Сократ

Античная философия

Античная философия — это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с 7 века до нашей эры. Античная философия возникла в греческих содружествах (торговых и ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Черного моря и Крыма, в самих Афинах, в эллинистических государствах Азии и Африки и в Римской империи. Древняя философия внесла выдающийся вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь возникла европейская культура и цивилизация, и именно здесь лежат истоки западной философии, почти всех ее позднейших школ, идей и концепций.
Характеристики:

Античная философия возникла не как особая область философского исследования, а в неразрывной связи с научными знаниями — математикой, естествознанием, с зачатками политических концепций, а также с мифологией и искусством. Интеллектуальное развитие в VII-IV веках до н.э. перешло от мифологии и религии к науке и философии. Основные идеи и проблемы:

Проблемы происхождения космоса, его структуры и развития; вопросы о происхождении всего сущего, бытия, небытия, материи и ее свойств (движение, пространство, время); представления об основных элементах, тождестве и противоположности бытия и небытия, структурной природе бытия (атомы и пустота), текучести и ее противоречивости и др. (Фалес, Анаксимандр, Зенон, Парменид, Демокрит и т.д.).

Проблемы, касающиеся человека и его отношений с другими людьми; вопросы природы и сущности человеческой морали, ее соотношения с правом; вопросы политики и устройства государства; вопросы природы и сущности человеческого сознания, соотношения в нем рационального и иррационального; проблемы понимания истины и др. (Сократ, Протагор, Горгий, Антифон, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур и др.) — Проблемы человеческой свободы и достижения человеческого счастья: идеи о силе и мощи человеческого разума в его стремлении к свободной и творческой жизни, о знании, в котором заключается счастье свободного человека и др. (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и т.д.).

Проблемы взаимоотношений между Богом и его творением, человеком; представления о Боге как истинно существующем; о Логосе как высшем и совершеннейшем творении Бога и т.д. (Плотин, Филон Александрийский и др.).

Проблемы генезиса и природы знания, логически и методически с позиции рационального метода исследования; идеи построения метафизических систем и синтез фундаментальных философских проблем; проблемы логики, логических форм, правил правильной аргументации; вопросы риторики как искусства убеждения; проблемы эстетики и др. (Платон, Аристотель и др.).

Главные особенности философии досократиков

Кратко, отличия учения досократиков от других периодов можно определить по трем признаками:

1. Мифологизация. Для этого направления характерно наделение стихий качествами живого существа. Помимо воды, огня, земли и воздуха к списку стихий причисляли эфир – небесное вещество, особый разреженный воздух, которым дышат боги.
2. Хаотичность. Развитие философии досократиков происходило без четкой структуризации. Часто ее последователи противоречили друг другу, и их объединяла только принадлежность к одному историческому периоду.
3. Дуализм. Древние философы рассматривали человека, как сосредоточие двух противопоставляемых начал: тела и сознания. Это один из главных парадоксов философии: в человеке эти начала объединены и взаимодействуют, хотя по сути они противоположны и не должны соприкасаться.

К досократикам часто причисляют философов, живших в одно время с Сократом, но не разделявших его взглядов. Это противоречит самому определению досократического периода, развивавшегося до появления сократической школы, созданной в 4 веке до н. э. Но поскольку современник Сократа, Демокрит, и его последователи поддерживали и развивали традиции античных философов, их также можно отнести к досократикам.

Критика слова «досократический»

Мишель Онфрей в своем курсе «Гений гедонизма I — дохристианский архипелаг» (2002/2003) в Популярном университете Кана утверждает, что сама концепция досократики придает слишком большое значение Платону и идеализму в истории человечества. философия, сознательно преуменьшая значение других философов и объединяя под одним названием отдаленные течения мысли. Это было бы результатом написания истории самим платонизмом , победоносным — победоносным, потому что в идеальном философском согласии с определенными течениями средневековой «всемогущей» схоластики на протяжении веков, в том числе мыслители (в основном священнослужители) будут нести ответственность за копирование древних текстов и определение их интерес к христианской доктрине, то есть то, как они приносят «свет» к более глубокому пониманию указанной доктрины. Таким образом, атомистические теории Левкиппа или Демокрита не относятся к течению мысли до Сократа или Платона, а, напротив, представляют собой современную альтернативу идеализму Платона и обнаруживаются гораздо позже у Эпикура и Лукреция .

