Платоновская академия: интеллектуальная богема италии

Введение

Платон родился в Афинах в 428 году до н.э. В молодости он получил обширное образование, которое соответствовало представлениям классической древности о современном, идеальном человеке. Он получал наставления от лучших учителей. Его настоящее имя было Аристокл. Платон — псевдоним, означающий «широкоплечий», который ему дал в юности за крепкое телосложение учитель из Аргоса. Известно также, что он был художником, а также сочинял песни и трагедии.

Интеллектуальная атмосфера ранней юности Платона была пронизана не только антидемократическими, но и антитираническими тенденциями. Платон презирал аристократические тюрьмы, смертную казнь и изгнание.

В возрасте 20 лет Платон встретил Сократа и оставался с ним до смерти своего учителя — около 8 лет. Под влиянием Сократа он предположил, что выход из потрясений своего времени возможен только в том случае, если вместо борьбы интересов на первый план выйдет нравственное воспитание общества.

В возрасте сорока лет Платон вернулся в Афины и открыл философскую школу, Академию, названную в честь героя Академа. Эта знаменитая Платоновская академия просуществовала в Афинах до конца античности, почти 1000 лет. Руководство этой школой стало самым дорогим делом в жизни Платона. Академия заменила Платону семью, которой у него не было, а также общественную деятельность, от которой он отказался. Образование Платона было основано на методе математики. С 367 года до н.э. его ученик Платон становится Аристотелем. В кругу Академии и заканчивается жизнь Платона. Согласно легенде, Платон умер в 347 году, в день своего рождения, в возрасте 80 лет. Он был похоронен в Академии.

Работы Платона до сих пор находятся в центре внимания исследователей разных направлений. Исследователи выделяют три периода в творчестве Платона:

Первый период (с 399 по 389-387 гг. до н.э.) является «ранним» — он начинается после смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона на Сицилию. Все диалоги этого периода отличаются сходством формы. В них Сократ ведет беседу с видным афинским гражданином (специалистом в данной области), в ходе беседы Сократ выявляет ряд противоречий и нелепостей, а затем делает определенные выводы. Диалоги периода: «Апология Сократа», «Критос», «Протагор», книга 1 «Государства», «Лахеты», «Лисий», «Парменид».

Второй период (80 г

до н.э.)- Платон в этот период уделяет большое внимание методу познания идеи. Диалоги периода: «Ион», «Гиппий Великий», «Гиппий Малый», «Горгиас», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексес»

Третий период (70-60 годы 4 века до н.э.) — период зрелости. Диалог «Парменид» считается началом этого периода.

Платон — единственный философ древности, чьи произведения сохранились практически полностью: 34 диалога и Апология Сократа. Помимо диалогов, сохранились также некоторые письма Платона. Главным героем большинства диалогов является Сократ, которого Платон описывает как идеального учителя морали и философии.

Диалоги Платона имеют особую ценность: с одной стороны, он излагает свои научные концепции, с другой — новое мировоззрение. Однако философа нельзя назвать изобретателем литературной формы диалога — тогда это был довольно распространенный художественный прием в литературном кругу, находившемся под влиянием Сократа. Это может объяснить преобладающее положение Сократа в диалогах. Ведь именно он ведет разговор, и именно в его уста вкладываются самые важные выводы. В течение полувека, что писал Платон, характер диалога много раз менялся в ту или иную сторону. Диалоги более драматичны в его ранних работах и более уравновешенны и спокойны в работах более позднего периода.

Любовь и Красота

Платон в своих трудах акцентировал внимание на Красоте и важности ее поисков в окружающем мире и внутри себя. Созерцая и принимая физическую красоту, Душа способна обратить свой взор на красоту искусства и науки. Преодолев этот рубеж, она переходит к положительной оценке добрых нравов и обычаев, что является лучшим способом подняться к миру Высших идей по “золотой лестнице”

Пребывая во власти чувств и страстей, только благодаря красоте человек может вернуться к добродетели, ведь она оживляет воспоминания об идеальном мире, порождая в сердце Любовь. Платон отмечает, чем меньше в любви телесных и грубочувственных влечений, тем больше она ценится. Чем чище и невиннее любовь, тем больше возрастает возможность увидеть духовное Солнце и созерцать истину.

