Интересные факты о философии платона

Обучение: врожденность и ассоциация

Платон был первым великим нативистом. Поскольку, по его мнению, все знания являются врожденными, они должны существовать в каждом человеке от рождения. Воспринимаемые объекты подобны формам, в которых они участвуют, и это сходство вместе с инструкциями стимулирует разумную душу вспомнить, на что похожи эти формы (анамнез). (Аналогия с теорией языка Хомского, согласно которой лингвистическая компетенция является врожденной).

Платон также закладывает основы ассоцианистской доктрины, позже ставшей фундаментальной частью атомизма и эмпирической философии. Отношения между объектами и формами подчиняются двум аспектам: формальному сходству и представлению себя связанными в нашем опыте, то есть смежности. Они соответствуют синтагматическим и парадигматическим измерениям, описанным Якобсоном как составляющие структуры языка.

Они также являются законами бессознательного или его основными операциями: метафора как сгущение и метонимия как смещение. (Производство Aphasia –Broca– против Афазии понимания –Wernicke–). (Аналогия с двумя типами магии, которые описывает Фрейзер: Загрязняющая магия — по смежности — и Заразная — по сходству -)

Объективный идеализм Платона — общее представление

Платон (424-344 гг. до н.э.), ученик Сократа, не был удовлетворен основной точкой зрения учителя: знанием о том, что вещи нельзя воспринимать. Он доказывает возможность получения знаний о вещах следующим образом: Он утверждает, что вещи в человеческой душе соответствуют определенным идеям. Хотя вещи имеют недостатки и могут меняться (например, настоящие яблоки, груши могут иметь червоточины, гнить и т.д.), но представления о них остаются постоянными и совершенными и сохраняются из поколения в поколение. Затем он показывает, что знания о вещах (идеи о них) могут быть в душе человека, даже если он ничего о них не знает (например, мальчика, незнакомого с геометрией, можно привести методом Сократа к доказательству теоремы о том, что сумма углов треугольника равна двум прямым). Платон ищет объяснение этому факту в признании существования особого мира идей, который стоит над миром вещей. В этом мире идей обитает человеческая душа, прежде чем войти в тело (Платон прямо доказывает его существование в диалоге «Фаэдо»), и созерцает его. Попадая в тело человека, она все забывает, но она способна вспомнить забытое, если мы используем метод Сократа.

Опираясь на эти аргументы как на неоспоримые, Платон строит достаточно логически стройную систему объективного идеализма, включающую учение о бытии, обществе и человеке.

Платон противопоставляет чувственно изменчивый мир природных вещей вечному неподвижному «истинному бытию», миру духовных сущностей — Идеям. Каждый класс чувственных объектов соответствует «виду» или «идее» в нематериальном, неощутимом мире. В отношении разумных вещей «идеи» (Платон называет их эйдосами) — это и их причины, и создаваемые этими вещами образцы, и цели, к которым стремятся существа разумного мира, и представление об общности вещей каждого класса. Мир идей, согласно Платону, первичен, мир чувственных вещей вторичен. Вещи, по Платону, являются лишь тенями мира идей.

Противопоставляя мир идей и физический мир, Платон неизбежно должен был сформулировать начало, объединяющее их. Таким началом, по Платону, является «мир-душа», принцип самодвижения. Если мы ищем причину одного в другом, другого в третьем и т.д., то в конечном итоге мы должны прийти к вещи, которая движется сама по себе. Это «мир-душа». Индивидуальная человеческая душа — это лишь отросток мировой души. Он бессмертен и должен быть судим в подземном мире после того, как человек умрет и отделится от тела.