Очевидно, этот классификатор страдает логическим изъяном (антиномия, противоречие …), поскольку он включает в себя ряд соратников или учеников Сократа (последний, как мы знаем, не оставил письменности). Другими словами, целевой период включает символ, которому он должен предшествовать! Кроме того, добрые десять так называемых досократиков, таких как Архит и Евклид из Мегары , умерли после мастера. Вот почему долгое время предлагался альтернативный термин «  доплатонический  », начиная с Ницше . Но термин, освященный употреблением, согласно распространенному выражению, как это часто бывает, кажется, суждено возобладать, несмотря на сопротивление …

Без сомнения, в более широком контексте универсальной истории мысли мы можем выйти за рамки этого. Суть заключается в хронологической ссылке, предоставленной выдающимся персонажем, «неизбежной» на современном языке: после смерти Сократа ( ~ 399 г.) все [ философские ] представления были на месте, мысль приняла новый оборот …

Наследие [ править ]

• Дократовский метод критического мышления, применявшийся при исследовании мира природы, был применен Сократом к исследованию человеческого индивида и его социальных институтов .
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель глубоко изучил досократиков, приписывая философу Пармениду введение концепций Бытия и Небытия (или Ничто).
• Докторская диссертация Карла Маркса « Разница между демократической и эпикурейской философией природы» дает оценку мысли досократического философа Демокрита, одного из основоположников теории атома.
• В марксистской философской традиции досократики признаны первыми материалистами .
• Фридрих Ницше описал досократиков как «тиранов духа» и говорит о Сократе, что «до сих пор столь удивительно регулярное, хотя, безусловно, слишком быстрое развитие философской науки было разрушено за одну ночь».
• Докторская диссертация Освальда Шпенглера « Фундаментальная метафизическая идея философии Гераклита» дает оценку мысли досократического философа Гераклита, получившего название «темное».
• Работа Мартина Хайдеггера после «поворота» ( die Kehre ) использует досократических мыслителей Гераклита, и особенно Парменида, как двух своих основных собеседников.
• Карл Поппер , один из наиболее влиятельных философов науки 20-го века, придавал большое значение критической традиции, воплощенной в развитии досократической мысли, анализ которой способствовал его собственным эпистемологическим теориям. Его известное эссе на эту тему «Назад к досократикам» можно найти в антологии его эссе « Гипотезы и опровержения — рост научного знания» , 2-е издание. Издательство Рутледж. 2002 г.

Обзор

Аристотель был первым, кто позвонил им физиологи или же Physikoi («физики», после физический, «природа») и отличить их от более ранних (теологи), или мифологои (рассказчики и барды), которые приписывали эти явления различным богам.Диоген Лаэртиус разделяет физиологи на две группы: Ионическийво главе с Анаксимандр, и Italiote во главе с Пифагор.

Фокус и цели

Философы-досократы отвергли традиционные мифологические объяснения явлений они видели вокруг себя более рациональные объяснения. Их усилия были направлены на исследование конечной основы и сущности внешнего мира. Многие стремились к материальному принципу (Archê) вещей, а также способ их возникновения и исчезновения. Как первые философы, они подчеркивали рациональное единство вещей и отвергали сверхъестественные объяснения, вместо этого ища естественные принципы, действующие в мире и человеческом обществе. Досократики видели в мире Космос, упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования. Досократические мыслители представляют дискурс, касающийся ключевых областей философского исследования, таких как бытие, первичный материал вселенной, структура и функции человеческой души, а также основные принципы, регулирующие воспринимаемые явления, человеческое знание и мораль.

