Саратовская епархия

Преобразующая медитация

Еще одной составляющей современного гностицизма, которая принуждает нас углублять нашу веру, является т.н. «преобразующая медитация». Многие интеллигенты и люди, занимающиеся хозяйственной и социальной деятельностью, испытывают потребность в тишине и покое. Они обращаются к методам сосредоточения Индии и Дальнего Востока — йоге, дзену, трансцендентальной медитации, которые представляются им подлинно экспериментальной наукой о внутреннем мире человека. Так им порой удается отвлечься от повседневной суеты и достичь некоторой внутренней концентрации, как бы обрести «сознание своего сознания». Однако на этом пути человека подстерегает гностическая гордыня, гипертрофия своего «я», которое люди смешивают с восточным «Я»; и, даже если они достигают искомого сосредоточения, в данном случае мы имеем дело с безличностной концепцией божественного, согласно которой другой — не более чем средство и, в конечном счете, иллюзия.

Православным ответом на это должно стать новое обретение и актуализация великого духовного наследия исихазма. Исихазму известны технические приемы, подобные азиатским, которые являются средством освобождения от «страстей», очищения ума от «помыслов», соединения ума и сердца; при этом используются различные телесные позы и физиологические ритмы, например дыхания. Но если индусский аскет погружается и постепенно растворяется в светоносной бездне «Я», отождествляемого с абсолютом, исихастский аскет обнаруживает, что свет этот исходит из личностного источника — бесконечно близкого и вместе с тем неприступного. Это тот «эпектасис» (напряженное устремление), о котором говорит св. Григорий Нисский, когда единение и инаковость взаимно усиливаются — ведь эпектасис вписан в самое сердце Троицы.

Христианская духовность — «отделенность от всего и соединенность со всем», как говорит Евагрий Понтийский, — направляет на путь смиренного служения ближнему. Медитация не замыкается на себя самое, но становится молитвой, то есть «разговором», отношением. «Молитва за гранью молитвы» дает нам предощущение Безмолвия, «этого таинства будущего мира», однако это — Безмолвие Отца. Отец говорит и посылает Свое Слово, Слово посылает на служение апостолов, апостолы — епископов, и так вся Церковь оказывается посланной нести свидетельство любви. Последнее слово христианского гносиса — именно в любви, ибо «истинное познание Бога есть Иисус Христос», как говорит св. Игнатий Антиохийский.

Новоузенск

В 1760 г. при слиянии рек Большой Узень и Чертанла основана деревня, названная также Чертанлой, которой впоследствии суждено было стать городом. Для охраны этих мест от нападений кочевников по указанию правительства от Камышина между Волгой и Уралом возводится линия кордонов, а в урочище Узеней сооружается крепость. Крепость эта, называвшаяся также городом Узенем (ныне село Крепость Узень), вскоре оказалась на 75 километров позади основанного русскими переселенцами Александрова Гая и не могла считаться форпостом. Просуществовала она недолго. Остатки земляного вала вокруг села Крепость Узень заметны и сейчас как свидетели далекого прошлого. При упразднении крепости имевшаяся там церковь была перенесена в деревню Чертанлу, туда же переселилась и часть жителей Старого Узеня. По царскому указу 1835 г. административным центром обширного Новоузенского уезда определялось село Чертанла, которое переименовывалось в город Новый Узень, позже названный Новоузенском.

В 1850 г. была учреждена Самарская губерния, и город Новоузенск и его уезд, принадлежавшие ранее Саратовской губернии, были отнесены к Самарской. Территория Новоузенского уезда равнялась почти 40 тысячам квадратных километров.

 По своей величине он превосходил каждую из четырех губерний: Московскую, Тульскую, Калужскую и Кутаисскую — и составлял более половины площади Италии. Он простирался от границ с Уральской областью до берегов Волги. В настоящее время на этой территории расположены десять заволжских районов Саратовской области.

