Российская промышленность получила новые отечественные программные решения

Examples of Logos in Literature

Example #1: Political Ideals (By Bertrand Russell)

In this paragraph, Russell is presenting arguments for the unjust distribution of wealth and its consequences. He answers through logic and states that a reason for this injustice is due to evils in institutions. He deduces that capitalism and the wage system should be abolished to improve the economic system.

Example #2: The Art of Rhetoric (By Aristotle)

Aristotle is using syllogistic arguments here, where some of the arguments or assertions remain unstated. Since Socrates is a man; therefore, he is mortal; all men are mortal so. Eventually, they will die. This is the logic presented here.

Example #3: Of Studies (By Francis Bacon)

This example is exact, precise, and compact with arguments, as well as a deduction or conclusion. At first, Bacon points out what reading, conference (discussion), and writing are, simultaneously giving the logic and reasoning to read, write, or conference.

Example #4: Of Studies (By Francis Bacon)

This is also a perfect example of logos. Here, Bacon discusses the matter of theories versus skills. There comes a clash between reading and not reading. He argues that a reader is better than those who cling to what they already know. He uses the logic that reading is necessary because it improves skills.

Example #5: Othello (By William Shakespeare)

In this excerpt, Iago convinces Othello with logic and reasoning and makes him doubtful that there is a secret relationship between Desdemona and Cassio.

Библия

Иоанновая литература

Стивен Л. Харрис утверждает, что Джон адаптировал концепцию Логоса Филона , определив Иисуса как воплощение божественного Логоса , сформировавшего вселенную.

Хотя Иоанн 1: 1 обычно считается первым упоминанием о Логосе в Новом Завете, хронологически первое упоминание встречается в книге Откровение ( ок. 85). В нем Логос упоминается как имя Иисуса, Который во время Второго пришествия едет на белом коне в битву при Армагеддоне, нося множество корон, и обозначен как Царь царей и Господь господствующих:

Тема Иоанна 1 раскрывается в Первом послании Иоанна .

Септуагинта

Определенные ссылки на термин « логос» в Септуагинте в христианском богословии рассматриваются как предвосхищение употребления Нового Завета, например, Псалом 33 : 6, который имеет прямое отношение к повествованию о сотворении мира в Книге Бытия . Феофил Антиохийский ссылается на эту связь в К Автолику 1: 7. Ириней Лионский показывает из этого отрывка, что Логос, который есть Сын, и Мудрость, который есть Дух, присутствовали с Отцом «предшествующим всему творению», и через них Отец создал все вещи. Ориген Александрийский также видит в нем действие Троицы , тайну, заранее намеченную псалмопевцем Давидом. Августин Гиппопотам полагал, что в Пс.33: 6 и логос, и пневма были «на грани персонификации».

Что такое «Логос»

Цифровой продукт «Логос» относится к классу CAE (Computer-Aided Engineering, системы автоматизации инженерных расчетов). Такие решения позволяют производить численное моделирование поведения отдельных элементов и целых конструкций в разных условиях. Подобные инструменты помогают вести предварительную проверку проектируемых изделий в цифровой среде, что радикально уменьшает количество необходимых промежуточных воплощений в железе. А значит — сокращает время разработки и экономит средства.

«Логос» имеет модульную структуру с набором решателей под различные специализированные задачи. «Логос Аэро-Гидро», предназначенный для моделирования процессов в воздушной и водной средах, а также «Логос Тепло», созданный для моделирования тепловых характеристик, появились несколько раньше — в 2018 и 2019 гг. Разработка каждого модуля требует решения сложного и многопрофильного комплекса наукоемких задач.

Модуль «Логос Прочность» позволяет решить все задачи, возникающие при расчете прочностных характеристик

«Логос Прочность» — новый модуль в линейке продуктов, которые позволяют решать подавляющее большинство задач в области инженерного анализа и проектирования», — подчеркивает Екатерина Солнцева.