Иногда бывает трудно определить действительную линию аргументации, которую некоторые досократики использовали в поддержку своих конкретных взглядов. Хотя большинство из них составили важные тексты, ни один из текстов не сохранился в полной форме. Все, что доступно, — это цитаты и свидетельства более поздних философов (часто предвзятых) и историков, а также отдельные текстовые фрагменты.

Эти философы задавали вопросы о » сущность вещей»:

• Откуда все взялось?
• Из чего все создано?
• Как мы можем объяснить множественность вещей, встречающихся в природе?
• Как мы можем описать природу математически?

Другие сосредоточились на определении проблем и парадоксов, которые стали основой для более поздних математических, научных и философских исследований.

Графические отношения между различными досократическими философы и мыслители; красные стрелки указывают на отношения оппозиции.

Традиции и современное открытие

Наши знания о них основаны на отчетах, известных как доксография — более поздних философских авторов (особенно Аристотель, Плутарх, Диоген Лаэртиус, Stobaeus и Симплициус), и некоторые ранние богословы (особенно Климент Александрийский и Ипполит Римский). Современный интерес к ранней греческой философии восходит к 1573 году, когда Анри Эстьен собрал ряд досократических фрагментов в Poesis Philosophica (Ποίησις Φιλόσοφος).Герман Дильс популяризировал термин «досократический» в Die Fragmente der Vorsokratiker (Фрагменты досократиков) в 1903 г. Однако термин «досократический» [sic] использовался еще Джордж Гротес Платон и другие соратники Сократа в 1865 г. Эдуард Зеллер также был важен для разделения мыслей до и после Сократа. Основной анализ досократической мысли был проведен Грегори Властос, Джонатан Барнс, и Фридрих Ницше в его Философия в трагическую эпоху грековСохранились только фрагменты оригинальных сочинений досократиков (многие из них озаглавлены Пери Физеос, или же На природе, название, вероятно, позже приписали другие авторы). Перевод Пери Физеос в качестве На природе может ввести в заблуждение: «включено» обычно дает идею «эрудированной диссертации», а «пери«может относиться к» круговому подходу «; и традиционные значения»природа»для нас (как противостояние культура, к сверхъестественное, или как сущность, вещество, в отличие от аварияи т. д.) может противоречить значению «Физей» или же «физический«для греков (имеется в виду« первоисточник »или« процесс возникновения и развития »).

Более поздние философы отвергли многие ответы ранних греческих философов, но продолжали придавать большое значение своим вопросам. Кроме того, космологии предложенные ими были обновлены более поздними разработками в наука.

дальнейшее чтение

• Адрадос, Франсиско Р. 1994. «Человеческий словарь и словарь-натуралист в досократиках». Глотта 72.1-4: 182-195.
• Корнфорд, Ф. М. 1991. От религии к философии: исследование истоков западных спекуляций. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
• Грэм, Д. В. 2010. Тексты ранней греческой философии: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. 2 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Франек, Юрай. 2013. «Досократическая философия и истоки религии». Graeco-Latina Brunensia. 18.1: 57-74.
• Ферли, Д. Дж., И Р. Э. Аллен, ред. 1970 г. Исследования в досократической философии. Vol. 1, Начало философии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• Джегер, В. 1947. Богословие ранних греческих философов. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
• Лучте, Джеймс. 2011 г. Ранняя греческая мысль: до рассвета. Нью-Йорк: Континуум
• Мансфельд, Дж., И Д. Т. Руниа. 2010 г. Аетиана: метод и интеллектуальный контекст доксографа. Vol. 3, Исследования доксографических традиций античной философии. Лейден, Нидерланды и Нью-Йорк: Brill.
• Мансфельд, Дж. И О. Примавеси. 2011 г. Die Vorsokratiker: Griechisch / Deutsch. Штутгарт: Reclam.
• Маккирахан, Р. Д. 2011. Философия до Сократа. Индианаполис, IN: Hackett.
• Робб, К., изд. 1983 г. Язык и мысль в раннегреческой философии. Ла Саль, Иллинойс: Институт Гегелера.
• Стокс, М. 1971. Один и многие в досократической философии. Вашингтон, округ Колумбия: Центр греческих исследований.
• Властос, Г. 1995. Исследования по греческой философии. Vol. 1, досократики. Под редакцией Д. В. Грэма. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.