В 1895 г. в уезде было 219 различных церквей. В центре Новоузенска располагался огромный Покровский собор. А в одном из самых живописных уголков города, на его северной окраине, находился женский монастырь со своими землями, водоемами, хозяйственными постройками и большим садом. Действовало в городе и еще семь церквей и молелен.  

Сообщить современному человеку чувство Церкви, а Церкви — чувство современного человека

Сегодня, в ситуации исторических разрывов, упраздняющих ориентиры и ценности, многие ищут «духовного», но при этом отворачиваются от Церкви — как от структуры устаревшей, маниакально застывшей в своих обрядах, превратившейся в препятствие, отделяющее человека от тайны. «Разве вы не знаете, что церкви — это гробницы Бога?!» — восклицал Ницше.

Если христиане Запада слишком открылись миру, то для христиан Востока характерна другая тенденция — к маргинализации, отделению себя от мира, к тому, чтобы заключить себя в чудесно украшенную гробницу. Воистину мы достигли Великой Субботы истории, и из этого гроба может воссиять Воскресение. Но как это возможно? Моя забота, наша постоянная пастырская забота в том и состоит, чтобы вернуть современному человеку смысл и чувство Церкви, а Церкви сообщить смысл и чувство современного человека.

Церковь есть Тело Христово, Дом Отчий, Храм Святого Духа. Церковь — евхаристическая чаша, из которой изливаются сила и радость Воскресения — «ради жизни мира». Через Церковь Христос, средоточие космоса и истории, присутствует среди нас всякий раз, когда Церковь являет себя как общение свободных людей, верных и творческих. Необходимо сделать это ясным и очевидным. Укажем некоторые конкретные пути к этому.

Отвечать на «аргумент зла»

Среди самых насущных задач свидетельства я выделил бы две наиболее важные: с одной стороны, отвечать на доводы зла — от Книги Иова до «Братьев Карамазовых» — и на провокации «театра насмешки», восстанавливающего нас против Бога и побуждающего к Его отрицанию, с другой стороны, быть внимательными к современному неоязычеству — не столько ради того, чтобы его проклинать, но чтобы его преодолевать через углубление нашей веры, по примеру св. Иустина (II век), различавшего во всем «семена Слова».

Нам говорят: «Вы утверждаете, что ваш Бог всемогущ, и однако мир представляет собой абсурдистский хаос; вы утверждаете, что Он благ, и однако для бесчисленных осужденных Он приготовил вечную камеру пыток. На всем протяжении истории вплоть до сего дня люди убивают друг друга во имя Бога. Вы говорите, что Бог милосерд, а нам кажется, что Он, напротив, провоцирует жестокость и ненависть». Французский философ Рене Жирар не без основания сближал насилие и сакральность: каждое сообщество цементируется через отвержение какого-либо «козла отпущения», каждое сообщество функционирует благодаря механизмам исключения, которые охотно проецируются в вечность!

Скажем определенно: пора покончить с этим образом «дьявольского Бога», порожденным, с одной стороны, старческими систематизациями св. Августина, а с другой, искаженной проекцией тревоги, потребностью в мщении или жаждой компенсации, в том числе и так называемых православных христиан (увы!), одержимых стремлением к недостижимому могуществу. Наш Бог есть Бог Распятый (святые Отцы сказали об этом гораздо раньше Мольтмана). Создавая другие свободы — человека и ангела, Он вступил в трагическую историю любви, а затем был исключен из сотворенного Им мира и стал «царем без града», по выражению того же Николая Кавасилы. Ему чужда идея зла, и Его Лик истекает кровью во мраке — до тех пор, пока «да» какой-нибудь женщины не позволит Ему войти в сердце Своего творения, чтобы его восстановить, пересоздать и соединиться с нами во тьме смерти и ада — чтобы все наполнить Своим светом и вырвать человечество из состояния зачарованности небытием, открывая ему пути к Воскресению.