Чувственный мир, согласно Платону, является порождением «идей» и «материи». Он занимает среднее положение между ними. Материя, взятая сама по себе, абсолютно бесформенна, поскольку в противном случае она не только не могла бы воплотить идеи в совершенной форме, но и привнесла бы в это воплощение что-то от себя. Поэтому он не является ни землей, ни водой, ни воздухом, ни одним из физических элементов в целом. Материя должна быть понята как чистое другое по отношению к идее. «Идеи, с другой стороны, не возникают и не исчезают. Они не имеют значения, не зависят от пространства и вершины. Только мир идей существует сам по себе, а материя получает свое существование, подражая ему, ассоциируясь с ним или «участвуя» в нем. Таким образом, согласно Платону, существует только идеальное бытие с абсолютной концентрацией и совершенством одного и того же в «Едином» или «Благе» и абсолютным рассеянием одного и того же в бесконечно-многочисленной материи.

Поскольку, согласно Платону, Идеи составляют сущность вещей, а научное знание — это знание сущности, научное знание не является отражением вещей. Перед тем как войти в физическое тело, душа человека находилась на небесах, созерцая истинное бытие. Слившись со своим телом на земле, душа забывает о том, что она знала до падения на землю. Но и сейчас она хранит в своих глубинах память о том, что когда-то созерцала. Восприятие материальных объектов, порожденных идеями, напоминает душе о забытых ею знаниях об «идеях». «Идеи» познаются интуицией разума, не зависящей от чувственного восприятия внешнего мира. Чувственные вещи, однако, отражаются в мнениях (частично в воображении), которые не передают истинного знания.

Мотивация

У Платона плохое представление об удовольствиях — пифагорейское наследие -: тело ищет удовольствия и избегает болиЭто только мешает созерцанию Добра. В его более поздних работах некоторые удовольствия, такие как эстетическое наслаждение, получаемое от Красоты, считаются здоровыми, отвергая чисто интеллектуальную жизнь как слишком ограниченную.

Его концепция мотивации почти фрейдистская: у нас есть поток страстных желаний, которые можно направить в любую часть души, к удовольствиям, личным достижениям или философским знаниям и добродетели. Импульсы могут мотивировать поиск преходящих удовольствий или философское восхождение к мир форм.

Учение Платона о государстве – кратко

На  вышеизложенных представлениях о трёх частях души основана государственная философия Платона. Каждой из этих трёх частей следует стремиться к собственной добродетели. Добродетель разума – мудрость, добродетель воли – мужество, добродетель чувства – воздержность. Из гармонии этих трёх качеств возникает наивысшая форма блага – справедливость. Подобно частям человеческой души и соответственно им, идеальное государство должно состоять из трёх, обособленных друг от друга по типу замкнутых каст, сословий: правителей-мудрецов, подчинённых им воинов и низшего, трудящегося класса. Каждое из них имеет свою особую общественную цель.

Идеальный город. Картина, приписываемая Пьеро делла Франческа или одному из его учеников и навеянная мотивами идеального государства Платона

«Справедливость, – говорит Платон, – водворится только тогда, когда философы станут царями или цари философами». Высший, правящий класс, по его мнению, должен с малолетства получать от государства философское образование и воспитание. Поэтов, художников и вообще все произведения умственного творчества следует подчинить строгому правительственному надзору, чтобы в обществе распространялись лишь благородные, полезные произведения, полные добрых нравственных примеров. Не только политическая, но и личная каждого гражданина должна всецело регулироваться государством – вплоть до установления коммунистической общности имуществ и женщин.

Нормальная семья в идеальной республике Платона отменяется. Сношения между полами тоже регулируются государством. Дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома, так что они не знают своих родителей, а взрослые – тех, кого они родили. Материальные блага, выработанные низшим, трудящимся классом, распределяются под государственным контролем. В общем, политическая философия Платона ратует за всецелое порабощение всякого индивида обществом – так, чтобы он служил только коллективным, а не своим личным интересам.

Авторское право на эту статью принадлежит владельцу сайта «Русская историческая библиотека». Любые виды её копирования и воспроизведения без разрешения правообладателя запрещены!