Преодолев этот рубеж, она переходит к положительной оценке добрых нравов и обычаев, что является лучшим способом подняться к миру Высших идей по “золотой лестнице”. Пребывая во власти чувств и страстей, только благодаря красоте человек может вернуться к добродетели, ведь она оживляет воспоминания об идеальном мире, порождая в сердце Любовь. Платон отмечает, чем меньше в любви телесных и грубочувственных влечений, тем больше она ценится. Чем чище и невиннее любовь, тем больше возрастает возможность увидеть духовное Солнце и созерцать истину.

Обзор

Учреждение было создано для обеспечения офицеров для всех родов войск Греческая армия (Пехота, бронетехника, артиллерия, связь, инженерное дело и армейская авиация), а также часть корпуса (технический корпус, транспортно-снабженческий корпус и артиллерийский корпус). В отличие от этого, офицеры Юридического корпуса, Медицинского корпуса, Финансового корпуса и Аудиторского корпуса являются выпускниками Офицерской военной академии (Στρατιωτική Σχολή Αξιωματικών Σωμάτων), за исключением медсестер в Медицинском корпусе, которые являются выпускниками. Академии медсестер (Σχολή Αξιωματικών Νοσηλευτών). Школа также готовит кадетов от имени зарубежных союзных стран.

Происхождение обозначения «Эвелпид» (Греческий: Εὐέλπιδες, Euélpides, буквально: «несущие большие надежды») из отрывка историка Фукидид, где Коринфянам описывают своих противников, Афиняне, как «авантюристы, которые не в их силах, смелость вне их суждений и большие надежды, когда они находятся в опасности» (История Пелопоннесской войны, , 70).

Сайт [ править ]

Древняя дорога в Академию.

Карта древних Афин . Академия находится к северу от Афин.

Akademia была школой за пределами городских стен древних Афин . Он был расположен в или рядом с рощей оливковых деревьев , посвященный богине Афине , , который был на месте еще до Кимона закрытых стенах со стеной. Древнее название этого места было Ἑκαδήμεια ( Гекадемия ), которое в классические времена превратилось в Ἀκαδημία ( Академия ), что объяснялось, по крайней мере, еще в начале 6 века до н.э., связав его с « Академией ». , легендарный афинский герой .

Место Академии было священным для Афины; он укрывал ее религиозный культ с бронзового века . Это место, возможно, также было связано с богами-близнецами-героями Кастором и Полидевком ( Диоскурами ), поскольку герою Академу, связанному с этим местом, приписывают раскрытие братьям, где похититель Тесей спрятал их сестру Хелен . Из уважения к своей давней традиции и ее ассоциации с Диоскур — которые были покровители боги из Спарты — спартанская армия не будет опустошать эту оригинальную «рощу Академа» , когда они вторглись в Аттику . Их благочестие не разделял римский Сулла , который в 86 г. до н.э. срубил священные оливковые деревья Афины для постройки осадных машин .

Среди религиозных обрядов, которые проводились в Академии, был ночной забег с факелами от алтарей в пределах города до алтаря Прометея в Академии. Дорога в Академию была выложена надгробиями афинян, и в этом районе проводились похоронные игры, а также дионисийская процессия из Афин в Гекадемию, а затем обратно в город.

Место проведения Академии расположено недалеко от Колона , примерно в 1,5 км (0,93 мили) к северу от Афинских ворот Дипилон .

Сегодня править

Это место было заново открыто в 20 веке, в современном районе Акадимия Платонос ; Были проведены значительные раскопки, и посещение участка бесплатное.

Сегодня посетители могут посетить археологические раскопки Академии, расположенные по обе стороны от улицы Кратилус в районе Колоноса и Академии Платона (почтовый индекс GR 10442). По обе стороны от улицы Кратилус расположены важные памятники, в том числе Священный дом геометрической эпохи, гимназия (1 век до н.э. — 1 век нашей эры), протоэлладский сводчатый дом и здание Перистиль (4 век до нашей эры), которое, возможно, является Единственное крупное здание, принадлежавшее самой Академии Платона.