Основные проблемы и понятия философии досократиков

Московский Государственный Университет,

ф-т социологии.

Реферат по
истории зарубежной философии.

Тема:

Основные
проблемы и понятия
философии досократиков.

Выполнила: Захарова Т. А., 101 гр., вечернее
отделение.

Проверил: Густырь А. В.

2001 год.

1.      1.Введение.         3

2.      Милетская  школа      3

2.1. Фалес Милетский…………………………………………………………………… 3

2.2. Анаксимандр………………………………………………………………………….. 4

2.3. Анаксимен…………………………………………………………………………………. 6

3.      Гераклит. 6

4.      Пифагорейский союз.  8

4.1. Пифагор
и его учение…………………………………………………………………. 8

4.2. Средние
пифагорейцы………………………………………………………………… 9

5.      Элеаты.    10

5.2. Парменид………………………………………………………………………………. 11

5.3. Зенон………………………………………………………………………………………. 12

6. Атомисты.     13

1.  
1.Введение.

Досократики — условное название группы древнегреческих философов,
действовавших как до, так и после жизни Сократа в период с 7 до начала 4 в. до
н. э. В основном их произведения сохранились только во
фрагментах либо в цитатах и критике более поздних античных авторов. Объединяет
их то, что все досократики еще не ставили вопрос о цели и назначении отдельного
человека, об отношении мышления и бытия, об имманентной диалектике мышления и
т. д., а также отсутствие собственно философской терминологии вследствие нерасчлененности
и неразвитости научного знания.

В
своих работах почти все досократики уделяли большое внимание природе, космосу.
Вопрос о первоначале, о том, из чего все произошло, что является основным
принципом мира, и какие принципы или силы определяют его развитие, является
основным в онтологии древнегреческих философов, и в этом смысле их философия
перекликается с мифологией. Для обозначения первоосновы, первопринципа, из
которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина:
стойхейон и архе

Одни философы (натурфилософы
или фисиологи) считали, что основой вещей является чувственно воспринимаемые
стихии или определенное вещество – апейрон; другие видели ее в
математических атомах; третьи усматривали основу мира в едином, незримом бытии;
четвертые считали такой основой неделимые атомы. Помимо вопроса о
первооснове почти все досократики обращались к проблеме объяснения природных
явлений, движения, а некоторые — и проблеме познания.

2.  
Милетская  школа

Милетская ионийская школа известна как первая философская школа. В ней
впервые был поставлен вопрос о первоначале всего сущего, и такое первоначало
милетцы видели в неком материальном веществе, чувственной стихии, которая
является одновременно и субстанциальным, и генетическим началом. Философов
Милетской школы объединяет также то, что все они – монисты, т. е., признавали
только одно начало сущего.

Примечания [ править ]