Создан «Логос» в Российском федеральном ядерном центре и ВНИИ экспериментальной физики, который входит в состав госкорпорации «Росатом». Специалисты, работающие в российской атомной отрасли, обладают прекрасным базовым физико-математическим образованием и высочайшими компетенциями в численном моделировании, что и позволило им создать CAE-систему «Логос», которая по своим возможностям не уступает зарубежным решениям своего класса.

Рассматриваемое понятие в философии XX века

Теме логоса здесь уделяется весьма значительное внимание и со стороны религиозных философов нетомистской традиции (концепция К. Ранера, где человек — «слушатель Слова»), и представителями протестантской «диалектической теологии» (Карл Барт)

Существенной оказывается проблематика рассматриваемого понятия, особенно касаемо эллинского наследия, для герменевтики («Истина и метод» Гарамера).

Немецкий философ М. Хайдеггер неоднократно в своих последних работах возвращается к попыткам заново истолковать забытый смысл древнегреческого логоса — «собирающе-раскрывающая» сила.

В рамках постструктурализма данный термин сопоставляется с рационалистической мифологией Запада. Итак, для метода деконструкции Деррида главной целью является «обезвреживание» логоцентризма, синонимичного метафизике.

Перевод

Греческий термин логотипы переводится в Вульгате с Латинской . Оба логотипы и VERBUM используются для перевода דבר dabar в еврейской Библии .

Перевод последних четырех слов Иоанна 1: 1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) был особой темой дебатов в западном христианстве в современный период. Эти дебаты в основном сосредоточены на использовании артикля ὁ в предложении, где некоторые утверждали, что отсутствие артикля перед θεός («Бог») делает его неопределенным и, следовательно, должно привести к переводу, «а Слово было богом. . Этот перевод можно найти в свидетелей Иеговы « перевод нового мира , и Unitarian Томас Белшем » 1808 редакция х Уильям Ньюком перевода «s.

Другие, полностью игнорируя функцию статьи, предложили перевод «и Бог был Словом», смешивая подлежащее и сказуемое . Правило Колвелла гласит, что в этой конструкции, включающей глагол-эквивалент, а также именительный падеж сказуемого в эмфатической позиции, артикль служит для различения подлежащего («Слово») от сказуемого («Бог»). В такой конструкции сказуемое, находящееся в эмфатической позиции, не должно считаться неопределенным. Поэтому наиболее распространенный английский перевод — «Слово было Богом», хотя и более выразительные переводы, такие как «Слово было Самим Богом» ( Расширенная Библия ) или «Слово … было истинным Богом» ( Современная английская версия ) также существовать.

Хотя слово «слово» является наиболее распространенным переводом существительного logos , использовались и другие, менее общепринятые переводы, которые более или менее отошли на второй план с грамматической точки зрения, поскольку понимание греческого языка в западном мире возросло. Гордон Кларк (1902–1985), например, кальвинистский богослов и эксперт по досократической философии , как известно, перевел Логос как «Логику»: «В начале была Логика, Логика была с Богом, а Логика была Богом. » Этим переводом он имел в виду, что законы логики исходят от Бога и составляют часть творения, а, следовательно, не являются светским принципом, навязанным христианскому мировоззрению .

Некоторые другие переводы, такие как «Американский перевод» (1935) и « Моффатт, Новый перевод» , передают его как «Слово было божественным».

Вопрос о том, как перевести Логос, также рассматривается в « ФаустеГете , где главный герой Генрих Фауст, наконец, выбирает («дело / действие»). Эта интерпретация обязана еврейскому слову דָּבָר ( дабхар ), которое не только означает «слово», но также может пониматься как действие или совершенная вещь: то есть « слово является высшей и благороднейшей функцией человека и является, поскольку эта причина совпадает с его действием. «Слово» и «Дело», таким образом, не являются двумя разными значениями дабхара , но «дело» является следствием основного значения, присущего дабхару ».

Концепция Логоса также появляется в Таргумах (арамейские переводы еврейской Библии, датируемые первыми веками нашей эры), где термин мемра ( арамейский означает «слово») часто используется вместо слова «Господь», особенно когда речь идет о проявление Бога, которое может быть истолковано как антропоморфное .