Литература

• БСЭ
• Россиус А. А. Полемика Исократа с Академией Платона // Вестник древней истории. 1987. № 2. С.93-102.
• Дёмин Р. Н. Парадоксальные рассуждения в Средней Академии и «неразумные суждения» древнекитайской философской школы имён // Универсум платоновской мысли: платонизм и европейская культура на рубеже столетий. Материалы X Платоновской конферен-ции. СПб., 2002.
• Мочалова И. Н. Философия ранней Академии. СПб., 2007. − 144 с.
• Мочалова И. Н. Академия Платона и Ликей Аристотеля: философские школы как два типа научно-образовательных институтов // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т.2. М., 2005. C.30-31.
• Хлебников Г. В. Платон и философская теология древней Академии (аналитический обзор) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3: Философия. Реферативный журнал. Институт научной информации по общественным наукам РАН. 2006. № 4. С.82-126. ISSN 2219-8555.
• Мочалова И. Н. От Ксенократа к Аристотелю: формирование физики как теоретической науки в Академии Платона // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. СПб., 2012. — № 3. Том 2. Философия. — С. 19-30. — ISSN 1818-6653.
• Cherniss H. The Riddle of the Early Academy. Berkely-Los Angeles,1945.

Образование и обучение

Академическое образование включает военные и академические курсы и покрывает до 50% учебной программы. Военная подготовка включает дневные и ночные полевые учения. Такие предметы, как индивидуальная подготовка и учения малых пехотных эшелонов, проводятся в сотрудничестве с Корпусом греческой армии и другими видами вооруженных сил. Прикладная военная тактика — важная часть общей подготовки кадетов, охватывающая 38% учебной программы. Физическая подготовка покрывает 12% общей подготовки и включает в себя легкоатлетические соревнования и различные другие виды спорта.

Миссия Академии состоит в том, чтобы обучать кадетов, предлагая образование в различных областях искусства и науки с целью расширения их общих знаний, предлагать им необходимую военную подготовку, чтобы они могли посещать специальную программу подготовки греческой армии по окончании учебы, и культивировать и развивать военные заслуги и позиции, чтобы они приобрели на высоком уровне в качестве новых офицеров квалификацию и навыки, необходимые для того, чтобы стать военными лидерами, с цельным характером, знаниями, а также физической и психологической выносливостью.

Выпускники средней школы зачисляются в Академию в соответствии с их успеваемостью на общенациональных вступительных экзаменах в университет и после успешного завершения дополнительных физических и психических тестов. Успешные кандидаты в последние годы набирают больше 80%, а лучшие кандидаты — выше 95%. Обучение в Академии длится четыре года, и по окончании обучения курсанты становятся младшими лейтенантами греческой армии.

Аллегория пещеры для объяснения форм

Есть темная пещера, где людей приковывали цепями к стене с рождения. В зале горит огонь, о котором заключенные не подозревают. Перед этим огнем проходят предметы, и на стену перед заключенными проецируется тень. Заключенные воспринимают эти теневые объекты как реальность, потому что они никогда больше ничего не видели. Иногда, если заключенного освобождают, его пугает и сбивает с толку окружение. Если затем кто-то вылезет из пещеры, что является трудным и болезненным занятием, и увидит солнце и мир наверху (или идеальные формы), этот освобожденный пленник будет вынужден вернуться в пещеру и попытаться освободить своих товарищей — мужчин, которые не поверили бы ему и высмеяли его.

История

Старое здание Академии в Кипсели, Афины

Курсанты в летней форме и винтовки Ли – Энфилда, 1955 год.

Класс 1981 года, в центре тогдашний президент республики Константинос Караманлис .

Армейская академия Греции была основана в 1828 году в Нафплионе , первой столице современного греческого государства. В 1834 г. Академия была перенесена на остров Эгина , а в 1837 г. — в город Пирей .

С 1854 по 1857 год он располагался в особняке герцогини Плацентии в центре Афин (ныне Византийский и христианский музей ). Затем он был переведен в Кипсели, Афины, в помещения, подаренные магнатом-благотворителем Джорджем Аверофф . В 1982 году Академия была открыта на постоянной основе в Вари , юго-восточном пригороде Афин. К 150-летию Академии (1828-1978 гг.) В 1978 г. были напечатаны марки с изображением кадета и здания училища.

На протяжении своей долгой истории Академия Греческой армии принимала участие во всех национальных митингах и войнах. Его наличие превосходило условный характер обычного военного училища. Выпускники Академии были не только выдающимися армейскими офицерами, но и учеными высокого уровня, известными авторами и первыми инженерами-строителями и профессорами физики и математики , пока не были основаны соответствующие факультеты в греческих университетах.

Первые Hellenic Navy и Hellenic ВВС офицеры Балканских войн пришли из Академии , а также. Академия является высшим учебным заведением (университетом) и находится в ведении Министерства национальной обороны.