Распятый Бог не имеет ничего общего с властью тиранов или стихий. Он может действовать лишь как прилив мира, света и любви, то есть действовать через сердца, свободно открывшиеся Ему — по образу Богородицы, Он — не Бог «священных войн» и крестовых походов; Он — Бог животворящего Креста. И благая сила Воскресения нисходит на нас всякий раз, когда мы отождествляем наш крест — с Его

Крестом, наши раны — с Его язвами, из которых исходит Его свет.

Между религиями, конечно же, существуют различия и даже противоречия. Однако эти различия и противоречия не должны быть поводом для вражды, но — для дружбы. Мы можем восхищаться всеми теофаниями (богоявлениями), поскольку мы знаем, что Христос все их «рекапитулирует» — собирает в себе и превосходит, как говорили св. Ириней Лионский и преп. Максим Исповедник. Мы можем видеть во всяком человеке лик нашего Господа, потому что знаем, что все создано посредством Логоса — Слова Божия и воссоздано через Его Воплощение. Следовательно, пытаться жить во Христе — это значит включать в свою молитву, в свое служение и в свою любовь все человечество.

И так мы поймем, что невозможно поставить предела надежде, ибо это означало бы поставить предел Воскресению, как говорит преп. Исаак Сирин, иракский монах, труды которого, переведенные в IX веке на греческий язык, оказали глубокое влияние на афонскую и русскую духовность. Молитва о всеобщем спасении — одна из драгоценностей высочайшей православной святости. Ибо спасаются не в одиночку, но в великом потоке жизни сообщества святых, где обратившиеся сердцем мытари и блудницы предшествуют стольким фарисеям…

Литература

• Правдин, А. М., Историческая записка о Саратовской епархии (за 50-летие 1828-1878 г.), Саратов, 1879, 48 с.
• Справочная книга Саратовской епархии, Саратов, 1912, Х, 706 с.
• Валеев, В., Из истории Саратовских церквей, Саратов: «Приволжское книжное изд-во», 1990, 208 с.
• Воробьев, М., прот., Православное краеведение. Очерки истории Саратовского края, М.: «Линия График», 2002, 196 с.
• Ланчиков, Б., прот., История Саратовской епархии, Сергиев Посад: Изд-во Троице-Сергиевой Лавры, 1999, 202 с.
• Новиков, А. П., Барзилов, С. И., Святители Земли русской: Биографические очерки саратовских архиереев, Саратов: «Соотечественник», 2000, 367 с.
• Яковлев, А. А., Теплов, В. В., Плякин, М. Е., Саратовские подвижники, Саратов: «Летопись», 2000, 192 с.

География благочиний

• Центральное (Кировский, Фрунзенский, Октябрьский р-ны г. Саратова )
• Аткарское (Аткарский р-н — )
• Базарно-Карабулакское (Базарно-Карабулакский р-н — ):

  р.п. Базарный Карабулак, с. Алексеевка, с. Вязовка, с. Казанла, с. Кутьино, с. Лесная Нееловка, с. Липовка, с. Максимовка, р.п. Новые Бурасы, с. Стригай, с. Сухой Карабулак, с. Тепловка, р.п. Хватовка

• Балтайское (Балтайский р-н)
• Вольское (Вольский р-н — )
• Воскресенское (Воскресенский р-н)
• Всехсвятское (Заводской р-н г. Саратова; Александровское, Багаевское, Красный Текстильщик, Рыбушанское, Синеньское муниципальные образования Саратовского р-на)
• Новобурасское (Новобурасского р-н)
• Петровское (Петровский р-н — )
• Петропавловское (Ленинский р-н г. Саратова; Краснооктябрьское, Михайловское, Соколовское муниципальные образования Саратовского р-на — )
• Татищевское (Татищевский р-н — )
• Троицкое (Волжский р-н г. Саратова; Вольновское, Дубковское, Расковское, Усть-Курдюмское муниципальные образования Саратовского р-на — )
• Хвалынское (Хвалынский р-н — )

История становления

Саратовские земли во время появления первых христиан, а это конец 5, начало 6 столетий, находились под владением хазар. Затем всплывают некоторые сведения о христианской деятельности в этом крае в конце 9 века, далее почти 400 лет ничего не слышно о православии в Поволжье.