Заметки

1. Хайдеггер посвящает конференцию логотипам , конференцию, рассматриваемую в работе «Очерки и конференции», предисловие Жана Бофре и опубликованное под немецким названием « Vorträge und Aufsätze» в 1954 году, переведенное Андре Преу, чтобы отметить еще один перевод Жака Лакана, опубликованный в обзор La psychanalyse 1/1956 — 1956 онлайн
2. Эти три концепции являются предметом трех отдельных статей: phusis , logos , aletheia .
3. Эти фундаментальные слова принадлежат не только тем, кто их произнес. Как слова с самого начала, они открывают все области вопросов, которые философия признает своими собственными: они говорят о бытии, истине, судьбе, времени — , p.  19
4. «Но как дискурс, логос скорее означает δηλοὖν , чтобы показать, о чем в речи говорится, о чем идет речь. В логотипы «показать», φαἰνεσθαi что — то. Эти логотипы означают то же самое , как φαινόμενον » , стр.  160
5. Отсюда следует, что если Логос и, следовательно, суждение показывает, что он никоим образом не является источником истины, и поэтому Истина или Алетейя не имеет своего собственного места в Логосе, а в другом измерении, где Условия ее возможности разворачиваться, то есть в в Dasein — , стр.  77
6. Марлен Зарадер подчеркивает, что для Хайдеггера это не вопрос критики Логики, когда он интерпретирует Логос как разум, как если бы это был вопрос замены его другой причиной, раскрывая ему, где он говорит в своем собственном способе репрезентации. словами, как утверждение, причина или основание мы видим, что оно сформировано в метафизических категориях — , p.  160
7. Ta Panta Rei (Τα Πάντα ῥεῖ) : «Все течет» — в смысле «Все проходит», что означает универсальный мобилизм Гераклита, противоположный парменидскому фиксизму; Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι  : Война — отец всего; Если это не я, а λόγος, которое вы «слышали», будет мудро сказать в том же смысле «ЕДИНОЕ есть ВСЕ». Пункты и формулы, которые должны быть дополнены в отношении интерпретации λόγος среди досократиков с помощью предложения Парменида  : «Мышление и бытие — одно и то же».
8. Фрагмент 50 считается ключевым для дальнейшего понимания гераклитовского λόγο , он заявляет: «Если это не я, а λόγος, которое вы слышали, то разумно сказать в соответствии с ним: Один есть Все» . Это предложение открывает путь к двойному толкованию, двум способам слышания, либо пониманию простых человеческих слов Гераклита , либо прослушиванию λόγος в словах Гераклита через слова Гераклита, который переводит, согласно Хайдеггеру, другой вид слушания и понимания. Марлен Зарадер отмечает, что в форме предложения (это не я) простой говорящий, речь немедленно отбрасывается в пользу λόγος, которым Гераклит предлагает своим ученикам «слушать». На карту поставлено условие подлинного знания, которое состоит в том, чтобы прислушиваться к приказу λόγος и подчиняться ему: « Логос приносит то, что появляется, что происходит и распространяется перед нами, чтобы показать себя, быть увиденным в свете» — , стр.  257
9. Что касается логики это наследник эпистема logiké , ἐπιστήμη λογική аристотелевской , которая сама по технической сущности (TECHNE, τέχνη ) и , следовательно , уже конкретный взгляд на «  Логос  », метафизической точки зрения, а не Логос сам в своей архаичный и полный смысл; правильно, поэтому это только один из возможных подходов. Марлен Зарадер подчеркивает, что для Хайдеггера речь идет не о критике Логики, когда она интерпретирует Логос как разум, как если бы речь шла о замене ее другой причиной, открывая ей, где она говорит в своем собственном способе репрезентации, что можно сказать, что как утверждение, причина или основание мы видим, что оно сформировано в метафизических категориях — , p.  160
10. Если обратиться к примеру Гераклита, вода в реке течет, русло реки должно поддерживаться собиранием
11. Именно в единстве того же движения существо перестает восприниматься как Phusis, чтобы стать Идеей , что истина перестает восприниматься как Alètheia , разворачиваясь за пределы удаления , чтобы стать Образом, и что Логос теряет свое первоначальное значение в пользу его производного значения как утверждения Marlène Zarader — , p.  159

Что означает слово Логос в философии нашего времени?