Более подробные статьи о взглядах Платона на отдельные вопросы философии — см. ниже, в блоке «Ещё по теме…»

Разделение труда» в «идеальном» государстве

Платон противопоставляет негативные формы государственной власти своему видению «идеального» общественного устройства

Автор уделяет большое внимание определению положения правящего класса в государстве. По его словам, правители «идеального» государства должны быть исключительно философами, чтобы в государстве царили благоразумие и разум

Именно философы определяют благосостояние и справедливость государства, ибо их отличает «… Правдивость, решительное неприятие всякой лжи, ненависть к ней и любовь к истине». Платон считает, что любое нововведение в идеальном государстве неизбежно ухудшает его (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философы будут защищать «идеальную» систему и законы от любых нововведений, потому что они обладают «…всеми качествами правителей и хранителей идеального государства». Поэтому деятельность философов ответственна за существование «идеального» государства и его неизменность. По сути, философы защищают других людей от порока, которым в государстве Платона является любое новшество

Не менее важно и то, что благодаря философам стол и вся жизнь «идеального» государства будет строиться по законам разума, мудрости, в ней не будет места душевным бурям и эмоциям

Если в государстве Платона есть люди, которые занимаются законами и формированием государства, то естественно предположить, что есть и люди, которые занимаются исключительно сельским хозяйством и ремеслами. На самом деле, основной закон существования «идеального» государства заключается в том, что каждый член общества обязан выполнять только ту работу, к которой он приспособлен.

Автор делит всех жителей «идеального» государства на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят или способствуют производству необходимых для государства вещей; сюда входят все виды людей, занимающихся ремеслами, сельским хозяйством, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей — это фермеры, ремесленники, купцы. Несмотря на то, что купцы и фермеры могут быть совершенно разными людьми, по мнению Платона, все они находятся примерно на одном уровне нравственного развития. Даже внутри этого низшего класса существует четкое разделение труда: кузнец не может заниматься торговлей, а купец не может по своей прихоти стать фермером.

Принадлежность ко второму и третьему классам, а это классы воинов-защитников и правителей-философов, определяется уже не профессиональными, а моральными критериями. Платон ценит моральные качества этих людей гораздо выше, чем моральные качества первого класса.

Таким образом, Платон создает тоталитарную систему разделения людей на классы, которая несколько смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается путем длительного образования и самосовершенствования). Этот переход осуществляется под руководством правителей.

Важно отметить, что даже если среди правителей появляется человек, более подходящий для низшего класса, он должен быть «понижен» без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для блага государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он лучше всего подходит

Если человек будет заниматься не своим делом, а своим классом, это еще не губительно для «идеального» государства. Но если человек без причины превращается из сапожника (первый класс) в воина (второй класс), или из воина без причины в правителя (третий класс), то возникает угроза распада всего государства, поэтому такой «пропуск» считается «высшим преступлением» против системы, ибо для блага всего государства человек должен делать только то, для чего он лучше всего приспособлен.

Для обоснования иерархии в обществе Платон ссылается на миф, где бог, сформировавший людей, при рождении примешивал в тех из них, кто способен править, золото, а в их помощников — серебро, а в крестьян и ремесленников — железо и медь. Только в тех случаях, когда от золота рождаются серебряные потомки, а от серебра золотые потомки, Платон допускает переход членов одного класса в другой. Придуманный им миф заканчивается предупреждением о том, что государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж.

Философия – знаний идей

Как познать идеи, истину? По Платону, с помощью ума, мышления. Источник познания истины – мыслящая душа. По Платону, наша душа содержит в себе истину, но опять-таки не непосредственно. Поэтому сначала при обращении к себе душа в себе истину не находит; ее там нет как готовой. Чтобы знать истину, душа должна развить истину из себя самой.

Путь к познанию истины есть, по словам Платона, воспоминание. Не понимайте этот образ буквально. Царство идей не существует где-то отдельно от души. Миф – разумный образ без разумного обоснования. Миф – намек, ясный для тех, кто понимает. Душа не чужда истине – вот корень этого мифического образа, созданного Платоном.

Сократ: истину нельзя взять от куда-то извне, ее можно извлечь только из своей души. Истину нельзя вложить в душу. «Слушай! Сейчас ты узнаешь от меня!» Могут такого вложить – всю жизнь не разберешь. Истина влезть в душу не может – она уже там, но, говорит Платон, как прочно забытая.

