Основы философии гераклита

Примечания и ссылки

1. ↑ и истории философии , статьи «Les Présocratiques» по Клеманс Ramnoux , Tome I: р.  414 (1969)
2. Диоген Лаэрсе , Жития, доктрины и высказывания выдающихся философов , IX, 1.
3. Например, Аристотель , Метафизика , I, 3, 984a, 7
4. Диоген Лаэрс, IX, 13.
5. Страбон , География , XIV, 1, 25.
6. История философии , статья «Les Présocratiques» по Клеманс Ramnoux , Tome I: р.  411 (1969)
7. Диоген Лаэрс, IX, 1.
8. Согласно Антисфену в его наследовании , в Диогенном Laërce, IX, 6.
9. Диоген Лаэрсе , Жития, доктрины и высказывания выдающихся философов , IX, 5
10. Замечания, сделанные Диогеном Лэрсе (VIII, 52), при условии, однако, не допустить замены «Гераклита» на «Гераклида».
11. Прадо, стр.  22.
12. Софист (242 г.))
13. Диоген Лаэрс, IX, 6.
14. Мария Хелена да Роша Перейра, Estudos de História da cultura clássica Том I — Grega Cultura , Лиссабон, Fundação Calouste Gulbenkian, 2006, 10- е издание, стр.  19, ( ISBN  972-31-1164-0 ) .
15. Согласно Димитрию де Phalère , интерпретация , 192.
16. Риторика , III, V, 1407 b 11
17. Диоген Лаэрсе , Жития, доктрины и высказывания выдающихся философов (IX, 5)
18. По словам Диогена Лаэрса , произведение имеет другое название.
19. Прадо, стр.  21.
20. Согласно Сотиону , сообщение Диогена Лаэрса (Книга IX, 5).
21. Фрагмент 16, Климент Александрийский, педагог , 99.

Поздние годы

Благодаря изучению его работ полагают, что Гераклит жил и творил в конце 6 века до н.э. Гераклит сильно критиковал Гомера, Хезиода, Пифагора и Ксенофана, которые жили в 6 веке до н.э. или ранее, что позволило сделать вывод, что он жил позднее — в конце 6 века до н.э.

Гераклит с детства недолюбливал человечество, считая большинство людей недалёкими и необразованными. Считается, что он не участвовал в философских сборах и отказался от традиций, взамен предложив взгляды на те или иные вопросы.

У него преобладали экстремистские взгляды, которые он выражал в двусмысленных фразах. Его работы считаются загадками, так как существует большое количество их интерпретаций.

Не существует сборников его творений, а есть лишь обрывки работ и отдельные предложения, цитируемые другими людьми.

Гераклит имел нетрадиционный взгляд на понятие слова мудрость, и свои работы наполнял большим количеством сложностей и загадок, содержащих скрытые намёки. А более полное понимание его работ зависело от способности читателей осознавать написанное им. Он использовал уникальный подход к своему учению — ситуации-примеры были полны простых объектов, таких как реки, лодки, дороги и т. д. для того, чтобы его читатели смогли думать и приходить к своим собственным выводам.

Гераклит внёс очень большой вклад в развитие концепта «логоса». Само по себе слово «логос» имеет множество значений, а в философии это термин для обозначения принципов порядка и знаний.

Он верил в мировое течение и для него это значило, что всё в мире постоянно изменяется и имеет свои противоположности. Следующий афоризм служит этому примером: «Дорога вперёд и дорога назад — одна и та же дорога».

Гераклит считал огонь самым основным элементом, полагая, что все остальные элементы произошли от огня и именно поэтому огонь дал начало всему остальному. Он также считал, что человеческая душа состоит из воды и огня, где огонь — благородная часть, а вода — неблагородная.

Некоторые учёные считают, что он был естествоиспытателем, в то время как остальные, что он был философом занимавшемся вопросами человеческой природы.