• Логос в философии Канта и Гегеля
• Логос в практической философии

В современном обществе понятие логоса утрачивает своё первоначальное глобальное значение и заменяется логикой и стремлением познать все процессы бытия логическим рациональным путём. Таким образом, познание действительности с помощью разума, математики и опытным путём ставится на первое место. По мнению И. Канта природа вещей, т. е. Логос или «вещи в себе» недопустима нашему познанию. Познать можно только явление (способ), посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Таким образом, мы можем познать только следствие, а глубочайшая причина будет все время скрыта от нас.

Венцом философской мысли стало творение Ф. Гегеля «Феноменология духа», в котором он объединил важнейшие законы и категории философского знания и опыта, обосновал тезис о единстве логики и теории познания и создал на основе этого новое учение диалектику.

По словам Гегеля, в основе всех процессов в природе и Вселенной лежит Абсолют, духовное и разумное начало, т. е. мировой дух, разум, идея. Идея зарождается в разуме (мышлении), потом переходит в форму «инобытия», т. е. в природу и в итоге возвращается в дух (развитие идеи в мышлении и истории). Таким образом, идея возвращается к самой себе, только уже обогащённая приобретённым в реальности опытом. Так, по Гегелю в качестве Логоса перед нами является Высший Разум или Дух, из которого зарождаются идеи, проходящие через реальность, и снова в него возвращающиеся.

В современной философии у Рерихов в трактате «Агни йога», которая основана на индийских Ведах, говорится об Абсолюте, т. е. Логосе, как об огне все порождающем и очищающем всю сотворённую им материю. Огонь называется АУМ, т. е. Высший Разум, который встречается в Ведах и носит название ОМ.

Давайте обратимся к представлению современных учёных о развитии и возникновении Вселенной. Наша Солнечная система образовалась вокруг Солнца примерно 4,5 млрд лет назад. Жизнь звёзд примерно 9 млрд лет. Под действием всемирного тяготения газ и космическая пыль сгущались и образовалось газопылевое облако. Плотность вещества в ядре Солнца постепенно увеличивалась и когда температура достигла 15 млрд градусов водород загорелся и начал превращаться в гелий. Произошла термоядерная реакция, ядро загорелось и вспыхнуло и появилась звезда — светящееся космическое тело. Из остатков вещества появились планеты и другие объекты Солнечной системы.

Получается прав был древнегреческий философ Гераклит, говоривший об огне, как о первоисточнике и творении всех объектов и всего сущего во Вселенной.

Подход к философскому значению Логоса

У Мартина Хайдеггера, как и у Эдмунда Гуссерля , «Логос» — это прежде всего «дискурс», а как дискурс, точнее, «шоу» δηλοὖν (не молитва, не заклинание и не поэзия), и это в том смысле, что он вмешивается в слово «феноменология», наука «осознать» с еще более точным значением «осознать саму вещь», то есть сказать бытие вещи и это потому , что он делает это принять онтологический поворот, который Гуссерль не дает ему , что Хайдеггер отделяет от него , как Франсуаза Dastur ноты .

Если мы будем использовать «Логотипы» как «шоу», следует отметить, что:

«Показывать» предполагает понимание бытия, Seinverständnis , таким образом, что бытие присутствует только в открытии пространства, которое само никогда не проявляется как настоящее.

«Чтобы показать», именно эта вещь была со времен Аристотеля объектом апофантского дискурса , но поскольку это вопрос демонстрации, Логос в этом ограниченном смысле может быть истинным или ложным (открывающим или скрывающим). Как пишет Франсуаза Дастур, «это вопрос понимания (истины) как акта выхода из своего затмения того существа, о котором он обсуждается, чтобы заставить его увидеть, что оно вышло из затмения ( Unverborgenes ), как «Раскрытый», в то время как бытие-ложь означает обратное обману в смысле «повторного прикрытия» .