Противоречие: истина есть, но ее и нет, пока она не будет развита, «вспомянута».

Человека нельзя научить истине, можно лишь помочь ему научиться развить душу до состояния вспоминания. Суть искусства воспитания – помочь человеку стать тем, что он уже есть в себе, в возможности, – свободным существом. Он не табурет, чтобы его делать. Педагогика — искусство, поскольку делает, ничего не делая. В детском саду: «Чего-то он не растет, не развивается – надо потянуть». Это — гибель для свободного человека.

Действительная помощь – это убрать препятствия душевному росту!

«Учить уму-разуму» – глупейшее выражение. Разум уже есть. По Платону, душа, не видевшая истину, не вселяется в человеческое тело.

Задача философского образования – помочь сбросить кору мнений и стать самим собой. Платон здесь обязан Сократу, согласно которому: философия – это путь становления целомудренным. Философия есть путь, но путь – это еще не познание истины. По Платону, воспитание человека – это философское воспитание – питание, но не более. С XIX в. человек стал воспитываться физикой, химией – странное воспитание, до этого воспитывали философией. Человек из самого себя становится только философом, а вот физиком, химиком – извне.

Познание истины есть то, что начинается после воспоминания; оно — есть достижение действительной свободы. Обретение полной свободы – бессмертие души. Тот кто дает не полную свободу, а только «свободу» для чего-то, вот именно этого, – тот на деле порабощает.

В «Федоне» платоновский Сократ говорит: 

Значит ли это, что философу надо помочь, подтащить его к пропасти? Нет, конечно. Философия есть наука расставания с чувственной жизнью тела и, тем самым освобождения своей души для разумного мышления, познания истины.

Философия учит умирать для ощущений. Чувства мешают, ибо они — о случайном. Не умерев для чувств, – нельзя родиться для мышления, по Платону. Смерть есть рождение. Философ стремится умереть не для того, чтобы сгинуть, а чтобы родиться для вечной жизни. По Платону, для того, чтобы начать мыслить, не надо умирать физически. Надо умереть для вещного, но при жизни – иначе будет поздно. При жизни надо сбросить с себя мнения, зависимость от чувственного, при жизни надо научиться достигать бесконечности души, стать мыслящей душой или духом.

Мышление, по Платону, – не одно из свойств души, а ее сущность. Душа человека перестает быть, если она перестает мыслить, а мышление есть ее дело, следовательно, ничего прекратить мыслить, кроме ее самой, не может, следовательно такая душа – бессмертна. По образу, выражающему это философское положение, если не будешь мыслить – душа попадет в свинью.

Если слова Платона принять буквально, то ничего не понять в природе души. Платоновское представление о бессмертии души – это не религиозное представление о переселении душ. Это образ для понимания природы души – неограниченности мышления теми вещами, которые окружают человека.

От ощущений надо оттолкнуться к мышлению. От ощущений обязательно – это природа естественна у человека.

Платон: «Разум – это кормчий души». Для человеческой души быть и мыслить одно и то же, не мыслящая душа не есть. Она сама утверждает свое бытие – мышлением.

Типы состояний по Платону

Рассмотрим еще один важный компонент учения Платона об идеальном государстве. Идеальное состояние Платона — это умозрительная концепция, имеющая место по сравнению с другими типами состояний, которые также описывает Платон. 

Существует четыре несовершенных формы государства — тимократия, олигархия, демократия и тирания (таблица 1). Ближе всего к идеальному государству аристократия, а именно аристократическая республика.

Аристократическая республика

В этой форме опускается личная собственность, деньги, разрешено создание семьи для всех сословий, но повышается системообразующая роль государства, что предполагает значительное усиление контролирующей роли государства, которое строго регулирует все социальные отношения. Система правосудия стоит на страже законов, и без истинной справедливости государство перестает быть государством.  