Сам Гераклит считал, что природа и человеческая натура плотно связаны между собой. И он бы даже мог считаться гуманистом, если бы не его глубокое отвращение к людям.

Гераклит был одиночкой, поэтому у него не было учеников. Тем не менее, многие его работы оказали влияние на философов как его времени, так и на некоторых современных, например, Платона и Гегеля.

Стоики — люди, понимающие философию как образ жизни, многие свои основные принципы брали из учений Гераклита, в особенности его отношение к огню.

Диалектика Гераклита: борьба противоположностей

Вот этот процесс становления очень привлекает Гераклита. Он видит всё мировое устройство как вечную борьбу противоположностей и утверждает, что миром руководит война. Гераклит считал, что война – это мать мира и его сущность. Но одновременно с этой враждой вещей мы видим и гармонию. Её нам даёт вражда. И благодаря таким контрастностям люди могут обрести смысл. Они могут отличать одно явление от другого.

Принцип динамизма Гераклита

Для понимания философии и стиля высказывания этого мыслителя можно привести ещё его высказывания, чтобы познакомиться с его философией поближе:

Гераклит высказывания свои основывал на принципе динамизма. Но Гераклит хоть и видит причину всего не в вещи, не в объекте, а в процессе, он всё-таки не отступает от идеи «фюзиса» и вводит ещё один глубокий образ – это образ огня.

Первоэлемент Гераклита Эфесского – это огонь, это «архэ», это начало. Из него проистекает весь мировой порядок. Гераклит огонь называл божественным. Гераклит первоэлемент и называл богом.

Гераклит первоначало (Архэ)

Алейская школа

Он существовал в Элее в южной части Апеннинского полуострова. Наиболее известными его представителями были Парменид (жил в 6-5 веках до н.э.), Зенон (ок. 490-430 гг. до н.э.).

Элеаты первыми выдвинули идею об иллюзорной природе чувственного мира; по их мнению, реальным следует считать духовный, а не физический мир. Не люди были созданы богами, а боги — людьми (Ксенофан). Познать истину можно только рациональным путем, поскольку бытие и мышление тождественны, но чувства ложны.

Бытие неподвижно, потому что если есть небытие, то оно тоже существует, следовательно, оно тоже бытие, а если бытие и небытие тождественны, то между ними не может быть перехода, следовательно, нет причины для движения (Парменид). Зенон разработал апории (загадки), чтобы доказать этот тезис.

Если бы пространство было делимо на некоторые конечные фрагменты, то в любой момент времени летящая стрела (апория «стрела») занимала бы только некоторые из них и только полностью, в другое время она занимала бы все другие фрагменты пространства. Если пространство делимо до бесконечности, то Ахилл никогда не догонит черепаху (апория «Ахилл и черепаха»), поскольку он должен преодолеть расстояние, отделяющее его от черепахи, но последняя одновременно перемещается в другую точку, в то время как Ахилл достигает нового пункта назначения, черепаха снова перемещается, и так далее до бесконечности, хотя расстояние от одной точки до другой значительно сокращается.

Основные вклады

Огонь как изначальный элемент

И философы школы Milesia развитой в его работах о существовании природного элемента, который служит в качестве сущности и происхождения всего, что существует, Гераклит продолжил эту мысль и приписывали это качество огня.

Гераклит решал огнь в качестве центрального элемента, который никогда не гасится, чей природные движения позволят нестатическое существование, и это было в ноге с остальной частью естественной подвижности Вселенной.

Огонь не будет присутствовать только на земле, но также будет частью человеческой души.

Подвижность существующей вселенной

Для Гераклита все явления природы были частью состояния постоянного изменения и движения. Ничто не является инертным, ни остается инертным, ни длится вечно. Именно движение и способность к переменам позволяют достичь всеобщего равновесия..

Гераклиту приписывают некоторые известные метафорические фразы, которые разоблачают эту мысль: «Никто не купается дважды в одной реке». Таким образом, философу удается раскрыть изменяющийся характер не только природы, но и человека..