В 1261 году образуется Сарайская кафедра, к 1590 году Саратовщина входит в Казанскую епархию, образованную в 1555 году, в 17 столетии она находится под покровом Астраханских Архиереев.

19 век можно назвать временем расцвета православия в Поволжье. При основании в 1799 году Саратовской и Пензенской епархии под главенством архиерея Гаия (Такаова) с кафедрой в Пензе, в 1803 году происходит изменение названия на Пензенскую и Саратовскую.

Кафедральный Александро-Невский собор был разобран в 1938 году

В 1815 году в Саратове открывается храм Александра Невского, а в 1822 году мужская обитель Преображения господня.

Раскольническое движение стало поводом основания по указу Николая Первого в 1828 году самостоятельной кафедры в Саратове.

Восстановление женской Крестовоздвиженской обители в 1829 году и открытие Духовной семинарии в Саратове в 1830 году значительно оживило духовную жизнь в крае.

В 1869 году открываются училища для женщин в Саратове, в 1900 году — в Вольске.

После 1917 года были взорваны все православные храмы. В течение десяти лет, с 1920 года существовала обновленческая кафедра.

Восстановление Саратовской епархии русской православной церкви начинается в 1942 году, в 1947 году возвращается кафедральный храм Святой Троицы, и открывает двери духовная семинария. Одновременно архиереи Саратова управляют и благочиниями Сталинграда, но в 1964 году снова приходит период подавления христианской деятельности.

Свято-Троицкий кафедральный собор Саратова

Только в 1991 году появляется Волгоградская епархия. 5 октября 2011 — это время появления самостоятельной современной Саратовской епархии, объединившая Покровскую, Балашовскую и Саратовскую кафедры.

Саратовское Северо-Западное благочиние

Сайт благочиния — http://petropavlovskoe64.ru/

1. Сайт храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла г. Саратова

2. Сайт храма во имя святого великомученика Георгия Победоносца г. Саратова

3. Сайт храма святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого г. Саратова

4. Сайт храма в честь пророка Божия Илии г. Саратова

5. Сайт храма в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы г. Саратова

6. Сайт храма святителя Николая на Елшанском кладбище г. Саратова

7. Сайт храма Сорока Севастийских мучеников г. Саратова

8. Сайт храма святых мучеников Адриана и Наталии г.Саратова

9. Сайт храма святителя Николая Японского г. Саратова

10. Сайт храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г.Саратова

11. Сайт храма Преображения Господня р.п.Соколовый Саратовского р-на

12. Сайт храма в честь Сретения Господня г.Саратова

Саратовское Центральное благочиние

Сайт благочиния — http://centr-blg-sar.ru/

1. Сайт Покровского собора г.Саратова

2. Сайт храма во имя преподобного Серафима Саровского г. Саратова

3. Сайт храма в честь Нерукотворного Образа Спасителя г. Саратова

4. Сайт храма в честь Рождества Христова г. Саратова

5. Сайт храма во имя святителя Луки, исповедника Крымского г. Саратова

6. Сайт храма во имя святого равноапостольного великого князя Владимира

7. Сайт храма святых равноапостольных Кирилла и Мефодия при СГУ

8. Сайт храма святителя Митрофана, епископа Воронежского г. Саратова

9. Сайт храма святой равноапостольной Марии Магдалины г. Саратова

10. Сайт храма во имя святителя Спиридона Тримифунтского г.Саратова

11. Сайт храма Иоанна Богослова г. Саратова

12. Сайт храма Благовещения Пресвятой Богородицы г. Саратова

13. Сайт больничного храма святого великомученика и целителя Пантелеимона г. Саратова