Тимократия

власть нескольких людей, основанная на военной мощи, т.е. на добродетелях средней части души. Такие люди, как правило, становятся воинами, подконтрольное им государство постоянно находится в состоянии войны. Войны — прямая жертва, а значит, чье-то обогащение. Богатство — это, прежде всего, некая сила, с помощью которой в будущем будет формироваться олигархия.    

Олигархия

Власть немногих богатых, которые полагаются на торговлю, ростовщичество, они тесно связаны с низкой, чувственной частью души.

Демократия

одна из худших форм правления по Платону. Власть большинства, для которой характерно формирование трех классов населения — богатых, людей и дронов. Последние представители в демократическом государстве занимают почти все государственные посты. Дроны стремятся отобрать часть собственности у богатой части населения и передать ее более бедным слоям населения. Однако богатые, сопротивляясь, будут вынуждены организовать оппозицию. В случае, если противостояние достигает накала, народ выдвигает своего протеже — тирана, наделив его неограниченными полномочиями, в результате чего демократия неизбежно ведет к тирании.     

Тирания

Неконтролируемая сила одного. Тиран выходит из демократии. Тирания у Платона, с одной стороны, характеризуется как худшее. Бывший народный представитель, охваченный жаждой самодержавия и добившийся его с помощью социальной демагогии и открытого насилия, становится тираном. Потакание своим похотям и постоянный страх за свою жизнь — удел тирана. Жители такого государства, видя безнаказанность своего правителя, привыкают к вседозволенности. С другой стороны, с помощью наихудшей формы правления Платон ищет наиболее эффективные средства для построения идеального государства, основанного на справедливости.    

В идеальном состоянии Платона все должно быть четко зафиксировано, все должно быть построено по определенному плану, который не может быть нарушен ни одним гражданином. Это то, что отличает его от известных государств-политик, характеризующихся хрупкостью, хаосом, отсутствием строгого порядка и, как следствие, господством несправедливости.  

Политико-правовое учение Платона

Понимание устройства общества и государства привело к тому, что Платон уделил им много внимания в своих учениях и систематизировал их. В центр политико-правового учения были помещены реальные проблемы людей, а не натурфилософские представления о природе государства.

Идеальным Платон называет тот тип государства, который существовал в древности. Тогда люди не испытывали нужды в крове и посвящали себя философским исследованиям. После, они столкнулись с борьбой и стали нуждаться в средствах для самосохранения. В момент, когда сформировались совместные поселения, возникло государство как способ ввести разделение труда для удовлетворения многообразных потребностей людей.

Отрицательным Платон называет такое государство, которое имеет одну из четырех форм:

1. тимократия;
2. олигархия;
3. тирания;
4. демократия.

В первом случае власть держат в руках люди, имеющие страсть к роскошествам и личному обогащению. Во втором случае развивается демократия, но разница между богатым и бедным классами колоссальна. При демократии бедняки восстают против власти богачей, а тирания является шагом к вырождению демократической формы государственности.

Философия о политике и праве Платона также выделил две главные проблемы всех государств:

• некомпетентность высших чиновников;
• коррупция.

Отрицательные государства имеют в основании материальные интересы. Чтобы государство стало идеальным, во главе угла должны встать нравственные принципы, по которым живут граждане. Искусство должно подвергаться цензуре, безбожие – наказываться смертью. Государственный контроль должен осуществляться над всеми сферами человеческой жизни в таком утопическом обществе.

Гносеология Платона

Учение Платона о знании неотделимо от его учения о бытии, его психологии, космологии и мифологии. Доктрина познания оказывается мифом. Согласно Платону, наша душа бессмертна. Прежде чем вселиться на землю и обрести физическую оболочку, душа созерцала и хранила знание об истинно существующем Бытии. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, то есть черпая знания в себе, поэтому он будет помнить. Таким образом, согласно Платону, суть процесса познания заключается в том, что душа запоминает идеи, которые она уже наблюдала. Платон писал: «А поскольку в природе все связано друг с другом и душа познала все, ничто не мешает тому, кто помнит что-то одно — люди называют это знанием — самому найти все остальное, если только он будет неустанно искать.» Поэтому природа души должна быть связана с природой «идей».