Точно так же Гераклит однажды излагал «Все течет», давая вселенной определенный произвол в отношении ее действий, но никогда не статичный характер.

Двойственность и оппозиция

Гераклит считал, что изменяющиеся явления природы и человека являются результатом противоречий и противоположностей в реальности. Его мышление развивалось, что было невозможно испытать состояние, если его коллега не был ранее известен или испытан..

Все состоит из своей противоположности и в какой-то момент переходит от одного к другому. Чтобы развить эту точку зрения, Гераклит обработал метафору пути, который поднимается, и пути, который спускается, что в итоге не совпадает с путем.

Жизнь уступает место смерти, здоровье — болезни; человек не может знать, что значит быть здоровым, если он никогда не болел.

Принцип причинности

В течение своей жизни Гераклит развивал в своей мысли поиск причинности; В чем причина каждого явления, физического или природного действия? Философ объяснил, что все, что происходит, имеет причину, и что ничто не может быть причиной само по себе.

Если вы продолжите исследовать ретроспективно, в какой-то момент вы придете к первоначальной причине, которую Гераклит назвал Богом. На этом богословском основании Гераклит также оправдал естественный порядок вещей.

логотипы

В своей работе Гераклит развил свое восприятие Логоса. Слово, отражение, причина. Это были атрибуты, которые Гераклит напечатал в Логосе, когда он попросил услышать не только слово, которое он исповедовал, но и Логос.

Он считал, что Логос присутствует, но может быть сделан непостижимым для людей.

Гераклит пригласил рассуждение как часть той универсальной схемы, которая определила, что, хотя все происходило, оно также следовало определенному космическому порядку, и Логос был частью этого пути.

Логос, таким образом, облегчал отношения между природными элементами, благополучием души, природой божественного и т. Д..

Первые концепции государства

В своей работе Гераклит начал обрисовывать идеальное или функциональное состояние. Тем не менее, к тому времени социальные условия были еще очень нестабильными, что препятствовало процессу классификации в обществе..

В то время в Греции число людей, которые считались гражданами, было минимальным, и дети, женщины и рабы были исключены. Говорят, что Гераклит происходил из аристократической среды, что давало ему определенный социальный уклон при разработке этих концепций..

Тем не менее, он не пошел очень глубоко и вместо этого он выявил особые концепции перед лицом войны и власти одного человека над другим..

Концепция о войне и самопознании

Гераклит думал, философски и политически, война как необходимый шаг, чтобы дать непрерывность естественного космического порядка, явление, с помощью которого другие понятия, поднятый им, как двойственность и оппозиции проявили.

Столкновение противоположных позиций, которые только уступают место новому состоянию или событию, также позволило определить положение каждого человека в этом новом порядке и, следовательно, дать новый взгляд на силу и структуру, которые начинали плести. ниже этого.

Этот тип конфликта позволил человеку узнать себя и узнать, обладает ли он качествами высшего существа или теми, которые обрекают его на низость (как в случае рабов).

Исходя из этого, Гераклит начал развивать первые этические идеалы человека, как поведение, необходимыми для непрерывности личной жизни и в обществе, которые затем будут приняты и развернутой на много более поздние философ, давая этики своего собственным область исследования и отражения.

Биография

Родился будущий философ в греческом городе Эфесе приблизительно в 544 году до н.э (сейчас развалины города находятся на территории Турции). Сведений о его происхождении также почти нет. Одни источники утверждают, что будущий философ ведет свой род от царей-жрецов — василевсов, которые, правда, не обладали реальной властью. Другие показывают, что Гераклит происходил из правящего рода Андрокла.

В детстве он также проводил время с другими мальчишками на улице, играл в различные игры. Одним словом, ничто не могло тогда поспособствовать развитию его «темной» философии.