1. ^ Досократическая философия, Стэнфордская энциклопедия философии, 2007
2. ^ Уильям Кейт Чемберс Гатри , Досократическая традиция от Парменида до Демокрита , стр. 13, ISBN  0-317-66577-4
3. ^ a b c «Досократическая философия» , Стэнфордская энциклопедия философии, 4 апреля 2016 г.
4. ^ Мост, GW (1999). «Поэтика раннегреческой философии». В А. А. Лонг (ред.), Кембриджский компаньон по ранней греческой философии (стр. 332–362). глава, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. http://doi.org/10.1017/CCOL0521441226.016
5. ^ Стэнфордская энциклопедия философии https://plato.stanford.edu/entries/presocratics/#WhoWerPrePhi
6. ^ Ирвин, Т. (1999). Классическая философия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 6, Google Книги .
7. Перейти ↑ Souza, JC (1985). Pré-socráticos . Coleção Os Pensadores. 6ª изд. Сан-Паулу: Nova Cultural, стр. 19, 45, PDF-файл. Архивировано 22февраля2016 г. в Wayback Machine .
8. ^ Evans 2019 , стр. 12-14.Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFEvans2019 ( помощь )
9. ^ Франко Орсуччи, Изменение мышления: переходы в естественной и искусственной среде , с. 14, ISBN 981-238-027-2 . Примечание: Орсуччи говорит «Иониан и Италиот во главе с Анаксимандром и Пифагором», как это определено Диогеном Лаэртиусом , цитируя Х. Дильса и К. Фримена в «Анцилле досократическим философам» Гарвардского университета 1948 года — не путать с Италиотами , доримские грекоязычные жители Итальянского полуострова, между Неаполем и Сицилией 
10. ^ Яннис Stamatellos, Введение в досократики (2012). п. 7.
11. ^ Саймон Голдхилл (28 сентября 2006). Переосмысление революций в Древней Греции . п. 221. ISBN. 9780521862127.
12. ^ Мир Парменида, Очерки досократического Просвещения , 1998
13. ^ Философия в трагический век греков
14. ^ a b c d e f g h i j k l m Оскар Сейфферт, (1894), Словарь классических древностей , стр. 480
15. ↑ Эдуард Зеллер, Очерки истории греческой философии (1955). п. 323.
16. ^ См. Фаррингтон , Греческая наука , два тома, 1953.
17. ^ Американская международная энциклопедия, JJ Little Co., Нью-Йорк 1954, Том VIII
18. ^ Аристотель, Метафизика , 986b.
19. ^ Творог, Patricia (4 апреля 2016). «Досократическая философия» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 20 февраля 2019 года .
20. ^ Уоррен, Джеймс. Оракулы Гераклита . Скоксфилд.
21. ^ a b Палмер, Джон (2009). Парменид и досократическая философия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. см. особенно 1-45.
22. ↑ Хорнблауэр, Саймон. Софисты . Оксфордский классический словарь: Oxford University Press.
23. ^ Мэйби, Джули Э. (2009). Изображение Гегеля: иллюстрированное руководство к энциклопедии логики Гегеля . п. 46. ISBN 9780739116166.
24. ↑ Ницше, Фридрих Вильгельм (9 июня 2012 г.). «Рассвет дня» . www.gutenberg.org .

4.1. Пифагор и его учение.

Пифагор
связал математику с мистикой.Он считал, что «все вещи суть
числа», «самое мудрое – число», и оно управляет всеми вещами.
Пифагор пришел к этому выводу так: проходя мимо кузницы, он заметил, что
совпадающие удары неодинаковых по весу молотов создают различные простейшие созвучия.
Но вес молотов можно измерить, и отношение их масс будет выражено каким-то
числом. Т.о., качественное явление определяется через количественное, а значит,
число управляет всеми вещами, в том числе и духовными. Отсюда положения
Пифагора, что «справедливость есть число, помноженное на само себя», а «душа
есть гармония» (гармония понималась как отношение чисел). Через этику
математика оказывается связанной с прославлением созерцательного образа жизни.
Идеал созерцательной жизни, поскольку он вел к созданию чистой математики,
оказался источникам полезной деятельности.

По
Пифагору все числа обладают формой; они бывают продолговатыми, треугольными,
пирамидальными, числа горстей гальки (т.е., дроби) и т.д.

Пифагорейцы
считали, что в основе мироздания лежит число; в основе сущего — единица,
монада; все есть совокупность единиц. Космос т.о. был упорядочен числом. Это
представление было нарушено открытием т. наз. «явления несоизмеримости»,
т.е., проблемой иррациональных чисел. Пытаясь найти отношение между стороной
квадрата и его диагональю, пифагорейцы пришли к выводу, что оно не выражается
никаким рациональным числом. Это говорило о том, что, какую бы единицу длины мы
ни выбрали, существуют отрезки, которые не находятся в точном числовом
отношении к этой единице, т.е., не существует единого «кванта», монады, лежащей
в основе мира.