Учение о Логосе Гераклита

Это образец не только древнегреческого материализма в раннем периоде, но и древнегреческой диалектики.

По мнению Гераклита, логос означает то, что свойственно всему и всем вокруг, а также то, посредством чего все управляется всеми. По-видимому, это одна из самых первых его формулировок, где идея первоначала переплетается с едва возникающей идеей тотального закона, управляющего всем сущим.

В ней содержится возможность разграничения философии и физики, а также вычленения деятельности касаемо изучения и описания природы. Конечно, на тот момент Гераклит воспринимал все три элемента как одно целое, объединенное идеей первоначала.

Философский опыт прошлых лет доказывал, что его нельзя отождествлять ни с отдельно взятой вещью, ни с одной из существующих материальных стихий. А впоследствии было установлено, что первоначало нельзя соотносить с материей вообще, так как практически все последующие философы задавались вопросом в отношении возможности объединения человеческой сущности и мира в целом, а в более узком понятии — духа и тела в представителе людской расы. На тот момент требовалось найти принцип, объединяющий любое тело (включая человеческое) с внутренним содержанием – душой. Тем самым эти трудные поиски универсального единения человека и мира приобрели как в рамках философии, так и всей культуры в целом весьма четкие очертания, которые постепенно вылились в глобальную проблему бытия.

Гераклита интересовали преимущественно людские мысли, волнения и страсти. Огонь (невидимый и динамический) в качестве первоначала был приемлем в учении данного философа ввиду того, что он ассоциировался у него с человеческой душой. Так, Гераклит характеризовал одушевленную природу. Согласно его учению, в человеческом теле душа представлена страстями, размышлениями, страданиями и т. п.

От мифа к логосу

Существуют самые разнообразные концепции данного перехода, от устаревшего типа мировоззрения к принципиально новому. Однако в качестве основополагающих выделяют следующие:

Мифогенная теория

Суть данной концепции – утверждение о том, что философия античности является следствием древнегреческих мифологем второго поколения, выступая их так называемой рационалистической интерпретацией.

Миф здесь рассматривается в качестве аллегории, за которой скрывались подлинные исторические факты, реальные события, но сильно искажённые и неверно истолкованные. Метафора носила обобщающую функцию, посредством которой человек через определенные признаки обозначал абстрактные понятия. Со временем потребовалось рационализировать миф (перевести существующую систему эпитетов и аллегорий на язык категорий и понятий).

Итак, можно сказать, что философия – это адаптированная к соответствующей эпохе мифология.

Одним из вариантов рассматриваемой концепции выступает символическая теория, интерпретирующая миф в качестве единого чувственного смысла и образа, подкрепленного традицией и ритуалом.

Гносеогенная теория

На первый взгляд, можно подумать, что она является противовесом вышерассмотренной. В сущности данной концепции заложено утверждение того, что философия никак не перекликается с мифологией, потому что имеет иной источник. Мировоззренческие взгляды на мир формировались на базе научно-теоретических знаний и обобщений реально происходящих событий. Философская мысль эволюционировала посредством знаний, в корне противоположных фантастическим представлениям и вере. В связи с этим были сделаны выводы о том, что мифология не может выступать предысторией философии (I том «История философии»).

Гносеогенно-мифогенная теория

Как уже видно из названия, данная концепция скрещивает первые две радикальные теории. Она утверждает, что и внутри мифа существуют составляющие здравого смысла, многолетнего опыта, и за его пределами есть элементы науки из разных областей (медицины, математики и др.), заимствованные на Востоке.

Социоантропоморфная (историко-психологическая) теория

Ее представитель — французский антрополог, историк и исследователь Жан-Пьер Вернан («Происхождение древнегреческой мысли»). Он объясняет процессы бытия с точки зрения рациональности посредством проецирования их на повседневно происходящие ситуации, то есть осуществляется трансформация образа мышления: все космические явления стали пониматься через рутинные события, а не языческие действия богов.

Таким образом, в основе каждой концепции лежат два понятия — миф и логос. Философия, если можно так сказать, эволюционировала от первого термина ко второму. Как уже стало понятно, существует множество точек зрения относительно данного перехода.