Его город находится недалеко от Милета, где жили первые мыслители, признанные в более поздней традиции философами; но нет никаких записей о том, что он познакомился с кем-либо из местных мыслителей (Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом) или был обучен ими, или о том, что он когда-либо путешествовал. Действительно, не сохранилось никаких сведений о том, что Гераклит когда-либо обучался у философов того времени. Также у него не было ни учеников, ни последователей.

В более поздние годы он жил обособленно, отказался от наследования власти в пользу брата (если принять во внимание царское происхождения Гераклита). Говорят, что он написал одну книгу (папирусный свиток) и положил ее в храм Артемиды в Эфесе

История достаточно правдоподобна: храмы часто служили хранилищами денег и других ценностей, а в те времена еще не было такого понятия, как библиотека ( в том плане, что отдельных зданий еще не строили под книги). Структура книги Гераклита противоречива. До нас дошли лишь фрагменты из трактата эфесского философа

Говорят, что он написал одну книгу (папирусный свиток) и положил ее в храм Артемиды в Эфесе. История достаточно правдоподобна: храмы часто служили хранилищами денег и других ценностей, а в те времена еще не было такого понятия, как библиотека ( в том плане, что отдельных зданий еще не строили под книги). Структура книги Гераклита противоречива. До нас дошли лишь фрагменты из трактата эфесского философа.

С другой стороны, многочисленные фрагменты (более ста), дошедшие до нас, не так легко соединяются друг с другом, хотя они, вероятно, составляют значительную часть целого. Феофраст, читавший его книгу, говорил, что она казалась только наполовину законченной, что-то вроде мешанины, которую он приписывал меланхолии автора. Диоген Лаэртский сообщает, что работа была разделена (он не говорит, кем) на три раздела, один по космологии, один по политике (и этике), и один по теологии.

Все эти темы рассматриваются в дошедших до нас фрагментах Гераклита, хотя часто трудно понять, какие границы между ними могла провести работа.

Философские школы эллинизма

Эллинистическая философия — это развитие школ, основанных в четвертом веке. Других имен не слышно; Академия, Лицей, Стоя, Эпикур — возможно, с добавлением кинизма, пифагорейства и спорадического одиночного скептицизма — вот движение философской мысли в III-I веке до н. э. Но все же это движение: те же школы в I веке уже не представляют того, чем они были в III веке или в момент своего основания.

Начнем, однако, с оговорки: среди упомянутых школ одна идентифицируется по имени ее основателя. Это не случайно: эпикурейство, по сути, почти во все времена было учением Эпикура. Поэтому мы можем, ссылаясь на его краткую характеристику, оставить его в стороне, не забывая, что он существовал на протяжении всей нашей эпохи и в своей почти неподвижности оказал огромное секуляризирующее влияние на умы.

Опираясь на физику Демокрита, эпикурейство с самого начала было светским; то же самое можно сказать и о кинизме, который, будучи философией пролетариата, стремился бороться с «суевериями» низов общества. Скептицизм (в его чистой, пирроновской форме) направил свои стрелы не столько против религии, сколько против знания, возможность которого он отрицал; как философия интеллектуального отчаяния, он не сформировал и не стремился сформировать школу, но оставался уделом злоупотребляющих субъектов. Другие движения были в основе своей религиозными и в своем эллинистическом развитии, если не единообразно, то поразительно в своей фатальной неизбежности, претерпели секуляризацию, не считая, однако, пифагореизма, который, впрочем, временно пошатнулся.

Именно в лице Стратона Лампсакена, прямого преемника Теофраста и учителя Птолемея II Филадельфа, впервые был передан Лицей. Энциклопедист, как и основатель школы, он построил свою научную систему на исключительно светской основе, свел божество к роли природной силы и опроверг платоновское учение о бессмертии души.

