Период второго храма

История

Современная реконструкция того, как мог бы выглядеть Второй Храм после его ремонта во время правления Ирода I.

Периоды

(Примечание: даты и периоды во многих случаях являются приблизительными и / или условными)

• Вавилонское изгнание , 586–539 гг. До н. Э.
• Персидский , 539–333 гг. До н. Э.
• Эллинистический , 333–164 гг. До н. Э.

• Птолемеев , 301–200 до н. Э.
• Селевкиды , 200–164 гг. До н. Э.

• Хасмонеев , 164–63 гг. До н. Э.
• Роман , 63 г. до н.э. — 70 г. н.э.

Иерусалим и Иегуд

Период Первого Храма закончился в 586 г. до н.э., когда вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим , разрушил Храм Соломона и депортировал элиту населения в Вавилон (« вавилонское изгнание »). В 539 г. до н.э. сам Вавилон пал перед персидским завоевателем Киром , а в 538 г. до н.э. изгнанникам было разрешено вернуться в Йехуд-Мединату , так называемую персидскую провинцию Иуда. Обычно считается, что Храм был перестроен в период 520–515 гг. До н.э., но кажется вероятным, что это искусственная дата, выбранная так, чтобы можно было сказать, что между разрушением и восстановлением прошло 70 лет, что соответствует пророчеству Иеремии. .

Конец персидского периода условно датируется завоеванием Александром Великим побережья Средиземного моря в 333/332 году до нашей эры. Его империя распалась после его смерти, и Иудея, включая Иерусалим, пала перед Птолемеями , потомками одного из полководцев Александра, правившего Египтом. В 200 г. до н.э. Израиль и Иудея были захвачены Селевкидами , потомками другого греческого генерала, правившего Сирией. Около 167 г. до н.э. по причинам, которые остаются неясными, царь Селевкидов Антиох IV Епифан попытался подавить иудейское поклонение; это спровоцировало еврейское восстание (восстание Маккавеев ), которое в конечном итоге привело к фактическому прекращению греческого контроля над Иерусалимом.

Хасмонеевская Иудея была клиентским царством римлян, и в 1 веке до н.э. римляне сначала заменили их своим протеже Иродом Великим , а после смерти Ирода в 6 году нашей эры сделали Иудею провинцией под прямым управлением Рима. Тяжелые налоги римлян и нечувствительность к иудейской религии привели к восстанию ( Первая иудейско-римская война , 66–73 гг. Н. Э.), И в 70 г. н.э. римский полководец (а позже император) Тит захватил Иерусалим и разрушил Храм, в результате чего конец периода Второго Храма.

Диаспора

Иудейские ссыльные в Вавилоне не были рабами или пленниками, и с ними плохо обращались, и когда персы разрешили им вернуться в Иерусалим, большинство предпочло остаться там, где они были. Они и их потомки сформировали диаспору , большую общину евреев, живущих за пределами Иудеи, и историк I века н.э. Иосиф Флавий сообщил, что в Сирии (имеется в виду империя Селевкидов ) было больше евреев, чем в любой другой стране. Существовала также значительная египетская диаспора, хотя евреи Египта были иммигрантами, а не депортированными, «… привлеченными эллинистической культурой, стремившимися завоевать уважение греков и приспособиться к их обычаям» (Джон Дж. Коллинз, « Между Афинами и Иерусалимом »). Египетская диаспора развивалась медленно, но в эллинистический период она по значимости опередила вавилонскую общину. Помимо этих крупных центров, еврейские общины существовали во всем эллинистическом, а затем и в римском мире, от Северной Африки до Малой Азии, Греции и в самом Риме.

Самаритяне

Разделение иудеев Иерусалима и евреев Самарии было долгим и длительным процессом. Большую часть периода Второго Храма Самария была больше, богаче и населеннее Иудеи — примерно до 164 г. до н. Э. В Палестине, вероятно, было больше самаритян, чем иудеев. У них был свой храм на горе Гаризим около Сихема, и они считали себя единственным истинным Израилем, остатком, оставшимся после того, как нечестивый священник Илий обманул Израиль, чтобы тот покинул Геризим и поклонился в Иерусалиме. Иудеи Второго Храма считали их новообращенными иноземцами и потомками смешанных браков и, следовательно, нечистой крови. Отношения между двумя общинами часто были натянутыми, но окончательный разрыв произошел в результате разрушения храма Геризим и Сихема царем Хасмонеев в конце 2 века до нашей эры; до этого самаритяне, кажется, считали себя частью более широкой еврейской общины, но впоследствии они осудили Иерусалимский храм как совершенно неприемлемый для Бога.