14. Сайт храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы г. Саратова

15. Сайт храма Новомучеников и исповедников Саратовских г.Саратова

16. Сайт храма святых бессребреников Космы и Дамиана г. Саратова

17. Сайт храма в честь Воскресения Христова на Воскресенском кладбище г. Саратова 

18. Сайт  храма во имя святого пророка Божия Илии на Ильинской площади г. Саратова

Неоязычество и углубление веры

Второе, о чем я хотел сказать, — это необходимость быть внимательными к современному неоязычеству, чтобы преодолевать его путем углубления нашей веры. Распространяющаяся сегодня новая «духовность» принимает чрезвычайно размытые формы — от оккультизма и магии до весьма тонких типов гностицизма — и начинает кристаллизоваться в мистическом движении, получившем название New Age. Эта духовность кажется антихристианской, но разве христианство, которому она себя противопоставляет, не является слишком часто выродившимся, не сводится ли оно к сентиментальному пиетизму и злобному морализму манихейского толка? Остановимся на трех основных темах этого двусмысленного «возврата к религиозному»: на космосе, эросе и преобразующей (сознание) медитации.

Плутарх говорит о великом вопле, пронесшемся над морем: «Умер великий Пан! Умер великий Пан!» Создается впечатление, что сегодня он возрождается. Молодые девушки, ожидающие возлюбленного, генеральные директора, нанимающие служащих, вопрошают звезды и изучают знаки Зодиака. Провозглашается наступление эры Водолея. Люди ухаживают за своим телом в соответствии с космическими ритмами. Превозносится контакт с морем, горами или снегом. Хайдеггер, созерцая молчаливый рост дерева, прославляет тайну бытия. Поэты ищут в красоте мира новые имена божественного, азиатские религии учат нас видеть в космосе теофанию. В нынешней Германии экологическое движение и буддизм объединяются в стремлении более не господствовать над природой, но раствориться в ней — древняя мечта пантеизма!

Таким образом, во всем христианском мире только Православная Церковь сохранила литургическое и мистическое видение природы. Воскресший Христос таинственно преображает Вселенную, и отныне Бог присутствует в мире не только как его причина, но и «энергетически» — Своими энергиями. В Евхаристии реализуются сакраментальные потенции материи: «Я поклоняюсь не материи, — говорит преп. Иоанн Дамаскин, — я поклоняюсь Богу, ради моего спасения ставшего материей». Аскеза делает возможным «созерцание Славы Божией, сокрытой в сущем» — в существах и вещах. Вселенная — это logos alogos, бессловесное слово, говорит Ориген, и мы можем во Христе — воплощенном Логосе — осмысленно прославлять Бога. Призвание человека, который является священником жизни, священником мира, — приносить в дар Богу логосы вещей в великой воссоединительной жертве Христовой.

В новую эпоху эта плодотворная идея была затемнена или же истолкована в чисто монашеской перспективе. Мы должны вернуть ей культурную и социальную значимость и оплодотворить ею экологическое мышление. В начале века это пытались сделать великие русские «софиологи»

Их концепции были не совсем удачными, но они напомнили нам о важности библейского образа Премудрости, особенно в 8 главе Книги Притчей Соломоновых. В этом таинственном образе Бог и Его творение как бы созерцают друг друга, ибо Премудрость есть в одно и то же время и проявление Божественного, и тайная «форма» твари

(Именно в этой перспективе мной написана небольшая книжка под названием «Спасти творение»).

Наше время

Возрождение церковной жизни с конца 1980-х годов в нашей стране коснулось и нижнего Заволжья.  Постепенно восстанавливаются духовные ценности. Церкви были возвращены некоторые храмы и монастыри. В 1989 году официально передано Русской Православной Церкви здание храма Святой Троицы в городе Балаково. В 1990 возвращен храм в Покровске (Энгельсе). Поруганные, полуразрушенные они восстают из небытия, свидетельствуя о Воскресении Христовом.

