего назорейства.

Волосы имеют свойство расти, и некоторые могут думать: «Ничего, вырастут», и так легко нарушают обет назорейства. Выше я сказал, что длинные волосы требуют особого ухода. Если учесть климатические ус­ловия Израиля, то уход за волосами становился крайне утомительным. И вы, конечно, понимаете, что там не было моющих средств, какие имеем мы. Что и говорить! Невыносимая жара и потливость делают посвящение утомительным и нестерпимым. Мыть голову, расчесывать волосы, заплетать в косы – нелегкий груд, требующий сознания и усилий. Так что не надо думать, что в Израиле было множество назореев.

Постановление о назорействе начинается не со слова «когда», а со слов «если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу», то есть прежде надо понять, что это не развлече­ние, а труд, а потом уже решиться дать обет. Вообще-то мне надо сказать, что моя тема называется «Назореи Нового Завета». Каждый из нас является назореем Нового Завета, причем мы посвятили себя Господу не на месяц или год, но подобно Самуилу – от чрева матери на всю свою христианскую жизнь. Водное крещение – это посвяще­ние, это обет Богу быть назореем Нового Завета. Мы согласились с требованиями Нового Завета, но как назорей Ветхого Завета, случалось, нарушал назорейство, так и мы, к сожалению, много согрешаем. Господь предусмотрел наши падения, и мы читаем: «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Иоан. 2:1).

Что касается волос, Господь заповедал женам их растить, не брить, не стричь. И кто вступил в завет с Господом, тот обязан соблюдать условия посвящения. За это у Господа будет особое благорасположение. Выше я говорил, что Бог, по ревности Своей, судился с некоторыми нарушителями назорейства, в частности, мы читаем о Самсоне. Внешне Самсон оставался назореем, но назорейство его было осквернено, и именно поэтому Господь попустил ему попасть в руки Далиды и филистимлян. Самсон не пожелал добровольно остричь свои волосы с тем, чтобы начать назорейство заново, он еще пользовался славой у Израильтян, они еще говорили, что у них есть назорей, но Бог-сердцеведец видел, что Самсон нарушал назорейство, и тайное сделал явным. В доме узников Самсон возобновляет свое назорейство, и слава Богу, Господь принимает его покаяние и посвящение. Господь не отверг Самсона, написано: «Между тем волосы на голове его начали расти, где они были острижены». Божия сила вернулась к Самсону, о нем упоминает Апостол Павел как о муже веры. Здесь урок и для нас: если кто-то внешне еще выглядит благочестивым, не надо ждать, когда Господь обличит пред всеми. Сегодня надо каяться и возобновлять назорейство.

Назарянин (титул)

Английский термин Nazarene обычно используется для перевода двух связанных греческих слов, которые встречаются в Новом Завете: Nazōraios ( Ναζωραῖος, Ναζαραῖος ) («Назореец») и Nazarēnos («Назарянин»). Термин Назрайос может иметь религиозное значение, а не обозначать место происхождения, в то время как Назаренос ( Ναζαρηνός ) является прилагательной формой фразы апо Назарет «из Назарета».

Из-за этого фразы, которые традиционно переводятся как «Иисус из Назарета», также могут быть переведены как «Иисус Назореянин» или «Иисус Назореянин». В Новом Завете форма Nazōraios или Nazaraios встречается чаще, чем Nazarēnos (что означает «из Назарета»).

Как проявляется синдром?

В течение нескольких дней, максимально до 1 месяца, нарастает мышечная слабость в ногах, возникают трудности при ходьбе. Далее слабеют руки, последней страдает мимическая мускулатура. Такие симптомы имеют отдельное название – восходящий паралич Ландри.

Но иногда паралич начинается сверху, с рук, распространяясь вниз, но всегда страдают все конечности.

Каждый пятый случай сопровождается параличом мускулатуры туловища, а именно диафрагмы и межреберных мышц. При таком параличе дыхание становится невозможным, требуется искусственная вентиляция легких.

Частое проявление – бульбарный синдром или двусторонний паралич мышц мягкого неба, когда невозможно глотание и четкая речь.

Вместе с двигательными волокнами иногда поражаются и сенсорные. Развиваются нарушения чувствительности, снижаются сухожильные рефлексы, беспокоят боли в конечностях. Боли носят выраженные «нейропатический» характер — жжение, чувство прохождения тока, покалывания. Тазовые расстройства встречаются редко, но чаще всего бывает задержка мочеиспускания, которая в ряде случаев сочетается с избыточной выработкой мочи.

Присоединяется вегетативная дисфункция, которая проявляется колебаниями артериального давления, сердцебиением, другими нарушениями ритма сердца, потливостью, отсутствием кишечной моторики.