Библиография

• Мартин Хайдеггер ( пер.  Гилберт Кан), Введение в метафизику , Gallimard, колл.  «Тела» ( п о  49)1987 г., 231  с. ( ISBN  2-07-020419-7 ).
• Мартин Хайдеггер ( преф.  Жан Бофре ), очерки и конференции , Париж, Галлимар, колл.  «Тела» ( п о  52)1993 г.( ISBN  2-07-022220-9 ).
• Мартин Хайдеггер ( перевод  с немецкого Бернара Стивенса и Пола Вандервельде), Aristote Métaphysique Θ 1-3: О сущности реальности и силы , Париж, Галлимар ,1991 г., 225  с. ( ISBN  2-07-072289-9 ).
• Марлен Зарадер , Хайдеггер и слова происхождения , J. Vrin , колл.  «Библиотека философии»,1990 г., 319  с. ( ISBN  978-2-7116-0899-7 ).
• Жан Бофре , Диалог с Хайдеггером: том 1 — Греческая философия , Éditions de Minuit,1973, 145  с..
• Франко Вольпи , «Вопрос о Логосе в артикуляции фактичности у молодого хайдеггеровского читателя Аристотеля» , в Heidegger 1919-1929: De l’herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein , Париж, Ж. Врин , колл.  «Проблемы и разногласия»,1996 г.( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , стр.  33-66.
• Элиан Эскубас , «Архив логоса» , Жан-Франсуа Куртин (реж.), Введение в метафизику Хайдеггера , Париж, Врин , колл.  «Исследования и комментарии»,2007 г.( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , стр.  159–180.
• Жан Грондин , «Драма физики» , Жан-Франсуа Куртин (реж.), Введение в метафизику Хайдеггера , Париж, Врин , колл.  «Исследования и комментарии»,2007 г.( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , стр.  145-157.
• Мартина Рознер, «Помимо вопросов, никакой философии: о множественных аспектах критики христианства и« христианской философии »во введении в метафизику» , в работе Жана-Франсуа Куртина (ред.), «Введение в метафизику Хайдеггера» , Париж. , Врин , сб.  «Исследования и комментарии»,2007 г., 240  с. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , стр.  83-104.
• Франсуаза Дастур , Хайдеггер: вопрос Логоса , Париж, VRIN,2007 г., 256  с. .
• Филипп Арьяковский , Франсуа Федер и Адриан Франс-Ланор ( ред. ), Словарь Мартина Хайдеггера: полифонический словарь его мысли , Париж, Éditions du Cerf ,2013, 1450  с. ( ISBN  978-2-204-10077-9 ).
• Мартин Хайдеггер и Ойген Финк ( пер.  Жан Лоне, Патрик Леви), Гераклитовая семинария, зимний семестр 1966-1967 гг. , Галлимар, сб.  «НРФ», г.1973.

• Философский портал
• Портал Мартина Хайдеггера

A little reading material

• 5 Effective Marketing Strategies for your Construction Business
• What is a responsive logo and why is it important for your business?
• How to use photoshop to edit your vector logo in minutes!
• How to Insert Your Logo in Microsoft Word: From Letterheads to Calendars
• Our step by step guide to building a successful business website for beginners

• Examples of how to Design a Creative Logo using Multiple Techniques
• How to design and print custom T-shirts with your company logo
• How to design an Amazing and Professional Website
• 10 Best Beauty Logos, what makes them stand out from the rest
• How to Create a Custom Company Stamp With Your Logo

• How to Design a Letterhead that Captures your Brand Perfectly
• 10 Best Transport Logos that will inspire you for your own design
• 10 Best Travel Logos And How to Design Your Own with our Logo Maker
• How to Think like a Logo Designer and Design the Perfect Logo
• 10 Best Health Logos and How to Design Your Own

Постникейское христианство

Логос — это Бог, порожденный и поэтому отличимый от Отца, но, будучи Богом, из той же субстанции (сущности). Это было постановлено на Первом Константинопольском соборе (381 г.).

