Книга бытия
Содержание:
Содержание книги[]
Книга делится на две основные части:
- история человечества до патриархов (разделы 1—11, Быт. 1:1-11:32), заключает в себе как бы универсальное введение во всемирную историю, поскольку касается исходных пунктов и начальных моментов первобытной истории всего человечества.
- история патриархов и их семей (разделы 12—50, Быт. 12:1-50:26), описывает историю зарождения еврейского народа в лице его родоначальников — патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Иосиф Прекрасный в Египте. Разделение евреев на колена.
По Главам
1. История о том как Бог сотворил мир и человека.
2. Освящение седьмого дня. Адам и Ева помещены в райский сад. Запрет на дерево познания добра и зла.
3. Адам и Ева съели плод запретного дерева.
4. Каин убивает Авеля.
5. Запись людей от Адама до Ноя.
6. Бог повелевает Ною построить ковчег.
7. Земля затоплена на 150 дней.
8. Ной и животные выходят из ковчега.
9. Бог заключает договор c Ноем.
10. Список потомков Ноя. Сим, Хам, Иафет.
11. Вавилонская башня, список людей, от Сима до Аврама.
12. По повелению Бога Авраам и Лот покидают Харран. Завет Бога о земле Ханаана.
13. Аврам и Лот разделились.
14. Аврам спасает Лота.
15. Божий завет с Аврамом.
16. Аврам женится на Агарь, которая затем рождает Измаила.
17. Завет обрезания, Аврам теперь называется Авраам и Сара называется Сарра.
18. Три Посланника пришли к Аврааму и он умоляет помиловать Содом и Гоморры.
19. Содом и Гоморра были уничтожены, Лот и его дочери были сохранены.
20. Авраам переходит к Гераре и встречается с Авимелехом.
21. Сара рождает первого ребенка Исаака , Агарь и Измаила отправляются на восток.
22. Жертвоприношение Исаака.
23. Умирает Сарра.
24. Исаак находит себе жену Ревекку .
25. Смерть Авраама, история Измаила и рождение Исава и Иакова . Исав продаёт первородство.
26. Исаак идёт к Авимелеху .
27. Иаков обманывает Исава и получает первородство.
28. Иаков уходит от Исава в Харран и получает сон от Бога.
29. Иаков прибывает в Месопотамию и женится на Лии и Рахили.
30. Семья Иакова растёт и он договаривается с Лаваном, так что он получает много коз и овец.
31. Иаков возвращается в землю Ханаан; преследуемый Лаваном .
32. Иаков готовится к встрече с Исавом, снова борется с Богом и теперь называется Израиль .
33. Иаков и Исав встретились.
34. Дайна изнасилована Сихемом, после чего Симеон и Леви убивают весь город из мести.
35. Иаков идет в Вефиль, Рахиль и Исаак умирают.
36. Потомки Исава.
37. Иосиф видит сны, после этого он продан в Египет его братьями.
38. Дети Иуды Ир , Онан и Шела.
39. Иосиф помещается в тюрьму из-за жены Потифара.
40. Иосиф истолковывает сны двух заключённых.
41. Фараон имеет сон и Иосифа просят объяснить их. Иосиф становится господином над всем Египтом.
42. Братья Иосифа идут в Египет, чтобы получить пищу во время голода.
43. Братья Иосифа идут в Египет во второй раз.
44. Иосиф обманывает своих братьев и угрожает бросить Вениамина в тюрьму.
45. Иосиф раскрывает свою личность перед своими братьями.
46. Иаков идёт в Египет; потомки Иакова.
47. Иаков и его семья оседают в Раамсесе, Иосиф борется с голодом.
48. Благословение Манассии и Ефрема.
49. Иаков пророчествует своим детям и умирает.
50. Иаков похоронен, Иосиф умирает.
Темы
Иосиф, признанный его братьями (Леон Пьер Городской Буржуа, 1863)
Обещания предкам
В 1978 году Дэвид Клайнс опубликовал свою влиятельную «Тема Пятикнижия» — важную, потому что он был одним из первых, кто поднял вопрос о теме всех пяти книг. Клинс пришел к выводу, что общей темой является «частичное выполнение — что подразумевает также частичное невыполнение — обещания или благословения Патриархов»
(Называя исполнение «частичным», Клинс привлекал внимание к тому факту, что в конце Второзакония люди все еще находятся за пределами Ханаана.)