Рекомендации

1. Основано на годах правления Дария I, сбитого Ричардом Паркером и Уолдо Дубберштейном. Вавилонская хронология, 626 г. до н. Э. — н. Э. 75, Brown University Press: Providence 1956, p. 30. Однако иудейская традиция утверждает, что Второй Храм простоял всего четыреста двадцать лет, то есть с 352 г. до н.э. — 68 г. н.э. Увидеть: Маймонид’Вопросы и ответы, Responseum # 389, Иерусалим 1960 (иврит)
2. ^
3. 2 Паралипоменон 36:22-
4. Коэн, Шэй (1999). Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами. Общество библейской археологии. п. 269. ISBN .
5. Коэн, Шэй (1999). Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами. Общество библейской археологии. п. 273. ISBN .

Археология

Предупреждающие надписи в храме

В 1871 году около двора на Храмовой горе в Иерусалиме был обнаружен обтесанный камень размером 60 см × 90 см (24 дюйма × 35 дюймов ), на котором выгравированы греческие символы, и он идентифицирован Чарльзом Саймоном Клермон-Ганно как предупреждающая надпись о храме . Каменная надпись обрисовывала в общих чертах запрет, распространяемый на тех, кто не принадлежал к еврейскому народу, выходить за пределы сорега, разделяющего больший двор язычников и внутренние дворы. Надпись в семь строк гласила:

Сегодня камень хранится в
Стамбульском музее древностей .

В 1935 году был найден фрагмент другой похожей храмовой предупреждающей надписи.

Место трубачей

Другая древняя надпись , частично сохранившаяся на камне, обнаруженном ниже юго-западного угла горы Иродиана, содержит слова «к месту трубного звука …». Форма камня предполагает, что он был частью парапета, и он был истолкован как принадлежащий месту на горе, описанному Иосифом Флавием , «где один из священников должен был стоять и подавать сигнал трубным звуком во второй половине дня. приближения и на следующий вечер в конце каждого седьмого дня … «очень похоже на то, что говорит Талмуд .

Стены и ворота Храмового комплекса

После 1967 года археологи обнаружили, что стена простиралась вокруг Храмовой горы и является частью городской стены возле Львиных ворот . Таким образом, Стена Плача — не единственная оставшаяся часть Храмовой горы . В настоящее время Арка Робинсона (названная в честь американца Эдварда Робинсона ) остается началом арки, которая охватывает промежуток между вершиной платформы и более далекой возвышенностью. Посетители и паломники также входили через сохранившиеся, но теперь уже закрытые, ворота на южной стороне, ведущие через колоннады к вершине платформы. Южная стена была задумана как парадный вход. Недавние археологические раскопки обнаружили многочисленные миквы (ритуальные ванны) для ритуального очищения прихожан, а также грандиозную лестницу, ведущую к одному из теперь заблокированных входов.

Подземные сооружения

Внутри стен платформа поддерживалась серией сводчатых арок, которые теперь называются Конюшнями Соломона , которые существуют до сих пор. Их нынешняя реконструкция Вакфом крайне противоречива.

Карьер

25 сентября 2007 года Юваль Барух , археолог из Управления древностей Израиля, объявил об открытии карьера, который, возможно, предоставил царю Ироду камни для строительства своего Храма на Храмовой горе . Найденные монеты, глиняная посуда и железный кол доказали, что разработка карьера датируется 19 годом до нашей эры. Археолог Эхуд Нецер подтвердил, что большие очертания каменных вырезок свидетельствуют о том, что это был масштабный общественный проект, над которым работали сотни рабов.

Иерусалимский Храм в западной культуре

Сэр Исаак Ньютон

Сэр Исаак Ньютон считал Храм Соломона прототипом всех храмов мира. По его словам, «Храм Соломона самый древний из больших храмов. По его образцу Сесострис построил свои храмы в Египте, и отсюда греки заимствовали свою архитектуру и религию». В своём труде Ньютон посвящает большую главу (гл. I) описанию устройства Храма Соломона.