Неоплатоническая академия

Несмотря на то, что Платоновская академия была разрушена в первом веке до нашей эры, философы продолжали преподавать платонизм в Афинах в римскую эпоху , но только в начале V века (около 410 года) возродилась академия (которая не имела никакого отношения к оригинальная Академия) была основана некоторыми ведущими неоплатониками . Истоки неоплатонического учения в Афинах неясны, но когда Прокл прибыл в Афины в начале 430-х годов, он обнаружил, что Плутарх Афинский и его коллега Сириан преподают в одной из тамошних академий. Неоплатоники в Афинах называли себя «преемниками» ( diadochoi , но Платона) и представляли себя непрерывной традицией, восходящей к Платону, но на самом деле не могло быть никакой географической, институциональной, экономической или личной преемственности с первоначальной академией. Похоже, что школа была частным фондом и располагалась в большом доме, который Прокл унаследовал от Плутарха и Сирияна. Руководителями неоплатонической академии были Афинский Плутарх , Сириан , Прокл , Марин , Исидор и, наконец, Дамаский . Неоплатоническая академия достигла своего апогея при Прокле (умер в 485 г.). У него учился Севериан .

Последние «греческие» философы возрожденной Неоплатонической Академии в VI веке были взяты из различных частей эллинистического культурного мира и предполагают широкий синкретизм общей культуры (см. Койне ): пять из семи философов Академии, упомянутых Агафием, были сирийскими по своему культурному происхождению: Гермий и Диоген (оба из Финикии), Исидор из Газы, Дамаский из Сирии, Ямвлих из Коэле-Сирии и, возможно, даже Симплиций из Киликии .

В 529 году император Юстиниан прекратил финансирование возрожденной Неоплатонической академии. Однако другие философские школы продолжались в Константинополе, Антиохии и Александрии, которые были центрами империи Юстиниана.

Последним схолархом Неоплатонической академии был Дамаский (ум. 540). По словам Агафия , его оставшиеся члены искали защиты под властью сасанидского царя Хосрова I в его столице в Ктесифоне , неся с собой драгоценные свитки литературы и философии, а также в меньшей степени науки. После заключения мирного договора между Персидской империей и Византийской империей в 532 году их личная безопасность (один из первых документов в истории свободы вероисповедания ) была гарантирована.

Было высказано предположение, что неоплатоническая академия вовсе не исчезла. После изгнания Симплиций (и, возможно, некоторые другие), возможно, отправились в Карры около Эдессы . Оттуда студенты Академии в изгнании могли дожить до IX века, достаточно долго, чтобы способствовать арабскому возрождению традиции неоплатонических комментариев в Багдаде , начиная с основания Дома мудрости в 832 году. Основными центрами обучения в промежуточный период (6-8 вв.) была
Академия Гундишапура в Сасанидской Персии .

Примечания

1. . www.krugosvet.ru. Дата обращения: 13 марта 2019.
2. Пётр Рябов. «Ничего слишком» | Культура Эллады | Античность // Энциклопедия для детей. Культуры мира / Глав. ред. Елена Ананьева; вед. ред. М. Боярский. — 1-е изд.. — М.: Аванта+, 2004. — Т. 21. — С. 180—182. — 640 с. — ISBN 5-94623-079-4. — ISBN 5-94623-001-8.
3. ↑ Мочалова И. Н. Метафизика Ранней Академии и проблемы творческого наследия Платона и Аристотеля. — 2000.
4. ↑ Слезак Т. Читая Платона. — Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2008.
5. . gladgames.ucoz.ru. Дата обращения: 13 марта 2019.
6. . www.plato.spbu.ru. — платонический философский lexicon. Дата обращения: 13 марта 2019.
7. . iphlib.ru. Дата обращения: 13 марта 2019.
8. . www.pravenc.ru. Дата обращения: 13 марта 2019.

Платон дал нам представление о философском учении Сократа

Сократа считают одним из основателей западной философской мысли, и историки часто называют его первым философом-моралистом. Хотя Сократ был влиятельным мыслителем в свое время, он не записал ни одно из своих учений. Таким образом, Сократ известен благодаря трудам своих современников, таких как Антисфен и Аристипп, или его учеников, таких как Ксенофон и Платон. 