Правила лечения

На сегодня известны два основных патогенетических метода лечения синдрома Гийена-Барре, и оба успешно используют специалисты ЦЭЛТ. Это плазмаферез и внутривенная иммунотерапия. Эти методы могут применяться изолированно или использоваться в комплексе, все зависит от конкретной клинической ситуации. Лечение направлено на удаление иммунных комплексов, циркулирующих в крови пациента, или их нейтрализацию. Оба метода лечения равноценны, практически всегда приводят к выздоровлению. Лечение останавливает процесс разрушения периферических нервов, сокращает длительность периода восстановления, способствует уменьшению дефицита.

Плазмаферез – это операция очищения крови. Чаще всего применяется аппаратный плазмаферез на сепараторах непрерывного действия, в ходе которого отобранная из организма кровь разделяется на форменные элементы (или клетки крови) и плазму (или сыворотку). Все токсические вещества находятся в плазме, поэтому она удаляется. Человеку возвращаются его же кровяные клетки, разведенные при необходимости плазмозамещающими растворами или донорской плазмой. Длительность процедуры – около полутора часов, весь курс состоит из 3-х или 5-ти сеансов. За один раз удаляется не более 50мл/кг массы тела плазмы.

В процессе лечения контролируются показатели крови: электролиты, гематокрит, время свертывания и другие.

Иммунотерапия внутривенная – это введение препарата человеческого иммуноглобулина класса G. Эти иммуноглобулины останавливают выработку антител к собственным нервам, попутно снижая продукцию веществ, поддерживающих воспаление. Эти препараты показаны для патогенетического лечения синдрома Гийена-Барре как у взрослых, так и у детей.

Одновременно с проведением специфического лечения обеспечивается тщательный уход за пациентом, включающий профилактику пролежней, пневмонии, контрактур. Часто требуется лечение сопутствующих инфекций. Выполняется профилактика венозного тромбоза, проводится кормление через зонд, контролируется выделительная функция. Лежачим пациентам выполняется пассивная гимнастика, а также ранняя вертикализация, позволяющая избежать расстройств кровотока. При угрозе развития контактуры (неподвижности суставов) возможны парафиновые процедуры. При необходимости используются двигательные тренажеры на основе биологической обратной связи.

Быстрее восстанавливаются пациенты с поражением миелиновых оболочек, аксональные же повреждения требуют более длительного периода реабилитации. Аксональные поражения часто оставляют за собой неврологический дефицит, трудно поддающийся коррекции.

В чём состояло духовно-нравственное значение назорейства

Посвящая себя Богу, назорей, во все дни своего назорейства, был «свят Господу» (Чис. 6:8). Как и вообще во времена Ветхого Завета святое отделялось от несвятого (еврейский народ — от всех прочих народов, колено Левия — от остальных колен, скиния — от общей территории и т. д.), назорей отделялся от общего строя жизни еврейского общества, в том числе — от ряда мирских обычаев и плотских удовольствий. Этим он являл пример верности Богу и самоотвержения.

Отказ от пострижения волос служил видимым знаком отказа от низменных побуждений (что, конечно же, соблюдалось далеко не каждым назореем), указывал на единство посвященного с Небесным Царем. Именно в этом ключе становится понятным признание Самсона: «бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди» (Суд.16:17).

Сам Вседержитель поставлял назорейское служение в один ряд с пророческим: «Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи» (Ам. 2:11).

Нередко к назореям относят и Иоанна Крестителя — последнего ветхозаветного и вместе с тем новозаветного пророка.

В современных религиях

Растафари

Традиция назорейского обета оказала значительное влияние на религию растафари , и элементы обета были приняты как часть этой религии. Описывая обязанности своей религии, Растафари ссылается на назорейский обет, данный Самсоном. Часть этого обета, принятого растафари, — избегать стрижки волос. Это вдохновлено текстом из Левита 21: 5: «Они не должны делать облысения на голове своей, и не должны сбривать угол своей бороды, и не делать надрезов на теле своей». Видимый знак этой клятвы — дреды растафарианца . Некоторые растафари пришли к выводу, что у Самсона были дреды, как следует из описания, в котором говорится, что у него было семь локонов на голове.

Кроме того, растафари учат воздерживаться от алкоголя в соответствии с обетом назирита. Они также приняли диетические законы, заимствованные из книги Левит, что объясняет некоторое сходство с запретами еврейского диетического закона Кашрута.

Протестантские взгляды

В 1979 году Уитнесс Ли из движения поместной церкви опубликовал « Директора назорейцев», короткую брошюру, в которой излагается метафорическое толкование обета для принятия христианами.

Лу Энгл , харизматичный американский лидер-евангелист, написал « ДНК назорейцев», в которой дано метафорическое толкование клятвы.

На чём основано и в чём заключалось назорейское служение?

Назореями, во времена Ветхого Завета, назывались люди, посвящавшие себя Богу в соответствии с особыми требованиями Моисеева закона. Обет назорейства могли давать как мужчины, так и женщины; как на определённый срок, так и на всю жизнь. Истории Израиля известно несколько исключительных случаев пожизненного посвящения в назореи «от материнской утробы».