В масонстве

Соломон поручил зодчему из Тира Хираму Абиффу руководство по сооружению храма в Иерусалиме. Хирам разделил рабочих на три класса, что, по мнению масонов, послужило прообразом масонского ордена и особого символического языка братьев масонов.

Символы масонства

Физическая планировка

Остатки лестницы восхождения I века перед Двойными воротами, обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром .

Храм Соломона или Первого Храм состоял из четырех основных элементов:

• Большой или Внешний двор, где люди собирались для поклонения ( );
• Внутренний двор ( ) или двор священников ( );

и само здание Храма, с

• более крупный хекхал , или Святое место, названо «большим домом» во и «храм» в , и
• меньшее «внутреннее святилище», известное как Святое Святых или Кодеш ха-Кодашим .

В случае последней и наиболее сложной структуры, , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

• Храмовая территория, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
• Суд женщин или Эзрат ха-Нашим
• Двор израильтян, предназначенный для ритуально чистых евреев.
• Суд священников, отношение которых к Храмовому двору трактуется учеными по-разному.
• Храмовый двор или Азара , с Медным умывальником ( киор ), Жертвенником всесожжений ( мизбеа ), местом забоя и самим зданием Храма.

В здании Храма было три отдельных помещения:

• Храм притвор или притвор ( улам )
• Храм Святилище ( hekhal или Хейкал ), основная часть здания
• Святая Святых ( Кодеш ха-Кодашим или дебир ), самая сокровенная комната

Схема Храма (верхняя часть диаграммы — север)

Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а главная площадь Храма — на западе. В основной зоне находились место для разделки жертвоприношений и Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений. В здании находились улам (прихожая), хекхаль («святилище») и Святая святых . Святилище и Святое Святых были разделены стеной в первом храме и двумя завесами во втором храме. В святилище находились подсвечник с семью разветвлениями , стол для хлеба предложения и жертвенник для благовоний.

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Ха’Элион (Верхние ворота)
• Шаар Ха-Делек (Врата зажигания ), куда приносили дрова
• Шаар а-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями первородных животных.
• Шаар ха-Майим (Водные ворота), где водное возлияние входило в Суккот / праздник кущей.

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Йехония (ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давида, и Иехония в последний раз ушел в плен после свержения царем Вавилона.
• Шаар HaKorban (Ворота Размещения ), где священники вошли с kodshei Кодашит предложения
• Шаар ха-Нашим ( женские ворота), где женщины входили в Азару или главный двор для совершения подношений.
• Шаар Хашир (Врата Песни), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами

Зал тесаных камней (иврит: לשכת הגזית Лишкат haGazit ), также известный как палата тесаного камня , было место встречи, или совет-камеры, из синедриона в течение периода Второго Храма (шестой век до н.э. — первые века н.э.) . В Талмуде вывод , что он был построен в северной стене храма в Иерусалиме, половина внутри святилища и наполовину снаружи, с дверями , обеспечивая доступ как к храму , и снаружи. Говорят, что по внешнему виду камера напоминала базилику , имея два входа: один с востока и один с запада.

На восточной стороне находился Шаар Никанор , между Женским двором и главным Храмовым двором, у которого было два второстепенных дверных проема, один справа, а другой — слева

На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.. В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости в Земле Израиля ; и границы Земли Израиля.

В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости в Земле Израиля ; и границы Земли Израиля.

Храм Соломона: причины разрушения

После исхода избранного Богом народа из Египта 12 колен Израиля жили как единое царство. При царе Соломоне оно достигло наивысшего расцвета, был построен Храм, объединяющий весь народ. Однако при царе Ровоаме, сыне царя Соломона, произошли внутренние конфликты между израильскими коленами. В результате единство народа и государства было нарушено. Образовалось два царства: Израильское (Северное) и Иудейское (Южное). 

За развращение и ослабление веры жителей Иудейского царства ожидал Вавилонский плен, осквернение и разрушение главной святыни — Храма. В 586 году вавилонский царь Навуходоносор II полностью разрушил Иерусалимский Храм. После строительства нового Храма в Иерусалиме Святая Святых осталось пустым. Судьба Ковчега Завета до сих пор остается неизвестной. Божественное облако больше не покрывало Иерусалимский Храм. 