Пифагор
пытался свести законы физики к понятиям математики, связывая пять физических
элементов с пятью видами правильных многогранников. Он полагал, что тела
построены из молекул, состоящих в свою очередь из атомов, упорядоченных в
различные формы.

Пифагор
так же учил о «гармонии небесных сфер». Каждая планета, двигаясь вокруг земли
по эфиру, издает звук особой высоты; совместно же они образуют мелодию, слышать
которую мог лишь Пифагор, будто бы обладавший особым слухом. Пифагор приписывал
себе полубожественный характер, утверждая, что он – Эльфиат (сын Гермеса),
родившийся через несколько поколений. Он также подразделял разумных существ на
три вида: «…люди, боги и существа, подобные Пифагору». Последние, по
его словам, происходили из семени лучшего, чем человеческое. Платон утверждал,
что душа бессмертна и что она способна переселяться в «другие виды
животных».

Общее понятие досократических философских школ

Кратко рассмотрим основные свидетельства, характеризующие досократовские школы древнегреческой философии. Наш обзор принято начинать с милетской школы. Сведений о ней не так много, но того, что известно о трех ее представителях — Фалесе, Анаксимандре и Анаксимене — достаточно, чтобы оценить роль милетских мыслителей в этой интеллектуальной революции, которая привела к формированию философской традиции в Элладе. Правда, не все в мировоззрении Милета мы можем достоверно оценить. И особенно потому, что философия милетской школы в античности считалась началом, отправной точкой всей античной философии.

Милет — один из греческих полисов, расположенный на восточной границе эллинской цивилизации в Малой Азии. Здесь переосмысление мифологических представлений о начале мира впервые приобрело характер философского рассуждения о том, как многообразие окружающих нас явлений возникло из одного источника — первозданного элемента, первоначала — архэ.

Согласно Фалесу, первоэлементом является вода. Это означает, во-первых, что все вещи когда-то возникли из воды — океана. Во-вторых, вода представляет собой сущность каждой вещи, т.е. каждая вещь теряет свои очертания, теряет качественное определение и возвращается в свое первоначальное «водянистое» состояние после окончания своего земного существования. И, наконец, разрушение мира в конце «мирового цикла» будет означать погружение всего существа в океан. Согласно многим свидетельствам, Фалес считал все вещи одушевленными, то есть живыми. В качестве иллюстрации присутствия души в вещах, которые обычно считаются неодушевленными, он привел магнит. Наиболее яркое учение о первоэлементе, из которого возникают все вещи и явления мира, позднейшая греческая традиция (особенно Аристотель) приписывает Анаксимандру. Этот элемент (позднее названный апейроном, то есть безграничным), не связанный ни с какой конкретной субстанцией, порождает множество предметов, живых существ, включая человека. Но будучи порожденными вечным и неразрушимым элементом Бесконечного, все эти явления не вечны. Люди и животные смертны, вещи тленны и подвержены разрушению. Такая судьба всего сущего объясняется тем, что Апейрон мстит своим созданиям за их отделение от себя, потому что, появившись, они противостоят ему, находя предел. И в конце концов это наказание за «индивидуализм» проявится в том, что через его ограничение исчезнут некоторые вещи, наполняющие мир, и ничто не нарушит единства Безграничного.

Примерно такого же взгляда на начало мира придерживался и третий представитель милетской школы — Анаксимандр. Он отличался от Анаксимандра только тем, что для него образ безграничного был слишком абстрактным. Поэтому изначальное, животворящее все живое, он связывал с элементом, наличие которого, собственно, и означает возможность жизни — с воздухом.

Немного моложе милетских мыслителей и почти их соотечественником был знаменитый философ Гераклит.