Так, будущая мать Самуила, Анна, молясь о даровании чада, дала обет, в случае рождения сына посвятить его Богу, что и исполнила (1Цар.1:11). Будущие родители Самсона, Маной и его неплодная супруга, получив, наконец, обетование ангела о рождении сына, вместе с тем услышали повеление: по рождении посвятить дитя Богу (Суд.13:5).

В продолжении всего срока обета, назорей не имел права употреблять вино и более крепкие напитки, уксус из вина или напитков, виноград и виноградные продукты. Назореям запрещалось стричь волосы и приближаться к умершим людям. Чтобы не оскверняться, они не могли прикасаться даже и к мертвым родителям, братьям и сестрам (Чис.6:2-7).

В случае внезапной, нечаянной смерти какого-либо человека в присутствии назорея, он осквернял свое назорейство и становился нечистым. В седьмой день после случившегося ему надлежало сбрить волосы, а в восьмой принести ко входу скинии собрания, к священнику, двух горлиц или двух молодых голубей: одну из птиц — в жертву за грех, а другую — во всесожжение. После же очищения, по освящении головы назорей приступал к исполнению своего обета заново. При этом он должен был принести в жертву повинности однолетнего агнца (Чис. 6:9-12).

По завершении срока действия обета назорей приносил одного однолетнего агнца во всесожжение; одну однолетнюю агницу в жертву за грех и одного овна в жертву мирную; «корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние» (Чис. 6:14-15). Затем назорей остригал свою голову, клал свои волосы на огонь, горящий под мирною жертвой. После этого священник брал сваренное плечо жертвенного овна, один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, клал это на руки назорею, возносил, потрясал перед Господом. Затем назорей мог вести обычную для иудея религиозную жизнь.

Почему был назван Назореем Господь Иисус Христос?

1) Согласно Евангелисту Матфею, Иисус Христос был наречен Назореем сообразно древним пророчествам и в связи с проживанием в городе Назарете (Мф.2:22-23).

2) Имя Назорей созвучно еврейскому слову «нецер», буквально означающему «отрасль» или «ветвь». Этим именованием Христос обозначается в пророчестве Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень» (Ис.11:1-2).

3) Кроме того, несмотря на некоторое внешнее несоответствие жизни Мессии жизни ветхозаветных назореев, Его служение всё же сопоставляют с назорейским. Ведь если назорейство осмысливалось в древнем Израиле как посвящение Богу, то Кто, если не Христос, послужил для нас Идеальным Примером святости и послушания Всевышнему?

Назоре́и (от евр. отделять, отлучать), давшие обет назорейства, по которому воздерживались от вина и других возбуждающих напитков, не стригли волос и избегали всякого осквернения.

Не путать с назареями.

Во все дни обета назорейства, …до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он Господу (Чис. 6, 8). Назорей, мужчина ли то или женщина, мог произносить обет назорейства, т.е. не пить вина и других крепких напитков, отращивать волосы, не входить ни в один дом, в котором находилось мертвое тело, и наконец не присутствовать на похоронах. Если бы кто-либо из лиц мужеского или женского пола случайно умер в присутствии кого-либо из назореев, тогда он должен был снова выдерживать весь срок своего обета, т.е. назорейства.

Этот обет давался вообще на восемь дней, иногда на месяц, а иногда и на всю жизнь.

Когда же кончался срок обета, то назорей приносил жертву в храме, затем священник отрезал у него часть волос и сжигал их на жертвеннике, после чего назорей освобождался от своего обета и мог опять пить вино (Чис 6). Некоторые назореи на всю жизнь посвящались Богу их родителями с самой колыбели: во всю жизнь они не пили вина и не стригли себе волос. Таковы были например Самсон, пророк Самуил и Иоанн Креститель (Суд 13, 4-5, Лк. 1, 15, 1 Цар 1, 11). Назореем называли также и Иисуса Христа, но апостол Матфей указывает на происхождение этого прозвища от города Назарета: «поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2, 23).

Лица, произнесшие обет назорейства вне Палестины и не имевшие возможности явиться в храм по окончании своего обета, довольствовались хранением воздержания, требуемого законом, и обрезанием своих волос у себя дома в той местности, в которой проживали. Приношения и жертвы, которые по предписанию закона Моисеева они должны были лично приносить в храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, т.е. до времени посещения Иерусалима. По сему-то апостол Павел, произнесший обет, подобный назорейскому, бывши в Коринфе остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное исполнение своего обета до времени своего прибытия в Иерусалим (Деян 18, 18).

Назореи составляли сами по себе секту или класс, подобно пророкам, и служили примером самоотвержения и святой жизни (Ам. 2, 11-12). Назорейский обет имел большое религиозно-нравственное значение; в нем можно видеть прототип позднейшего иночества.