Платон по большей части писал диалоги, в которых персонажи обсуждают предмет, анализируя и разбирая его с разных точек зрения. В так называемых «диалогах» ранние сочинения Платона кажутся прямо унаследованными от Сократа. Учитель Платона Сократ в основном является центральным персонажем в этих сочинениях, сосредоточенных вокруг уроков Сократа. Самый известный из Сократовских диалогов — «Апология», в котором персонаж Сократа защищает свои убеждения от обвинений афинского двора. Хотя другие источники изображают другого Сократа, «диалоги» Платона являются жизненно важным источником для понимания Сократа.

Статуя Сократа в Афинской академии

Формирование философских взглядов Платона

Однажды молодой Платон стал свидетелем одного из уличных разговоров Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он оставил свои прежние занятия, сжег свои поэтические произведения, присоединился к Сократу и стал одним из его «жаждущих слушателей» и учеников.

Встреча с Сократом произошла в 408 году до н.э., Платону в то время было 20 лет. С тех пор и до казни учителя в 399 году до н.э. Платон был одним из его «постоянных собеседников и верных друзей».

К моменту встречи с Сократом Платон, очевидно, был знаком с ведущими течениями философской и политической жизни, со взглядами Гераклита, пифагорейцев, итальянских философов и софистов. Его первым учителем философии считался афинянин Кратил (который довел до крайности учение Гераклита о текучести всего сущего и пришел к выводу о ненадежности и относительности знания вообще). Платон не стал Кратилом, но не без его влияния присоединился к гераклитовским идеям о подвижности и текучести вещей и явлений (в их противопоставлении неизменному миру-причине, вечному Логосу). Платон научился философии из бесед с Сократом. Сократ дал своему ученику то, чего ему не хватало: твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через соприкосновение с добрым и прекрасным, трудный путь самосовершенствования. Видимо, именно беседы Сократа стали образцом и темой философских произведений Платона — диалогов, в которых Сократ всегда является главным действующим лицом. Конечно, платоновский Сократ не полностью совпадает с реальным Сократом, ведь диалоги Платона — это философские произведения, а не запись протокольных бесед Сократа. Платон не придумал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философски осветить поступки и мысли своего наставника. По словам Н. С. Нерсесянца, «все произведения Платона пронизаны сократовским стилем поиска истины, сократовским способом философствования, сократовским пониманием значения и роли философии в жизни человека, постоянной ориентацией на образ человека, гражданина, философа, воплощенный в шкале Сократа». Ранний период творчества Платона начинается со смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона на Сицилию. В это время он написал «Апологию Сократа», «Критона», «Протагора», 1-ю книгу «Государства», «Лахета», «Лисия» и «Парменида». В диалогах, называемых «сократовскими», в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа — рационализм: поиск общих понятий, глубокий интерес к моральным проблемам (такие вопросы, как: Добродетель, добро, мужество, почитание законов, любовь к отечеству и т.д.). Платон постоянно пишет в форме диалога, который, согласно А. Ф. Лосев «является воплощением в литературной форме знаменитых бесед Сократа, в которых он задает вопросы, ищет ответы, пытается определить отдельные нравственные понятия, а затем складывает их вместе и делает вывод о единстве, которое их объединяет». В переходный период (387 — 366 гг. до н.э.) были написаны «Менон», «Горгиас», «Ион», «Гиппий Великий», «Гиппий Малый» и «Кратил». Здесь, впервые устами Сократа, Платон начинает излагать свои собственные мысли, которые он развивал в основанной им Академии. Так возникает образ платоновского Сократа. Этот новый Сократ «является результатом философской независимости Платона».

Педагогическое мышление в Древней Греции

В Древней Греции педагогика возникла как особая отрасль
философии, занимающаяся проблемами воспитания. Говорили: «Кто не философ,
в педагогику не ходи».

Древнегреческая система образования получила свое
теоретическое обоснование в трудах великих философов — Демокрита, Сократа,
Платона, Аристотеля.

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) дал подробную теорию
познания, различая чувственное и рациональное познание и считая чувственный
опыт началом познания. Демокрит одним из первых сформулировал идею о необходимости
адаптации образования к природе ребенка, которого он определил как микрокосм.

Демокрит высказывал такие воспитательные идеи, как
необходимость семейного воспитания, которое заключается главным образом в
приучении следовать примеру родителей, важность воспитания и тренировочных
упражнений, потому что «хорошими люди становятся больше от практики, чем
от природы», высокая важность приучения ребенка к труду, а если невежество
и принуждение к нему, потому что «обучение производит прекрасные вещи
только на основе труда». Сократ (ок

470-399 гг. до н.э.) посвятил свою жизнь
философской работе и педагогической деятельности. В своей педагогической
практике он усовершенствовал такой способ поиска истины, как диалог со своими
учениками

Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.) посвятил свою жизнь
философской работе и педагогической деятельности. В своей педагогической
практике он усовершенствовал такой способ поиска истины, как диалог со своими
учениками.