После Лицея появилась Академия. Религиозная ориентация ее основателя, поддержанная его преемниками с большим умом и сердцем — Спевсиппом, Ксенократом и Кроантором, последний из которых был даже сторонником священной медицины, сохранялась в ней около столетия; но в III веке волна секуляризации захватила и ее. Схолария перешла к Аркселию, основателю «средней» академии; он отказался от основополагающей доктрины Платона о двух мирах и оставил в силе свою собственную догму о ненадежности источников знания в видимом мире, который для него был единственным — он последовательно сводился к довольно радикальному скептицизму и таким образом исключил Платона из академии.

Этот скептицизм касался сначала религии, затем этики; но Арцилай не был ни атеистом, ни аморалистом, для него ни Божество, ни Добро не могли быть объектом познания — кто хотел, мог добавить: но только вера. Карнеад, столетие спустя, пошел еще дальше в указанном им направлении; посланный в Рим в 155 году в составе знаменитой легации трех философов, он пленил умы римлян своим прекрасным рассуждением о необходимости справедливости в политике, но на следующий день привел их в полное замешательство, доказав обратное с той же убежденностью. Таким образом, три коротких века назад побежденный софизм занял кафедру Платона в Академии.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции:

1. История и философия истории
2. Изменение содержания форм морального сознания
3. Аббаньяно Никола, итальянский философ-экзистенциалист
4. Английская философия нового времени
5. Альберт Швейцер, немецко-французский философ, теолог и миссионер
6. Владимир Иванович Вернадский, российский философ, естествоиспытатель
7. Дунс Скот и его философия
8. Способы представления человека в философии Китая
9. Абсолютная относительная истина. Догматизм и релятивизм
10. Протагор, философ-софист

Логос Гераклита

Но бога (вот эту верховную силу, верховную душу, которая управляет всем порядком) мыслитель характеризует, прежде всего, как «закон», как «Логос», как «слово». Это разум, управляющий миром.

То есть мы не должны доверять чувствам. Это уже такой критический выпад против натуралистической философии, которая часто прибегала к опытам, к наблюдениям. Когда мы доверяем своим чувствам, мы видим видимость, но не видим истины, которая находится внутри под вот этой вот оболочкой.

Именно поэтому у Гераклита такой необычный стиль письма, основанный на парадоксах, потому что ему близка традиция оракулов. Ему близки размышления орфиков о воздаянии после смерти, о бессмертии души. И вот главной мировой душой он видит Логос.

Гераклит Эфесский до сих пор привлекает внимание многих философов, учёных. В частности, Гегель основывал свою логику, диалектику, диалектическую логику на идее динамизма и противостоянии идеи борьбы, на диалектике Гераклита

Ну и в XX веке к нему обращался Хайдеггер и другие философы.

Ионийская школа. Гераклит Эфесский

Гераклит (544-483 гг. до н.э.) происходил из царского рода Кодридов, правивших в его родном городе Эфесе (в Ионии), но был лишен здесь власти победоносной демократией. Сам Гераклит оставил царство брату и ушел в отставку в храм Артемиды в Ефесе. Из его работы «О природе» до нас дошли 126 фрагментов.

Гераклит был первым философом, который изучал не только природу, но и в большей степени этические и политические проблемы. Он жил во времена социальной революции, когда родовая аристократия уступила место восходящим демократическим силам. Аристократический по своим политическим взглядам, осознавая социальную революцию, борьбу партий и классов, Гераклит был враждебен демократической власти. Он противопоставляет толпу «лучшим»: «Один для меня тьма (т.е. десять тысяч), если он лучший». «Лучшие» — это те, кто предпочитает рефлексию, совершенство души, «животную» насыщенность чисто материальными благами». Мысль, согласно Гераклиту, является величайшим совершенством, а мудрость заключается в том, чтобы говорить правду и слушать голос природы и действовать в соответствии с ней1. Гераклит одним из первых разработал антидемократическую идеологию.