Незадолго до этого Храм Соломона в Иерусалиме лишился присутствия Божия:

В восточной стороне Старого города Иерусалима находится Масличная (Елеонская) гора. Для христиан это особое место — здесь произошло Вознесение Иисуса Христа на небо в 40-й день после Воскресения из мертвых.

Так над Иерусалимским Храмом  исполнилось пророчество Иеремии. Пророк говорил, что грехи людей способны превратить святыню в груду камней (Книга Иеремии, 3:16).

За храмовую гору воевали, пока мусульмане не возвели там религиозный комплекс

После разрушения храма за гору неоднократно воевали. Она стала спорной территорий. В 130 году римляне взялись за строительство храма Юпитера, но уже 132 евреи вернули гору и возвели своё святилище. В 135 их снова изгнали.

В 361 году к власти пришёл император Юлиан. Он объявил свободу вероисповедания и вознамерился возвести на месте храма новый. Дело помешал пожар на горе, а затем — смерть императора.

Храмовую гору захватили мусульмане, а евреям осталась только стена плача.

В 638 эти земли завоевали арабы. Они возвели на предполагаемом месте храма свой религиозный комплекс — Куббат ас-Сахра (Купол Скалы (как называется это по-русски), и мечеть Аль Акса). Сегодня эти постройки остаются действующим и вторым по значимости религиозным центром мусульманского мира.

Есть немало идей о том, как компромиссно распределить пространство священной горы между иудеями и мусульманами, но стороны не согласны.

Ряд евреев настаивает, чтобы им вернули место, которое находится под куполом скалы и никакое иное. Стену плача они не считают святым местом и называют пристройкой Ирода.

Решить споры из-за геополитической ситуации сегодня не удаётся. Усложняет ситуацию и то, что достоверно не установлено, где именно находился храм.

На фото Храмовая гора сегодня: в центре мечеть Купол скалы, а стена на переднем плане — это руины второго храма

Иерусалимская Церковь, как и весь христианский мир, будь то хоть католики, хоть православные, не особо беспокоятся о судьбе храмовой горы.

Главное святое место христиан находится в другом месте, это храм Гроба Господня, построенный, как считается, на горе, где распят и погребён Иисус Христос.

Сноски и источники[править | править код]

1. Ездр. 1:2,3; II Хрон. 36:23
2. Ездр. 6:3-5
3. Ездр. 1:7-11; 5:14,15; 6:5
4. Ездр. 6:4, 8
5. Ездр. 3:7
6. Ездр. 3:1-6
7. Иер. 33:10-11
8. Ездр. 3:8
9. Ездр. 3:12
10. Хаг. 1:15
11. Ездр. 15-22
12. Против Апиона, 1:22
13. Талмуд, Йомa 16а; комментарий «Тиферет Исраель»
14. Мишна, Келим I, 8
15. Талмуд, Псахим 13б
16. I Макк. 4:38, 48
17. Иocиф Флавий, «Иудейские Древности» XI, 4:7; XVI, 16:2
18. Нех. 3:31
19. Нех. 12:39
20. Талмуд, Сукка 51б
21. I Макк. 4:44 и далее
22. Бен-Сире 50:3
23. I Макк. 11:25
24. Мишна, Тамид, 1
25. Мишна, Тамид I, 3
26. Талмуд, Йoмa 10a
27. Ездр. 6:3
28. Ездр. 6:4
29. ср. I Цар. 6:36
30. I Макк. 1:21; 4:38 и далее
31. I Макк. 1:22; 4:51
32. ср. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» V, 5:5; Талмуд, Йома 52б
33. которая прежде была добровольной (Чис. 18:21)
34. Мал. 3:8-10
35. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XII, 140—142
36. II Макк. 3:3
37. I Макк. 1:21 и далее; 1:46 и далее; 4:38
38. I Книга Маккавеев 4:36 и далее
39. I Макк. 4:49-50
40. I Макк. 4:60; 6:7
41. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XIII, 217
42. Иосиф Флавий, «Иудейская Война» I, 152
43. Иосиф Флавий, «Иудейские Древности» XIV, 105
44. Иоан 2:20
45. Иосиф Флавий, «Иудейская Война» V, 223
46. Талмуд, Баба Батра 4а
47. Две такие таблички на греческом языке — одна в полной сохранности, другая — частично сохранившаяся — были обнаружены в Иерусалиме в 1870 г. и 1936 г. соответственно.
48. Мишна, Миддот 4:7

Второй Храм

Храм Ирода, представленный в модели Иерусалима Святой Земли . В настоящее время он расположен рядом с выставкой « Храм книги» в Музее Израиля в Иерусалиме.