Истинный смысл обретается только с помощью мышления. Мысль, с другой стороны, — это процесс памяти, независимый от чувственного восприятия, абсолютно независимый. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В этом отношении процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство говорить, искусство задавать вопросы и отвечать на них, делать воспоминания. Другими словами, это рациональное постижение истинно существующих родов бытия или идей — «самое совершенное знание». Диалектика у Платона — это путь или движение мысли через неистинное к истинному. Пробудить душу к созерцанию может такое впечатление или мысль, которая замыкает в себе противоречие. «То, что действует одновременно на ощущение и его противоположность, я определил как стимулирующее, — говорит Платон, — а то, что так не действует, не вызывает мысли». Первая половина задачи диалектического исследования, в платоновском понимании, состоит в том, чтобы дать определенное, четко сформулированное определение «рода». Необходимо, по словам самого Платона, «охватить все общим взглядом, чтобы собрать в единую идею то, что везде несходно, чтобы через определение каждого из них стал ясен предмет учения». Вторая половина той же задачи — «разделить на виды, на естественные составляющие, стараясь не раздробить ни одну из них».

«»Диалектика Платона была важным этапом в развитии логики. Согласно Платону, знание возможно не для всех. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто вообще ничего не знает (невежда думает, что ему не нужно никакого знания). Поэтому философ — это тот, кто стоит между полным знанием и невежеством, стремясь подняться от менее совершенного знания к все более совершенному.

Тема диалога «Teetet» — вопрос о природе знания. Диалог опровергает три, по мнению Платона, несостоятельных решения этого вопроса: 1) знание — это чувственное восприятие, 2) знание — это правильное мнение, 3) знание — это правильное мнение со смыслом. В первом вопросе Платон исходит из учения о необусловленной текучести и относительности всего сущего. Чувственному как текучему должно предшествовать нечто нетекучее и нечувственное, поэтому знание не тождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание не может быть определено как истинное мнение, независимо от отношения истинного мнения к ложному.

Учение Платона о душе – кратко

Платоновское учение о душе изложено в диалогах «Тимей» и «Федр». По мнению Платона, душа человека бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. Их число равняется числу небесных светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после соединения с телом. До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этого душой, она потом избирает себе тело и образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники – под землю. Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.

Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом. Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров, влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян.

Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы мир явлений не имел в себе свойства, оживляющего в душе воспоминания об идеальном мире. Это – красота, возбуждающая в душе любовь. В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название «платонической».

Роль философа

Согласно Платону, задача философа состоит в том, чтобы избежать анализа явлений физического мира, наполненного обманчивыми формами, и сосредоточьтесь на доступе к идеальным идеям с помощью разума. Эта функция также выражена в его аллегории Платонической пещеры.

Но это не так романтично, как кажется: этот философ защищал модель политической организации, в которой правительство в основном осуществлялось олигархией мыслителей, и предлагал сильная сегрегация по социальному классу.

Таким образом, теория идей — это предложение о том, что существует, а также о том, как можно получить надежные знания и как ими следует управлять. То есть он обращается как к разделу философии онтологии, так и к области эпистемологии и политики.

Биография

Мальчик, известный нам под именем Платон, родился в 427 году до нашей эры и наречен Аристоклом. Местом рождения стал город Афины, но ученые до сих пор ведут споры о годе и городе рождения философа. Его отцом стал Аристон, чьи корни восходили к царю Кодре. Мать была очень мудрой женщиной и носила имя Периктиона, она являлась родственницей философа Солона. Его родственники были видными древнегреческими политиками, и юноша мог пойти их путем, но такая деятельность «на благо общества» ему претила. Все, чем он воспользовался по праву рождения, была возможность получить хорошее образование – лучшее, доступное в то время в Афинах.