В патриархи , или предки, являются Авраам, Исаак и Иаков, со своими женами (Joseph обычно исключаются). Поскольку имя ЯХВЕ им не было открыто, они поклонялись Элу в его различных проявлениях. (Однако стоит отметить, что в источнике яхвистов патриархи называют божество именем ЯХВЕ, например, в Бытии 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть он выбирает Израиль в качестве избранного. его особенные люди и привержены их будущему. Бог говорит патриархам, что он будет верен их потомкам (т.е. Израилю), и ожидается, что Израиль будет верить в Бога и Его обещание. («Вера» в контексте Книги Бытия и еврейской Библии означает согласие на долговые отношения, а не основу веры.)
Само обетование состоит из трех частей: потомство, благословения и земля. Выполнение обещания, данного каждому патриарху, зависит от наличия наследника мужского пола, и история постоянно осложняется тем фактом, что каждая будущая мать — Сара , Ревекка и Рахель — бесплодна. Однако предки сохраняют свою веру в Бога, и в каждом случае Бог дает сына — в случае Иакова — двенадцать сыновей, основание избранных израильтян . Каждое последующее поколение трех обетований достигает более богатого исполнения, пока через Иосифа «весь мир» не достигнет спасения от голода, и, приведя сынов Израилевых в Египет, он станет средством, с помощью которого может быть выполнено обещание.
Избранный Богом народ
Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, но многие будут оспаривать эффективность попытки исследовать теологию Бытия, преследуя единую всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикла Иакова, и цикл Джозефа, и источники Яхвиста и Священника . Проблема заключается в том, чтобы найти способ объединить патриархальную тему божественного обетования с историями из Бытия 1–11 ( первобытная история ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека. Одно из решений — рассматривать патриархальные истории как результат решения Бога не оставаться отчужденным от человечества: Бог создает мир и человечество, человечество восстает, а Бог «избирает» (выбирает) Авраама.
К этому основному сюжету (идущему от Яхвиста ) священнический источник добавил серию заветов, разделяющих историю на этапы, каждый со своим отличительным «знаком». между Богом и все живыми существами, и отмечен знаком радуги; второй — с потомками Авраама ( измаильтянами и другими, а также израильтянами), и его знак — обрезание ; и последний, который не появляется до Книги Исхода , относится только к Израилю, и его знак — Суббота . Великий лидер является посредником в каждом завете ( Ной , Авраам, Моисей ), и на каждом этапе Бог постепенно открывает себя по имени ( Элохим с Ноем, Эль Шаддай с Авраамом, Яхве с Моисеем).
Глава 11
| 1 | На всей земле был один язык и одно наречие. | |
| 2 | Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. | |
| 3 | И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. | |
| 4 | И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. | |
| 5 | И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. | |
| 6 | И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; | |
| 7 | сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. | |
| 8 | И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город . | |
| 9 | Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле. | |
| 10 | Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; | |
| 11 | по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей . | |
| 12 | Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу. | |
| 13 | По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей . | |
| 14 | Сала жил тридцать лет и родил Евера. | |
| 15 | По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей . | |
| 16 | Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека. | |
| 17 | По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей . | |
| 18 | Фалек жил тридцать лет и родил Рагава. | |
| 19 | По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей . | |
| 20 | Рагав жил тридцать два года и родил Серуха. | |
| 21 | По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей . | |
| 22 | Серух жил тридцать лет и родил Нахора. | |
| 23 | По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей . | |
| 24 | Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру. | |
| 25 | По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей . | |
| 26 | Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. | |
| 27 | Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. | |
| 28 | И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. | |
| 29 | Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. | |
| 30 | И Сара была неплодна и бездетна. | |
| 31 | И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. | |
| 32 | И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране. |
Глава 10
Глава 12
Бытие
Глава 1.
1В начале сотворил Бог небо и землю.
2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
5И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
9И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
10И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
11И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево , приносящее плод, в котором семя его по роду его . И увидел Бог, что это хорошо.
13И был вечер, и было утро: день третий.
14И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
16И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
19И был вечер, и было утро: день четвёртый.
20И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
22И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23И был вечер, и было утро: день пятый.
24И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;
30а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
|
Предыдущая книга |
|
|
« Предыдущая глава |
Следующая глава » |
Состав
Путешествие Аврама из Ура в Ханаан ( Йожеф Мольнар , 1850 г.)
Титульные и текстовые свидетели
Книга Бытия берет свое еврейское название от первого слова первого предложения, Берешит , что означает « В [] начале [] »; в греческой Септуагинте он назывался Бытие , от словосочетания «поколения неба и земли». У книги есть четыре основных текстовых свидетельства: Масоретский текст , Самаритянское Пятикнижие , Септуагинта и фрагменты Книги Бытия, найденные в Кумране . Группа Кумрана предоставляет самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую часть книги; в целом масоретский текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное прочтение.