Согласно Книге Ездры , строительство Второго Храма было вызвано Киром Великим и началось в 538 г. до н.э., после падения Нововавилонской Империи годом ранее. Согласно некоторым подсчетам XIX века, работы начались позже, в апреле 536 г. до н. Э. ( ), и были завершены 21 февраля 515 г. до н. Э., Через 21 год после начала строительства. Эта дата получается путем согласования (третий день Адара , шестого года правления Дария Великого ) с историческими источниками. Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают, что библейский текст относится к более позднему времени и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежными. Новый храм был освящен еврейским правителем Зоровавелем . Однако после полного прочтения Книг Ездры и Книги Неемии было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые были изданы тремя царями: Киром в 536 г. до н. Э. (Ездра гл. 1), Дарием I Персидским в 519 г. до н. Э. (Гл. 6), и Артаксеркс I Персидский в 457 г. до н. Э. (Гл. 7), и, наконец, снова Артаксеркс в 444 г. до н. Э. (Неемия, гл. 2).

Согласно классическим еврейским источникам, еще одного сноса Храма удалось избежать в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествление Македонского Александра Великого , но в последнюю минуту Александр был умиротворен проницательной дипломатией и лестью. После смерти Александра 13 июня 323 г. до н. Э. И расчленения его империи Птолемеи стали править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреи получили много гражданских свобод и жили под их властью. Однако, когда армия Птолемеев потерпела поражение в Паниуме от Антиоха III Селевкидов в 200 г. до н.э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизировать евреев, пытаясь ввести в храм греческий пантеон . Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но Антиох не предпринял никаких дальнейших действий, и когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристане , его сын Селевк IV Филопатор сменил его. Однако его политика так и не вступила в силу в Иудее, поскольку он был убит через год после своего вознесения. Антиох IV Епифан сменил своего старшего брата на троне Селевкидов и сразу же принял прежнюю политику своего отца — всеобщую эллинизацию. Евреи снова взбунтовались, и Антиох в ярости нанес ответный удар. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи пришли в ярость, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох установил статую Зевса в своем храме, а эллинские священники начали приносить в жертву свиней (обычное жертвоприношение греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник ( Маттафий ) убил его. В 167 г. до н.э. евреи массово поднялись за Матафия и его пятерых сыновей, чтобы бороться и добиться своей свободы от власти Селевкидов. Сын Маттафия Иуда Маккавей , ныне известный как «Молот», повторно освятил храм в 165 г. до н.э., и евреи отмечают это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Хануки . Храм был повторно освящен Иудой Маккавеем в 164 г. до н. Э.

В римскую эпоху Помпей вошел (и тем самым осквернил) Святое Святых в 63 г. до н.э., но оставил Храм нетронутым. В 54 г. до н. Э. Красс разграбил сокровищницу Храма.

Около 20 г. до н. Э. Здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода . Он был разрушен римлянами в 70 г. н.э. во время осады Иерусалима . Во время восстания Бар-Кохбы против римлян в 132–135 гг. Н.э. Симон бар Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Бар-Кохбы потерпело неудачу, и евреи были изгнаны из Иерусалима (за исключением Тиша бе-Ав ) Римской империей. . Император Юлиан разрешил восстановить Храм, но землетрясение в Галилее 363 года положило конец всем попыткам с тех пор.

После завоевания Иерусалима мусульманами в VII веке омейядский халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал построить на Храмовой горе исламский храм, Купол Скалы . Святыня стоит на горе с 691 года нашей эры; аль-Акса , из примерно того же периода, также стоит в том, что раньше храм во дворе.

СВЯТАЯ СВЯТЫХ

И Первый, и Второй Иудейские храмы были построены по образцу Скинии — походного храма иудеев (изначально — шатер, палатка).