В 2000 году в посёлке Монастырский Пугачёвского района был возрождён Свято–Никольский женский монастырь. 20 сентября 2008 года Епископ Саратовский и Вольский Лонгин совершил Чин освящения и первую Божественную Литургию в восстановленном храме во имя Святителя Николая Чудотворца.

В 2005 году близ села Криволучье Балаковского района открыт Нижне-Воскресенский мужской монастырь. На месте, где некогда процветала одна из Иргизских обителей, возобновилась монастырская жизнь, был освящен храм во имя святого апостола Иоанна Богослова.

В Ивантеевском районе обустроен Вавилов Дол – который находится на месте мужского монастыря, братия которого была расстреляна в годы  гонений. В июле каждого года жители Саратова, Вольска, Балакова и других городов совершают многодневный крестный ход в Вавилов Дол, посвященный памяти новомучеников и исповедников Российских.

За последние 20 лет, тщанием архипастырей, священнослужителей и прихожан построены десятки новых храмов, идет  реставрация старых.

Большое внимание уделяется миссионерско-просветительской деятельности. При храмах создаются Воскресные школы

Проводятся конкурсы творческих работ, фестивали, научные конференции, культурно-просветительские программы. В общеобразовательных школах вводится предмет «Основы православной веры». С каждым годом увеличивается количество приходов.

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года путём выделения из состава Саратовской епархии образована Покровская епархия. Правящему архиерею Синод постановил иметь титул Покровский и Николаевский, а также постановил включить Покровскую епархию в состав Саратовской митрополии.

Покровская епархия объединила приходы в административных границах Александрово-Гайского, Балаковского, Дергачевского, Духовницкого, Ершовского, Ивантеевского, Краснокутского, Краснопартизанского, Марксовского, Новоузенского, Озинского, Перелюбского, Питерского, Пугачевского, Ровенского, Советского, Федоровского и Энгельсского районов области. Кафедральные центры в городе Энгельсе (Покровске) и Пугачёве (Николаевске).

Правящим архиереем назначен епископ Покровский и Николаевский Пахомий (Брусков). 

Литература:

1. Бочкарев  В. П. За Волгой для нас земли нет?//Гонец. Саратов, 1992. №6. С. 28.
2. СЕА. Опись церквей по Самарской епархии за1895г. Т 1, 2.
3. Сайт МО Город Энгельс 
4. Портал Саратовского региона
5. СЕА
6. Попова Н. А. Белокаменный феникс.//Православие и современность. Саратовские епархиальные ведомости. Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2009. №10(26). С. 113 
7. Открытая православная энциклопедия «Древо»
8. Сайт Православный Иерусалим
9. Благотворительный фонд «Русское Православие»
10. Попова Н.А. Историко-архитектурное наследие степного края Заволжья и проблемы его возрождения. Православная культура как основа духовного возрождения России/ Под ред. прот. Дмитрия Полохова, И. А. Дорошина. – Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2007. С.225. 
11. Свящ. Кирилл Краснощеков. Открытие храмов в Саратовской и Сталинградской епархии в период Великой Отечественной войны//Православие и современность. Саратовские епархиальные ведомости. Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2007. №2(18).С. 106. 
12. Саратовская епархия в годы Великой Отечественной войны
13. Теплов В., Яковлев А. Сердце, полное любви. Материалы к биографии архиепископа Пимена (Хмелевского). 1965-1987 годы.//Православие и современность. Саратовские епархиальные ведомости. Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2009. №10(26). С. 92.

25 августа 2017 г.

Вольское благочиние

Сайт благочиния — http://www.volsk-blago.ru/

1. Сайт храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы

2. Сайт храма в честь Рождества Христова г. Вольска

3. Сайт храма в честь Казанской иконы Божией Матери г. Вольска

4. Сайт храма Успения Пресвятой Богородицы г. Вольска

5. Сайт храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» с. Черкасское

6. Сайт храма во имя святого пророка Божия Илии п. Сенной

7. Сайт храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» п. Шиханы

8. Группа храма в честь иконы Божией Матери «Всецарица» с. Калмантай

9. Сайт храма во имя священномученика Германа, епископа Вольского, г.Вольска

Чудеса

Необъяснимые деяния или события, которые связаны с Богом — это для нас настоящее чудо. Еще с древних времен в священных книгах люди писали о чудесах, которые совершал сам Иисус, его ученики, а потом и святые по всему миру.