Центральное место в учении Гераклита занимает теория универсальной мутируемости, которая пришла из его общественно-политического опыта и оказала большое влияние на мыслителей того времени (в Пармениде и Платоне мы находим теорию о том, что мутирующий мир, в котором мы живем, является иллюзией и что существует высшая реальность, которая неизменна). Согласно этой теории, мир — это не конструкция, не сумма всего, а колоссальный противоречивый процесс, характеризующийся целостностью всех событий, изменений и фактов. Все в движении, и ничто не остается на своем месте. «Противоречие объединяет, разнообразие производит самую прекрасную гармонию, и все приходит в себя в результате раздора».

Гераклит дополнил чрезмерный акцент на изменчивость концепцией непреложного и неумолимого закона предопределения. Все материальное подобно огню, в процессе горения которого рождается закон, мера, разум и мудрость. Каждый процесс в мире, особенно сам огонь, развивается по определенному закону и является его «мерой».

Материалистическая позиция Гераклита четко выражена в его определении сущности «вечного живого огня» и мирового порядка, из которого он вывел теорию права: «Мировой порядок, который одинаков для всех, не был создан ни кем, ни богами, ни людьми, но он был, есть и будет вечным живым огнем, который вспыхивает в меру и угасает в меру». В то же время он идеалистически полагает, что божественный закон должен господствовать над человеческими обществами, питая все человеческие законы. «Тот, кто будет говорить рационально, должен опираться на общее, как город делает по закону, и сильнее; ибо все человеческие законы управляются единым божественным законом, который распространяет свою власть по своей воле, господствует над всеми и управляет всеми».

Пифагор (576—496 до н.э.) и пифагорейская школа

В древней философии поиски первопричины мира велись не только на основе материалистического мировоззрения. В этот период сформировалась еще одна философская позиция, наиболее ярко выраженная Пифагором и Платоном.

Первой идеалистической философией в Древней Греции был пифагорианство. Идеалистическая философия Пифагора была специфической формой реакции на спонтанный материализм милетической школы. Появление пифагорейства как идеалистической философии было сложным и противоречивым процессом, обусловленным не только социальными, но и эпистемологическими причинами.

Как математики, пифагорейцы сосредоточили свои усилия на разъяснении количественных свойств и законов природы и добились серьезных успехов в этом отношении. Однако в результате одностороннего преувеличения роли числа в знании и превращения его в абсолютное оторванное от материи, они пришли к утверждению о примате числа как продукта абстрактной мыслительной деятельности человека по отношению к материальным объектам и вещам.

Сначала они ментально отделили себя от качественного разграничения конкретных тел и стали оперировать понятием тела в целом. Затем, отходя от размеров тел, они ухватились за концепцию пространства в целом. Абстракция из космоса позволила идентифицировать его с количеством в целом и выразить в цифрах. Эта абстракция привела их к идентификации чисел с вещами. Таким образом, первичная основа и первичный элемент вещей. Вселенная, природа и сознание, единственное существо для пифагорцев — это число. Мистификация чисел также сыграла важную роль в формировании идеализма пифагорейцев.

В лечении чисел в пифагорейской школе присутствовали элементы идеалистической диалектики. Например, они считали, что числа состоят из фундаментальных пар противоположностей: однозначных и неопределенных, четных и нечетных. Их конкретизация приводит к понятию таких противоположностей, как предельные и безграничные, одна и многие, правая и левая, покоя и движения, прямые и изогнутые, большие и малые и т.п.

Основное философское значение придается противопоставлению предела и бесконечности, поскольку именно предел наиболее сильно характеризует пифагорское понимание числа, а, с другой стороны, понятие предела тесно связано с политическим и этически-религиозным учением пифагорцев о подчиненности порядку.

Тогда следует понимать, что «предел» воплощает ведущую тенденцию всей пифагорейской философии. Он служит основой для наиболее адекватного выражения числа как примитивной абстракции. Однако, поскольку пифагорцы не в состоянии окончательно идентифицировать все, что существует с числом в качестве предела, они оставляют место для его противоположного, «бесконечного». Но эти противоположности противоположны друг другу и не связаны между собой.