Юношеский период жизни Платона плохо изучен. Информации, чтобы понять, как прошло его становление – недостаточно. Более изучена жизнь философа с момента знакомства с Сократом. На тот момент Платону было девятнадцать лет. Будучи известным учителем и философом, Сократ вряд ли взялся бы за обучение ничем не примечательного молодого человека, похожего на сверстников, но Платон уже тогда был видной фигурой: он принимал участие в национальных Пифийских и Истмийских спортивных играх, занимался гимнастикой и силовым спортом, увлекался музыкой и поэзией. Платону принадлежит авторство эпиграмм, произведений, относящихся к героическому эпосу и драматическому жанру.

Биография философа содержит и эпизоды его участия в военных действиях. Он жил во время Пелопонесской войны и воевал при Коринфе и Танагре, практикуя философию в перерывах между сражениями.

Платон стал самым известным и любимым из учеников Сократа. Уважением к педагогу пропитано произведение «Апология», в котором Платон ярко прорисовал портрет учителя. После смерти последнего от добровольного принятия яда, Платон покинул город и уехал на остров Мегары, а затем – в Кирены. Там он стал брать уроки у Феодора, изучая основы геометрии.

Окончив обучение там, философ перебрался в Египет, чтобы учиться у жрецов математической науке и астрономии. В те времена перенимать опыт египтян было популярно среди философов – к этому прибегали Геродот, Солон, Демокрит и Пифагор. В этой стране сформировалось представление Платона о разделении людей на сословия. Платон был убежден, что человек должен попадать в ту или иную касту сообразно его способностям, а не происхождению.

Вернувшись в Афины, в возрасте сорока лет, открыл собственную школу, которая получила название Академии. Она относилась к наиболее влиятельным философским учебным заведениям не только Греции, но и всей античности, где учениками были греки и римляне.

Особенность трудов Платона в том, что он, в отличие от учителя, рассказывал мысли в форме диалогов. Преподавая, он пользовался методикой вопросов и ответов чаще, чем монологами.

Смерть настигла философа в возрасте восьмидесяти лет. Его погребли рядом с его детищем – Академией. Позже, гробница была демонтирована и сегодня никому неизвестно, где захоронены его останки.

Этические взгляды

Этическая концепция данного философа разделена на две части:

1. социальная этика;
2. индивидуальная, или личная этика.

Индивидуальная этика неотделима от совершенствования нравственности и интеллекта через гармонизацию души. Тело противопоставляется ей, как имеющее отношение к миру чувств. Только душа позволяет людям прикоснуться к миру бессмертных идей.

Человеческая душа имеет несколько сторон, каждой из которых свойственна конкретная добродетель, кратко это можно представить так:

• разумной стороне – мудрость;
• волевой – мужество;
• аффективной – умеренность.

Перечисленные добродетели – врожденны и являются ступенями на пути к гармонии. Платон видит смысл жизни людей в восхождении к идеальному миру,

Мир идей

Платон по имени Формы или идеи к объектам неизменного знания. Существует форма для каждого вида объекта, для которого в языке есть термин (например, «кошка», круглый и т. Д.)

Платон считал, что воспринимаемые объекты являются несовершенными копиями этих форм, поскольку они находятся в постоянном изменении и относятся к тому, кто их воспринимает (важность языка, формирующего реальность: концепции — это единственное неизменное, они связаны с формами, а не являются общепринятый)

Пример этой идеи появляется в метафоре строки, принадлежащей Республика (Рисунок 1). Представим себе линию, разделенную на четыре неравных отрезка.Линия разделена на два больших сегмента, которые представляют мир воспринимаемых явлений и мнений и мир абстрактных Знаний или понятный мир. Первый сегмент короче, чтобы обозначить его несовершенство. Мир явлений, в свою очередь, в равных пропорциях делится на мир воображения и мир веры.

Воображение — это самый низкий уровень познанияпоскольку он имеет дело с простыми изображениями конкретных объектов, аналогичными отражениям, которые колеблются в воде. Платон изгнал Искусство из своей республики, опустив его на этот воображаемый уровень.