Дом Гераклита — Эфес, полис, также расположенный в Малой Азии.Акме Гераклита (то есть расцвет его жизни, так греки называли время жизни великих людей) приходится на 504 — 505 годы до н. э. Гераклит происходил из царской семьи и был также первосвященником. Однако к его времени в Эфесе, как и во многих других общинах, монархия сменилась республиканством, и царское происхождение не давало никаких преимуществ. Возможно, эти биографические обстоятельства объясняют, помимо прочего, одиночество, характерное для ефесского мыслителя, согласно традиционным свидетельствам, мрачные краски, которыми окрашена его традиционная картина, и трагические мотивы его философии. Гераклит считал человеческое существование настолько трагичным, что единственной подходящей реакцией на него могут быть только слезы, поэтому его прозвали «плакальщиком». Сохранились фрагменты произведения, приписываемого Гераклиту. Одной из его особенностей является чрезвычайно сложный для понимания стиль. Видимо, по этой причине Гераклита в древности также называли «Темным». Хотя традиция рисует Гераклита как философа-одиночку, несомненно, его взгляды имели значительное влияние. Имена некоторых его учеников, таких как Кратил, хорошо известны. Поэтому, несмотря на скудные сведения, можно говорить о школе Гераклита.

5.2. Парменид.

Учение Парменида (род. в Элее, акме »504-501 гг. до н.э.),
изложенное в поэме «О природе», стало основой учения элеатов. Поэма состоит из
двух частей: «путь истины» и «путь мнения»; в первой излагается учение
Парменида, во второй — мнения смертных, «лишенные подлинной достоверности». По
ее сюжету Парменид путешествует к богине справедливости Дике, желая узнать, как
устроен мир, на что она отвечает, что все вопросы можно разрешить лишь при
помощи разума, и в познании мира слушать нужно лишь его.

В первой части Парменид говорит о бытии, небытии, мышлении.
Бытие едино, монолитно, неподвижно, а небытия нет. Обосновывая эти тезисы,
Парменид впервые в истории философии прибегает к доказательству, исходя из
утверждения о том, что «одно и то же есть мысль о предмете и предмет мысли».
Все сущее мыслимо, мышление предметно, т.к. мы не можем мыслить  ни о чем; это
значит, что мысль есть истинная мысль лишь тогда, когда она предметна, а
предмет лишь тогда предмет, когда он мыслим. Поэтому небытия не может
существовать, т.к. «то, что не есть, немыслимо, невыразимо» в силу того, что
уже сама мысль о небытии делает его бытием в качестве предмета мысли. Отсюда
делается вывод о единстве и неподвижности бытия. Оно едино, ведь разделить его
могло бы либо небытие, но его нет, либо бытие, но тогда бытие фактически не
разделено. Бытие не перемещается, т.к. понятие перемещения связано с понятием
перехода из одного места в другое, а понятие места — с понятием границ. Но за
границей бытие может быть либо небытие, но его нет, либо бытие, но тогда бытие
пребывает везде и не может переместиться. Аналогично бы не исчезает и не
возникает; таким образом, «бытие неподвижно лежит в пределах оков величайших».

Парменид утверждает, что, поскольку мы обладаем
определенным знанием о прошлом, оно на самом деле не может быть прошлым, но в
определенном смысле должно существовать и настоящее время. Этот вывод вновь
делается из тезиса о тождестве мысли и ее предмета; но это также означает, что
не существует такой вещи, как изменение.

Во второй части поэмы речь идет о двух природных началах –
огне (свете) и земле (тьме), а так же дается физическая картина мира,
центральное место в которой отводится Афродите и Эросу. Но т.к. эта картина
объявляется Парменидом ошибочной, существует мнение, что во второй части
Парменид изложил чужое учение, возможно, пифагорейскую этику.

Исследования вопроса начала философской науки

Первым, кто стал исследовать вопрос начала философии, стал Аристотель. Подкрепив собственные знания и принципы достаточной материальной и теоретической базой, он обратился к опыту своих предшественников и совершил попытку истолковать их воззрения с историко-философской точки зрения. Ни один его труд не обходится без цитирования предшественников. Стоит отметить, что одних он яро критиковал, с другими сходился во мнениях.