Разве не считаются чудом иконы, которые словно спускаются с Небес от Господа? Они излечивают болезни, дарят силы и надежду. Люди не раз свидетельствовали о свершении чуда и в стенах церквей. Таких случаев существует великое множество, далеко не все они происходили сотни лет назад.

Достаточно всего лишь вспомнить время войны. Сколько великих чудес было совершено. О них рассказывали простые солдаты, которые сражались на полях битвы. Так, один фронтовик поведал, что во время сражений он и его товарищи часто видели в небе силуэт женщины, которая смотрела в сторону фашистов. Там, где она появлялась, были наименьшие людские потери со стороны советских войск.

Животворящий Крест Господень в храме Иоанна Златоуста

Великое чудо случилось в селе Годеново. Там и по сей день хранится Животворящий Крест Господень. Так, известен случай, когда в церковь приехала женщина с раком 4-ой степени. После паломничества врачи с удивлением диагностировали полное излечение.

Внимание! Животворящий Крест Господень, согласно преданию, был найден местными пастухами среди болот в окружении странного свечения. От реликвии по рассказам прозвучал голос, который повелел на этом месте поставить церковь

Именно в этом храме по сей день и хранится Животворящий Крест. Здание много раз страдало от пожаров и сгорало до основания, но реликвия оставалась целой и невредимой.

А ведь это далеко не единственный случай. Можно до бесконечности говорить о том, как святые иконы, мощи праведников спасали людей, дарили исцеление. Говорить о чудесах, произошедших в истории православной церкви можно очень долго. Это лишний раз доказывает ее значимость и роль.

В последнее время люди все больше говорят об атеизме. Так человек отрывается от своих корней, своей истории. Наверно, это неправильно. Не зря же говорят, что тот, у кого нет прошлого, не будет иметь и будущего. Православие уже давно стало стержнем русского народа. Им эта церковь и должна остаться. В самые трудные времена именно эта вера защищала наше Отечество.

Православие в современном мире. Профессор богословия Андрей Кураев

Покровск (Энгельс)

В 1678 г. в черте современного города Покровска (Энгельса) находился левобережный Саратов, впоследствии перенесенный на правый берег реки Волга.

В 1747 г. на пути доставки соли с озера Эльтон как важный перевалочный пункт была основана Покровская слобода. Управлялась она по образцу казачьих семей головой и атаманом.

Учрежденное в 1747 г. соляное комиссарство пригласило в Поволжье украинских чумаков-возчиков соли из Киевской, Полтавской и Харьковской губерний.

В 1770 г. на собранные жителями деньги в слободе была построена деревянная церковь. Во время одного из пожаров она сгорела. В 1781 г. выстроена на деньги прихожан церковь «зданием каменная, с такой же колокольнею крепка …». Престол был в ней один, освященный в честь Покрова Пресвятой Богородицы. И за слободой укрепилось название Покровской.

К 1801 г. Покровскую церковь перестроили, она стала двупрестольная. Второй престол освящен в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. При церкви было открыто 3 училища – первое мужское (в 1840 г.), второе – женское (в 1854 г.) и земское трехклассное для мальчиков и девочек (в 1866 г.).

В 1857 г. Покровская церковь имела около 3 тысяч прихожан. В 1805 г. на средства местной сельской общины была основана Петропавловская церковь с тремя престолами: главный – во имя св. первоверховных апостолов Петра и Павла, южный – в честь усекновения главы Иоанна Предтечи и северный – во имя святителя Николая Мирликийского, чудотворца.