Сократ впервые начал сознательно использовать индуктивные
доказательства и давать общие определения, вырабатывать понятия. На ранних
этапах преподавания система вопросов Сократа побуждала учеников самостоятельно
искать истину. С помощью умело поставленных вопросов Сократ подводил ученика к
признанию истинности этих определений.

Собеседнику-ученику казалось, что он сам пришел к этим новым
мыслям, а не учитель привел его к ним. Для Сократа живое общение, устное слово,
общий поиск были лучшими способами воспитания человека.

Педагогическими принципами Сократа были: отказ от
принуждения и насилия, признание убеждения как наиболее эффективного средства.

Платон (ок. 427-347 гг. до н.э.) изложил свои мысли о
воспитании в политических и философских трактатах «Государство» и
«Законы». Платон решительно утверждал право на образование только для
рабовладельцев, считая, что все остальные классы в этом отношении должны
«крепко заткнуть уши».

Главная задача педагогики, считал Платон, состоит в том,
чтобы научить потомство принципам добродетели и тем самым укрепить рациональную
часть души.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) размышлял о воспитании в
таких работах, как «Политик» и «Этика».

Педагогические взгляды философа связаны с его учением о
душе, о трех ее видах: растительной, животной, разумной.

Эти три вида души соответствуют трем сторонам воспитания:
физической, нравственной, умственной, которые неразделимы. Целью воспитания
является развитие высших сторон души: рациональной и животной (волевой).

Аристотель одним из первых сформулировал идею естественного
отбора воспитания и попытался периодизировать обучение детей до 7 лет, с 7 лет
до половой зрелости и с 14 до 21 года.

Главной целью воспитания по Аристотелю является нравственное
развитие личности, формирование таких качеств, как умение повелевать рабами,
чувство достоинства и чести, мужество, храбрость. Основным способом
формирования нравственных черт личности является воспитание привычки к той или
иной деятельности.

Последние годы жизни

Когда Платону было больше 60 лет, его снова пригласили в Сиракузы, где правил Дионисий-младший. По заверениям Диона правитель стремился получать новые знания. Платону удалось переубедить тирана о том, что тирания является неэффективной формой правлений. Это Дионисий-младший признал довольно быстро.

Из-за сплетен и махинаций недругов Дион был выслан своим правителем из Сиракуз, поэтому и перебрался жить в Афины, в Академию Платона. Следом за своим другом домой вернулся и пожилой философ.

Еще один раз Платон посещал Сиракузы, но разочаровался окончательно в Дионисии, увидев его вероломство по отношению к другим. На Сицилии остался Дион, погибший в 353 г. до н.э. Новость о смерти друга сильно подкосила философа, он стал постоянно болеть и пребывать в одиночестве. Год и день смерти Платона точно не установлены. Считается, что умер он в день своего рождения. Перед кончиной он дал свободу своей рабыне, приказал составить завещание, по которому небольшое имущество философа было роздано друзьям.

Великого грека похоронили в Академии, где жители Афин поставили Платону памятник.

Государство Платона

Мыслитель идеализировал в юности кастовый строй Древнего Египта, по сути, он являлся консерватором. Однако все свои социально-реформаторские идеи Платон поместил в вымышленное идеальное государство и называл его Атлантидой. Совершенство этого Государства основано на трех уровнях Души в его представлении, где каждая часть стремится к своей добродетели:

• Разумная — к мудрости;
• Волевая — к смелости и отваге;
• Чувственная — к воздержанию.

Когда все эти составляющие находятся в Гармонии возникает Справедливость — высшее проявление Блага. Идеальное Государство, подобно Душе, состоит из отдельных сословий, которые трудятся на общее Благо. Вот эти касты.

Мудрецы-правители

Они не в способны на безнравственные поступки, обладают высшим знанием и принимают решения по логике мира идей. Правители с малых лет получают философское образование и учатся управлять. Эгоистический интерес искореняется еще в младенчестве, и это распространяется даже на семейные отношения: имущество и жены общие с народом. Правитель контролирует все — от произведений умственного труда, чтобы распространялись только благородные высшие идеи, до личной жизни каждого члена общества.