Происхождение
На протяжении большей части 20-го века большинство ученых соглашались с тем, что пять книг Пятикнижия — Бытие, Исход , Левит , Числа и Второзаконие — произошли из четырех источников: Яхвиста , Элоиста , Девтерономиста и Священнического источника , каждая из которых говорит об одном и том же базовом источнике. рассказ, и объединены различными редакторами. С 1970-х годов произошла революция, в результате которой ученые стали рассматривать элохистский источник как не более чем разновидность яхвиста, а священнический источник — как совокупность исправлений и дополнений к яхвистскому (или «не священническому») материалу. (Девтерономический источник не упоминается в Бытии.)
Ученые используют примеры повторяющихся и повторяющихся историй для выявления отдельных источников. В Книге Бытия они включают три разных рассказа о Патриархе, утверждающем, что его жена была его сестрой, две истории о сотворении мира и две версии Авраама, отправляющего Агарь и Измаила в пустыню.
Остается вопрос, когда были созданы эти произведения. Ученые в первой половине 20-го века пришли к выводу, что яхвист является продуктом монархического периода, в частности, при дворе Соломона в 10 веке до нашей эры, и священнической работы в середине 5 века до нашей эры (с утверждением, что автор это Ездра ), но более поздние представления заключаются в том, что Яхвист возник либо незадолго до или во время вавилонского изгнания в 6 веке до н.э., а окончательное издание для жрецов было сделано в конце периода изгнания или вскоре после него.
Что касается того, почему была создана эта книга, теория, которая вызвала значительный интерес, хотя до сих пор остается спорной, — это «санкционирование персидской империи». Это предполагает, что персы империи Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н.э. согласились предоставить Иерусалиму значительную местную автономию в пределах империи, но потребовали от местных властей выработать единый свод законов, принятый всем сообществом. Две влиятельные группы, составляющие общину — семьи священников, которые контролировали Храм и проследили свое происхождение от Моисея и странствий по пустыне, и основные семьи землевладельцев, которые составляли «старейшин» и которые прослеживали свое собственное происхождение до Авраама, который «дали» им землю — были в конфликте по многим вопросам, и у каждого была своя «история происхождения», но обещание персами значительно увеличить местную автономию для всех послужило мощным стимулом к сотрудничеству в создании единого текста.
Жанр
Бытие — это пример мифа о творении , типа литературы, рассказывающей о первом появлении людей, историях предков и героев, а также о происхождении культуры, городов и т. Д. Наиболее яркие примеры можно найти в работах греческих историков VI века до нашей эры: их намерение состояло в том, чтобы связать известные семьи своего времени с далеким и героическим прошлым, и при этом они не делали различий между мифом , легендой и факты. Профессор Жан-Луи Ска из Папского Библейского института называет основное правило антикварного историка «законом сохранения»: все старое ценно, ничто не устраняется. Ска также указывает на цель таких антикварных историй: древность нужна, чтобы доказать ценность традиций Израиля для народов (соседей евреев в ранней персидской Палестине), а также для примирения и объединения различных фракций в самом Израиле.
Название[]
Еврейское название книги, так же как и у других книг Торы, дано по первому значимому слову. В талмудической литературе эта книга часто называется «ספר מעשה בראשית» (Сефер маасе берешит) — «Книга начала бытия», откуда происходит название этой книги в большинстве переводов Библии. В Талмуде называется также «Сефер ха-яшар» (букв. «Прямая книга»), в честь праотцов, которые были «прямыми» (то есть честными с людьми и преданными Богу). Некоторые средневековые рукописи употребляют также название «Сефер ришон» («Первая книга») или «Сефер бриат ха-олам» («Книга сотворения мира»).
Названием «Бытие» обязана латинскому переводу Иеронима Вульгата, который в свою очередь представляет перевод названия, найденного в рукописях этой книги на греческом языке. «Бытие» означает происхождение, рождение, создание или начало
Глава 3
| 1 | Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? | |
| 2 | И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, | |
| 3 | только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. | |
| 4 | И сказал змей жене: нет, не умрете, | |
| 5 | но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. | |
| 6 | И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. | |
| 7 | И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. | |
| 8 | И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. | |
| 9 | И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? | |
| 10 | Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. | |
| 11 | И сказал : кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? | |
| 12 | Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. | |
| 13 | И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. | |
| 14 | И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; | |
| 15 | и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. | |
| 16 | Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. | |
| 17 | Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; | |
| 18 | терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; | |
| 19 | в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. | |
| 20 | И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. | |
| 21 | И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. | |
| 22 | И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. | |
| 23 | И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. | |
| 24 | И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. |
По другому чтению: и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту.
Жизнь.
Глава 2
Глава 4
Еженедельные отрывки Торы в иудаизме в Книге Бытия
В религиозных еврейских общинах существует обычай читать еженедельную часть Торы , обычно называемую парашахом , во время еврейских молитв по субботам, понедельникам и четвергам. Полное имя, иврит : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Парашит ха-Shavua , в народе сокращенно parashah (также Паршах или парша ), а также известен как Sidra (или Sedra ).