Однако важно сказать, что его критика была оправданной и подкреплённой его собственными познаниями. Он руководствовался своим учением о четырёх причинах всего:

• Материальная причина. То из чего.
• Формальная причина. То, что.
• Движущая причина. То, откуда движение.
• Целевая причина. То, ради чего.

Аристотель полагал, что практически все первые философы считали, что начало всего – материальные начала

Иными словами, то, из чего состоят вещи, из чего они появляются, и во что они превращаются после погибели, при этом важно, что сущность хоть и остаётся, но может изменяться в своих проявлениях

Аристотель называет такую сущность physis, что в переводе означает природа или естество. У истоков такой философии Аристотель видит Фалеса. Философское направление, которое соответствует данному виду философии, Аристотель называет фюсиология, а мыслителей, относящихся к данному направлению – фюсиологами.

Историко-философские экскурсы Аристотеля приняли академический характер и стали достаточно авторитарными во времена других эпох, что оказало важное значение на порядок изложения философской мысли в будущем. Ранняя греческая философия получила название досократической благодаря немецкому историку философии XIX в

Э. Целлеру. От немецкого Vorsokratiker. Примечательно, что часть слова vor, что по-русски означает до, может быть объяснена в нескольких значениях. Понимание в прямом смысле означает, что до показывает на хронологическую составляющую и показывает на период, который был до Сократа, а также называет всех представителей этой эпохи досократики

Ранняя греческая философия получила название досократической благодаря немецкому историку философии XIX в. Э. Целлеру. От немецкого Vorsokratiker. Примечательно, что часть слова vor, что по-русски означает до, может быть объяснена в нескольких значениях. Понимание в прямом смысле означает, что до показывает на хронологическую составляющую и показывает на период, который был до Сократа, а также называет всех представителей этой эпохи досократики.

Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Но при более глубоком изучении данной темы оказывается, что многие из тех, кто считался досократиком, по возрастным параметрам были схожи или даже оказывались младше самого Сократа. Это означало то, что Сократ определённо был ключевой фигурой в развитии и становлении философской мысли, а его место было где-то между до и после.

Второй причиной сомнений однозначного понимания понятия является то, что некоторые мыслители выделяются в отдельную группу ещё и потому, что их понимание философии отличалось от сократовских представлений. Их тип философствования не был похож на тип философствования Сократа, они исследовали иные проблемы, о ставили перед собой иные цели.

На самом деле так и было, софисты скорее современники Сократа, но важно заметить, что они и его учителя, а чуть позднее стали его оппонентами, потому как свои воззрения они строили скорее на идеях ранних философов. Софисты были ближе к взглядам Парменида, Гераклита, Зенона Элейского, а радикальные идеи Сократа были им чужды

Другие ранние греческие мыслители

Первый мифологои мы:

• Гомер
• Гесиод

В Семь мудрецов Греции или Семь мудрецов (греч. οἱ ἑπτὰ σοφοί hoi hepta sophoi) — это титул, данный классической греческой традицией семи философам, государственным деятелям и законодателям VI века до н.э., которые были известны своей мудростью.

Аристей из Проконнес (7 век до нашей эры?)

Периандр (625–585 до н. Э.)

Фалес Милетский (ок. 620 — ок. 546 г. до н

э.) — обратите внимание, что Фалес одновременно и «досократик», и «мудрец», показывая, что значение термина «досократический философ» трудно определить.

Клеобул Родосский (ок. 600 г

до н.э.)

Питтак из Митилена (ок. 600 г. до н.э.)

Солон (ок. 594 г. до н.э.)

Анахарсис (ок. 590 г. до н.э.)

Предвзятость Приены (ок. 570 г. до н.э.)

Хилон Спарты (ок. 560 г. до н.э.)

Ферекиды Сироса (ок. 540 г. до н.э.)