Защитники-воины

Особое внимание уделялось воспитанию воинов, которое вмещало в себя два направления:

• Гимнастическое, где они учились подавлять свои страсти, отдавая предпочтение воле и разумному началу;
• Мусическое, где они тренировались укрощать свою ярость, трансформируя ее в ощущение гармонии с окружающим миром.

Основная задача: сохранить истинное знание в лице правителя и аристократии, и соблюдать баланс между крайними кастами.
Рис. 4. Статуя Платона в Дельфах

Каста трудящихся

Платон называл их еще производителями. Ими являются все остальные люди, они не обладают Душой и живут в мире физических потребностей. Все наработанные ими материальные блага распределялись между всеми членами общества под контролем справедливого правителя.

Учение о государстве

Земной мир полон зла, потому что он далек от идеалов. Как же изменить такое положение вещей? Платон предлагал использовать политические средства, которые описал в трактате «Государство».

«Платон и Аристотель» (Рафаэль, нач. XVII века) Платону придано портретное сходство с Леонардо да Винчи

Философ считал, что душа состоит из трех частей: разумной, яростной и страстной. В разных людях преобладают разные части души, и это нужно учитывать, создавая государство. Основа благополучия, по Платону, в разделении труда. Если каждый член общества будет заниматься тем делом, к которому у него имеется предрасположенность, то наступит гармония и порядок.

Люди разделяются на три класса, в зависимости от того, какое начало преобладает в их душе. Те, кто находится во власти низших потребностей (люди рабочих профессий, производители), должны подчиняться людям с преобладанием яростного начала (воинам, защитникам), как более мужественным и сильным. Ну а во главе стоят те, в ком преобладает разумное начало (философы, правители). Неравенство сословий, считал Платон, совершенно естественно, так как люди неодинаково одарены природой.

Платон был уверен, что частная собственность — зло. Все имущество должно быть общим, дети должны воспитываться коллективно. Самым справедливым государственным устройством Платон считал аристократическую республику, где правят лучшие, самые достойные граждане.

Картина 1604 года н. э. изображает Пещеру Платона и ее жителей — простой народ, обреченный на жизнь в невежестве, пока стоящие вкруг философы обсуждают, что есть истина, чтобы предложить разъяснения менее одаренным.

Филосов-царь

В книге Платона «Государство» философ излагает свое видение идеального государственного устройства. Он верил, что человеческая душа состоит из трех частей: желание, эмоции и разум. В городе Платона крестьянами управляли только страсти. Класс воинов подчинялся эмоциям, и только философы были под контролем разума. Царем города, по Платону, мог быть только философ.

Клочок рукописи, содержащий отрывок из книги Платона, чье название по-гречески звучит как «Politeia», что в переводе означает «государство».

Поделиться ссылкой

Примечания [ править ]