Отметим, что пифагорейцы, в отличие от наивной диалектики естественной философии милетической школы и Гераклита, рассматривали противоположности с точки зрения статики, а не с точки зрения движения, что следовало из их общего представления о числе.

Биография

Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось немного. Он родился и жил в малоазийском городе Эфесе, его акмэ приходится на 69 олимпиаду (504—501 гг. до н. э.), из этого можно приблизительно вывести дату его рождения (около 540 г.) Гераклит принадлежал к роду басилевсов, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата. Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит, возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами. Он же пишет, что к философу в его добровольном изгнании явился ученик Парменида Мелисс и представил Гераклита эфесцам, которые не хотели его знать.

Биографы подчёркивают, что Гераклит не был ничьим слушателем. Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно. С сочинением Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кратил становится героем платоновского диалога.

Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах смерти Гераклита (велел обмазать себя навозом и, лёжа так, умер…, сделался добычей собак…) некоторые исследователи интерпретируют как свидетельства о том, что философ был погребён по зороастрийским обычаям. Следы зороастрийского влияния обнаруживаются и в некоторых фрагментах Гераклита.

биография

Рождение Гераклита совпало со смертью Анаксимандра . Héraclite родился в Ефесе в Ионии , во второй половине VI — го  века  до нашей эры. AD , в — 541 г. до н. AD (ему было сорок лет в 69 — й Олимпиады — — 501 г. до н.э.. — по Диоген Лаэртский ). На его родине, в Эфесе, есть единодушие старейшин . Буквы обозначают апокрифы как современник Дарий I эр  ; последний пригласил бы Гераклита к своему двору, но философ отклонил бы приглашение. Другие источники помещают его флорут на 80- ю или 81- ю  Олимпиаду; действительно, согласно Страбону , Гермодор , эфесец, помогавший римским децемвирам в составлении Двенадцати таблиц , был другом Гераклита. Следовательно, Гераклит родился после 510 г. до н.э. Н.э. и умер около 450 г. до н.э. AD  ; эта датировка обычно не сохраняется, потому что разницы в возрасте было бы достаточно, чтобы разрешить это противоречие. Клеманс Рамну помещает вершину Гераклита между битвой при Марафоне и битвой при Саламине и описывает его преклонный возраст, совпадающий с освобождением Ионии , либо после битвы при Платеях , либо вскоре после нее.

Гераклит происходил из прославленной и священнической семьи, сына Блосона (или Блайсона) или, согласно другим преданиям, Геракона — последнее имя на самом деле могло быть именем его деда. Он отказывается в пользу своего брата от привилегий, предоставленных ему статусом потомка Кодроса , царя Афин , чей сын Андроклос основал Эфес. Среди этих отличий можно было считать почетную функцию царя или председательство в церемониях Деметры . Он борется против демократов своего города, и его сограждане вряд ли оценили его. Когда его друга Хермодора изгоняют из города, он заявляет:

— Фрагмент 121 перевода Конш (ср. DK B121), в Диоген Лаэрсе, IX, 2

Сам он, кажется, подвергался гонениям за атеизм , но это утверждение запоздало, и мы находим его у христианских авторов , Юстина из Наблуса и Афинагора из Афин . Задолго до Сократа он применил бы « Познай самого себя» к букве Γνῶθι σαυτόν , потому что, как он сказал, «ты должен изучить себя и узнать все сам». Кроме того, мы ничего не знаем о его хозяевах; древние не знали, где поместить его в ряду философов . Так что он, кажется, был самоучкой.

Согласно Аристотелю , он умер в возрасте 60 лет, то есть около 480 г. до н. Э. AD . Обстоятельства его смерти противоречивы. Оставшись жить отшельником в горах, питаясь растениями, он заболел бы и умер от водянки , некоторые говорили, что он умер бы позже от другой болезни.