В 1825 г. тщанием прихожан была построена Троицкая церковь.

В 1850 г. церковь была перестроена и стала трёхпрестольной. Главный престол был освящен во имя Святой Живоначальной Троицы, правый – во имя святой Великомученицы Екатерины, левый – в честь Казанской иконы Божьей Матери. Тогда же были возведены каменная колокольня и ограда. В приходе имелись три училища: мужское двухклассное, приходское земское мужское и приходское земское женское. 

В 1861 г. была возведена каменная церковь в честь Вознесения Господня с колокольней. При церкви существовала земская и женская школы грамоты.

В 1884 г. построена каменная Крестовоздвиженская церковь с колокольней. В ней имелось три престола: главный – в честь Воздвижения Честнаго Животворящего Креста Господня; с правой стороны предел в честь Преображения Господня, с левой стороны – предел во имя Иоанна Предтечи Господня. В каждой из этих церквей существовала библиотека.

12 июня 1914 г. Покровская слобода получила статус города и стала именоваться городом Покровском. В 1931 г. город Покровск получает новое название Энгельс.  

Самое важное — с помощью добровольцев

Митрополит Лонгин напомнил собравшимся о самых важных событиях этого года. Одним из них стало пребывание в Саратове чудотворной Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение», известной с XIII века. За девять дней пребывания святыни на Саратовской земле ей поклонились более 18000 человек, в том числе паломники из Волгограда, Пензы, Балашова, Вольска. В храме несли дежурство более 120 волонтеров — прихожане Покровского и других саратовских храмов.

Добровольцы оказали также большую помощь в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, когда в Саратове состоялся традиционный крестный ход. В нем приняли участие около 8000 человек. Для крестоходцев была организована праздничная трапеза — ее готовили около 500 добровольцев. Организацией их работы занимается Покровский храм Саратова. Митрополит Лонгин поблагодарил за это духовенство Покровского храма и попросил передать благодарностьвсем волонтерам.

Посещаемость

Просмотры176 000≈ 5 850 в день
Отказы 
#%

Время на сайте # мин.

Глубина просмотра #

 Примерная посещаемость за сентябрь 2021.

Источники трафика

Прямые заходы	###
Ссылки на сайтах	###
Поисковые системы	###
Социальные сети	###

Социальный трафик

Рейтинг по трафику

224 740

Место в мире
7 887
Место в стране

География посетителей

Россия

0%

Похожие сайты

tatmitropolia.ru	0%
biblioteka3.ru	0%
tv-soyuz.ru	0%
radiovera.ru	0%
pravlife.org	0%

История счётчиков
Мы нашли 3 счётчика, связанных с сайтом

Счётчик	Найден	Исчез	Связанные сайты
UA-49111964-1	24.09.2020	—	1 домен. Доступно в тарифе.
24336856	24.09.2020	—	1 домен. Доступно в тарифе.
31323051	24.09.2020	—	1 домен. Доступно в тарифе.

Тест показывает активные и отключенные ранее счетчики систем статистики и связанные с ними сайты. Эта информация может быть полезна в случае, если у конкурента есть неизвестные вам проекты, управление статистикой которых происходит с одного аккаунта — вы сможете их найти. Если в вашими счетчиками что-то пойдет не так, вы также можете это увидеть.

Веб-студии иногда самостоятельно устанавливают счетчики на сайты клиентов и управляют ими с того же аккаунта, что и счетчиком своего сайта. Вы можете сделать анализ сайта студии и благодаря этому тесту узнать, кто ее клиенты.

Данные теста были получены 24.10.2021 07:44

История IP-адресов
Мы нашли 1 IP-адрес, связанный с сайтом

IP-адрес	Найден	Исчез	Связанные сайты
193.124.130.186	24.09.2020	—	5 доменов. Доступно в тарифе.

IP-адреса, найденные когда-либо на сайте. А также сайты, у которых обнаружен такой же IP-адрес.

Данные теста были получены 24.10.2021 07:44