1. ^ a b Линдберг, Дэвид С. (2007). Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. п. 70. ISBN 9780226482057.
2. ^ Фукидид . II: 34.
3. ↑ Плутарх . Жизнь Кимона , xiii: 7.
4. ↑ Плутарх . Жизнь Тесея , XXXII.
5. ↑ Павсаний . Описание Греции , i, 29.2, 30.2
6. ↑ Плутарх . Жизнь Солона , I, 7.
7. ^ Герберт Эрнест Кушма. (1910). История философии для начинающих , Том 1, с. 219 . Хоутон Миффлин.
8. ^ Ainian, AM & Alexandridou, A. (2007). «Возвращение в« священный дом »Академии» . Акты международного симпозиума памяти Уильяма Де Колсона . Волос, Греция : Университет Фессалии .]
9. ^ greeceathensaegeaninfo.com Академия Платона, Греция, Афины, AegeanInfo.com [ ненадежный источник? ]
10. ↑ Плутарх , Кимон 13
11. ^ Schmitz, Leonhard (1867), «Academus» , в Смит, Уильям (ред.), Словарь греческой и римской биографии и мифологии , 1 , Бостон, стр. 5
12. ↑ pp. 5–6, D. Nails, «Жизнь Платона в Афинах», в Х. Бенсоне (ред.), «Спутник Платона» , Blackwell Publishing 2006.
13. ^ стр. 19–20, WKC Guthrie , История греческой философии , т. 4, Cambridge University Press, 1975; п. 1, Р. Дэнси, «Академия», в Д. Зейле (ред.), Энциклопедия классической философии , Greenwood Press 1997. И. Мюллер дает гораздо более широкие временные рамки — «… некоторое время между началом 380-х и середина 360-х … «- возможно, отражая наше реальное отсутствие доказательств относительно конкретной даты (стр. 170,» Mathematical Method & Philosophical Truth «, в R. Kraut (ed.), The Cambridge Companion to Plato , Cambridge University Press 1992 ).
14. ^ Д. Седли , «Академия», в Оксфордском классическом словаре , 3-е изд .; п. 4, Дж. Барнс , «Жизнь и работа», в «Кембриджском компаньоне Аристотеля» , Cambridge University Press, 1995; Дж. Барнс, «Академия», Э. Крейг (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж 1998, доступ осуществлен 13 сентября 2008 г., с http://www.rep.routledge.com/article/A001 .
15. ^ a b Академия Платона: ее работа и ее история . Каллигас, Паулос. Кембридж, Соединенное Королевство. 17 апреля 2020. с. 76. ISBN 978-1-108-55466-4. OCLC  1120786946 .
16. ^ стр. 31, Дж. Барнс, Аристотель: очень краткое введение , Oxford University Press, 2000.
17. ^ стр. 170, Мюллер, «Математический метод и философская истина»; п. 249, Д. Гвозди, Люди Платона , Hackett 2002.
18. ^ С. 170–171, Мюллер, «Математический метод и философская истина»; п. 248, Гвозди, Люди Платона .
19. ^ Барнс, «Академия».
20. ^ http://www.hackettpublishing.com/philosophy/women-in-the-academy
21. ^ стр. 2, Дэнси, «Академия».
22. ^ стр. 2, Дэнси, «Академия»; п. 21, Гатри, История греческой философии , т. 4; п. 34–36, Барнс, Аристотель: очень краткое введение .
23. ^ стр. 67, В. Кац, История математики
24. ^ стр. 22, Гатри, История греческой философии , т. 4.
25. ^ С. 170–71, Мюллер, «Математический метод и философская истина».
26. ^ М. Скофилд, «Платон», в Э. Крейге (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж 1998/2002, получено 13 сентября 2008 г. с http://www.rep.routledge.com/article/A088  ; п. 32, Барнс, Аристотель: очень краткое введение .
27. ↑ Симплициус, Комментарий к книге Аристотеля «О небесах» 488.7–24, цитируется на стр. 174, Мюллер, «Математический метод и философская истина».
28. ^ стр. 23, Гатри, История греческой философии , т. 4; Г. Филд, «Академия», в Оксфордском классическом словаре , 2-е изд.
29. ^ стр. 293, «Платон и практическая политика», в Schofield & C. Rowe (ред.), Греческая и римская политическая мысль , Cambridge University Press, 2000.
30. ^ Чарльз Антон, (1855), Классический словарь , страница 6
31. ↑ Секст Эмпирик, Очерки пирронизма, Книга 1, Глава 33, Раздел 232
32. ^ Оксфордский классический словарь , 3-е изд. (1996), св «Филон Ларисинский».
33. ^ См. Таблицу в Кембриджской истории эллинистической философии (Cambridge University Press, 1999), стр. 53–54.
34. ^ «Academy», E. Craig (Ed.), Энциклопедия философии Routledge, Routledge 1998, доступ 14 сентября 2008 г., с http://www.rep.routledge.com/article/A001 .
35. ^ Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1990, История античной философии: школы имперской эпохи , стр. 207. SUNY Press
36. ↑ Плутарх, Сулла 12 ; ср. Аппиан, Римская история, xii, 5.30
37. ↑ Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1990, История античной философии: школы имперской эпохи , стр. 208. SUNY Press
38. ↑ Цицерон, Де Финибус , книга 5
39. ↑ Алан Кэмерон, «Последние дни Академии в Афинах», в Proceedings of the Cambridge Philological Society vol 195 (ns 15), 1969, pp 7–29.
40. ^ a b c Джеральд Бехтл, Bryn Mawr Classical Review Райнера Тиля, Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule в Афинах . Штутгарт, 1999 (на английском языке).
41. ^ Кембриджская древняя история , (1970), том XIV, стр. 837. Cambridge University Press.
42. ^ a b Ричард Сорабджи, (2005), Философия комментаторов, 200–600 гг. нашей эры: Психология (с этикой и религией) , стр. 11. Cornell University Press