Фотин отрицал, что Логос как Премудрость Бога существовал самостоятельно до Рождества Христова.

Постапостольские христианские писатели боролись с вопросом о личности Иисуса и Логоса, но доктрина церкви никогда не меняла, что Иисус был Логосом. Каждый из первых шести соборов определял Иисуса Христа как полностью Бога и полностью человека, от Первого Никейского собора (325 г.) до Третьего Константинопольского собора (680–681 гг.). Христианство не принимало аргумент Платона о том, что дух добр, а плоть зла, и поэтому человек Иисус не мог быть Богом. Он также не принимал никаких платонических верований, которые сделали бы Иисуса чем-то меньшим, чем полностью Богом, и в то же время полностью человеком. Первоначальное учение Евангелия от Иоанна гласит: «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог … И Логос стал плотью и обитал среди нас». Последняя христология Халкидона (подтвержденная Константинополем III) заключалась в том, что Иисус Христос является одновременно Богом и человеком, и что эти две природы неразделимы, неделимы, несмешаны и неизменны.

Значимость рассматриваемого термина

Логос в философии – это столь же обязательное понятие, как и законы полиса, выражающие универсальность и тотальность разума. Он состоит из фундаментально-онтологического содержания, которое обозначает сущность мироустройства, и его можно постигнуть исключительно умственным путем, и никак не чувственным восприятием.

Движение от мифа к логосу – это перемещение от совокупности объекта и субъекта, от нечеткого разграничения человеческого «Я» и «не Я» к ясному пониманию этого противостояния, а также различия между предметом и образом. То есть это движение от мироощущения к созерцанию.

Examples of Logos in Literature

What is logos in literature? In his 2016 State of the Union Address, President Barack Obama appealed to ethos, pathos, and logos. The following is an excerpt that specifically appeals to logos.

Let me start with the economy, and a basic fact: The United States of America, right now, has the strongest, most durable economy in the world. We’re in the middle of the longest streak of private sector job creation in history. More than 14 million new jobs, the strongest two years of job growth since the ‘90s, an unemployment rate cut in half. Our auto industry just had its best year ever. That’s just part of a manufacturing surge that’s created nearly 900,000 new jobs in the past six years. And we’ve done all this while cutting our deficits by almost three-quarters.

With these words, Obama is utilizing facts, numbers, and statistics to logically prove to his audience that American’s economy is on the rise. Here, Obama is appealing to logos to convince his audience that, as President, he has positively made change to affect America’s growth and development.

This is an example of logos.

Многозначность понятия «логос»

Многочисленные интерпретации рассматриваемого термина встречаются преимущественно у Гераклита, в частности:

1. Логос в философии — это универсальный закон, которому все в мире подчиняется («всеуправляющий Логос»).
2. Он выступает выражением определенности и постоянства, а также устанавливает своего рода границы, в рамках которых протекают все изменения и трансформации. Логос в философии — это (кратко) закон, делающий мир гармоничным, упорядоченным и соразмерным. То есть все изменения протекают внутри него (при условии расценивания данного понятия в качестве меры).
3. Данный термин выражает тождество таких противоположных понятий, как добро и зло, день и ночь, холод и тепло, образует из них нечто единое: «целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласие и разногласие, из всего – одно, из одного – все» (Философия Гераклита — «Учение о логосе»).
4. Рассматриваемое понятие не употребляется в отношении отдельно взятых вещей. Логос в философии Гераклита — обозначение тотальности.

Он выражал им свое представление о единстве, гармонии и целостности мира. Гераклит отождествлял понятие «логос» с Космосом. Чувственная составляющая порождалась появившимся из огня Космосом, а умственная – Логосом, ввиду того что самым главным, которое фиксируется в мирской жизни и находит свое отражение в представлениях о космосе, выступает организованность и мироустройство, превращающее отдельно существующие вещи в единое целое.

Таким образом, суммировав все то, что включает «учение о Логосе» Гераклита, можно сказать, что данное понятие является законом, придающим миру субстанциальность, системность и возможность к эволюции.