Парашах — это раздел Торы (Пяти Книг Моисея), используемый в еврейской литургии в течение определенной недели. Есть 54 еженедельной parshas или parashiyot на иврите , а полный цикл читается в течение одного еврейского года.
Первые 12 из 54 взяты из Книги Бытия , а именно:
- Главы 1-6 (стихи 1-8) Парашат Берешит
- Глава. 6 (ст. 9 и далее ) — 11 Парашат Ноах
- Глава. 12 — 17 Парашат Лех Лёха
- Глава. 18 — 22 Парашат Вайера
- Глава. 23 — 25 (ст. 1–18) Парашат Чайей Сара
- Глава. 25 (ст. 19 и далее ) — 28 (ст. 1–9) Парашат Толедот
- Глава. 28 (ст. 10 и далее ) — 32 (ст. 1–3) Парашат Вайецей
- Глава. 32 (ст. 4 и далее ) — 36 Парашат Вайишлах
- Глава. 37 — 40 Парашат ваешев
- Глава. 41 — 44 (т. 1–17) Парашат Микец
- Глава. 44 (т. 18 и далее ) — 47 (т. 1-27) Парашат Вайигаш
- Глава. 47 (ст. 28 и далее ) — 50 Парашат Вайечи
Основные сюжеты книги[]
Сотворение мира
Книга начинается словами «В начале сотворил Бог небо и землю», после которых описывается сотворение мира за 6 дней. В первый день был создан свет. Во второй день Бог сотворил небо. В третий день Бог сотворил землю и растения: траву и деревья различных видов. В четвёртый день Бог создал два светила и поместил Солнце, Луну и звёзды на тверди небесной. В пятый день Бог сотворил рыб, пресмыкающихся и птиц и благословил их словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22). В шестой день Бог сотворил остальных животных. В тот же день Бог сотворил человека по образу Своему: мужчину и женщину. В седьмой день Бог пребывал в покое. Бог благословил седьмой день ибо в этот день Он окончил свой труд. Когда Бог сотворил человека, Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душою живою. Для человека Бог насадил сад — Эдем. Там Он поселил человека и разрешил ему есть плоды со всех деревьев, но запретил есть плоды с дерева познания добра и зла. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;…» (Быт. 2:18), и создал из ребра его жену.
Грехопадение
После того, как Бог для человека (Адама) создал женщину (Еву), люди стали жить в Эдеме. Змей-искуситель уговорил женщину съесть плод с дерева познания добра и зла (с которого Бог запретил есть плоды), женщина дала мужчине, и они ели. Бог позвал человека: «Где ты?». «Я увидел свою наготу и спрятался». — ответил человек (а перед тем как съесть плод с дерева познания люди не стыдились того, что они наги). Бог понял, что они ели плоды с дерева, с которого он запретил им есть, и изгнал их из Эдема. Человек — Адам — назвал свою жену Евой. Люди стали жить и зарабатывать своим трудом, так как изгоняя Адама из рая, Бог сказал ему: «В поте лица твоего ты будешь есть свой хлеб» (Быт. 3:19).
Допотопные времена
Далее Адам и Ева стали жить на земле. У них родились дети: Каин и Авель. Однажды братья принесли Богу дары, дар Авеля был угоден Богу, а дар Каина неугоден. Каин разгневался и предложил Авелю выйти в поле, где убил его. За это Бог проклял Каина и сделал его изгоем и отступником. Каин ушёл в страну Нод. Там у него родился сын Енох. Далее в Библии описывается род Каина до Ламеха. У Адама и Евы родился ещё сын Сиф (Шет). Дальше идёт род Сифа до Ноя, при котором произошёл Всемирный потоп.
Всемирный потоп
Когда люди начали умножаться на земле, то увидели сыны Божии (праведники), что дочери человеческие прекрасны, и стали брать их в жёны. Со временем люди начали всё больше развращаться и вставать на греховный, не угодный Богу путь жизни (Быт. 6).
В наказание сотворил Бог потоп. Спасся только праведный Ной со своим семейством в построенном им самим ковчеге.
Таблица народа
Сыновья Ноя: Сим, Хам, Яфет. Заключение завета Бога с Авраамом. Сыновья Авраама Исаак и Измаил становятся родоначальникам евреев и арабов. Сыны Исаака: Исав основывает царство Идумею, а Иаков — двенадцать колен Израилевых.
Жертвоприношение Исаака
Бог отменяет жертвоприношение Исаака и велит принести в жертву барана. Видя верность Авраама, Господь подтверждает свой завет с ним.