Строительство стационарного каменного храма Соломона, потрясшего своим великолепием Восток, стало возможно в Золотой век евреев, вскоре после занятия ими Иерусалима в 1000 г. до н.э. и образования Израильского царства. Царь Давид (годы правления 1005-965 до н.э.) выкупил гору и начал подготовительные работы над проектом: собрал немалую часть средств, разработал подробный план здания, пристроек и трех окружавших храм дворов, а сами строительные работы завещал своему сыну Соломону. На строительство пошли огромные средства, в том числе щедрые дары библейской царицы Савской (из аравийской Шабы. Соломон был хорошим администратором, дипломатом, строителем, промышленником (построил предприятие по выплавке меди возле рудника долины Вади-эль-Араба) и торговцем (в частности, занимался посреднической торговлей лошадьми и колесницами между Египтом и Азией, снаряжал экспедиции за золотом и благовониями в овеянную легендами страну Офир / Пунт). По преданию, царь Соломон (правил в 965-928 гг. до н.э.) приступил к строительству Иерусалимского храма на четвертый год своего правления, в 480 г. после Исхода евреев из Египта. Строительство храма длилось 7 лет: с 967 по 960 гг. до н.э. Храм доминировал над всеми окружающими постройками, в том числе над царским парадным дворцом, летним дворцом и дворцом дочери египетского фараона, которую Соломон взял в жены. Весь дворцово-храмовый комплекс строили 16 лет. После падения Северного Израильского царства и разрушения ассирийцами храмов в Дане и в Вефиле Иерусалимский храм превратился в центральное святилище всех израильских колен, а после ликвидации языческих культов в 662 г. он приобрел статус главного национально-религиозного центра.

Реконструкция храма Соломона.

Здание храма окружало три двора. Примыкал к храму окруженный низкой оградой, позволявшей народу видеть священнодействие, Двор священников с медным жертвенником в виде распустившейся лилии на двенадцати волах. За оградой был Двор народа. За ним — Двор язычников, окруженный каменной стеной с четырьмя входами. Предположительно там же располагалось царское место. Главной частью храма Соломона были Святилище и Святая святых (кубическое пространство ниже Святилища на 5 м, образовывавших комнату для хранения священных вещей. Святилище освещалось светильником, горевшим день и ночь, а в Святая святых свет попадал только во время богослужений в открытые двери. В Святилище находились золотой кадильный алтарь, десять светильников и десять трапез предложения. Святая святых содержала в себе Ковчег завета — главную святыню иудеев, с каменными Скрижалями Закона, полученного Моисеем от Бога на Синайской горе. Изначально там же хранились и другие священные реликвии — жезл Аарона и чаши с манной, но к тому моменту уже были утеряны. Сам Ковчег был утерян во время полного разрушения первого Иерусалимского храма вавилонским царем Навуходоносором в 586 г. до н. э. Иерусалим был сожжен, его стены срыты, выжившие в осаде жители угнаны в рабство…

План Храма Соломона.

Повторное посвящение Маккавеев

После завоевания Иудеи на Александра Македонского , он стал частью Птолемеев Королевства Египет до 200 г. до н.э., когда Селевкидов царь Антиох III Великий Сирийский побежденной фараона Птолемея V Епифана в битве при Paneion . В этот момент Иудея стала частью империи Селевкидов . Когда Второй Храм в Иерусалиме был разграблен и религиозные службы прекратились, иудаизм был фактически объявлен вне закона.

В 167 г. до н.э. Антиох IV Епифан приказал воздвигнуть жертвенник Зевсу в Храме. Он также, по словам Иосифа Флавия , «вынудил евреев отменить законы страны, держать своих младенцев необрезанными и приносить в жертву свиное мясо на жертвеннике; против этого все они выступили против себя, и самые одобренные из них были поставлены. до смерти.» Это согласуется с записью в 1-й книге Маккавейской .

После восстания Маккавеев против империи Селевкидов Второй Храм был заново освящен и стал религиозной опорой еврейского Хасмонеевского царства , а также культурно ассоциировался с еврейским праздником Ханука .

Роль в современных еврейских службах

Часть традиционного еврейского утреннего богослужения, связанная с молитвой Шема , практически не отличается от ежедневного богослужения, проводимого в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневный храмовый тамид и приношение муссафа (дополнительных) по особым случаям (существуют отдельные версии для разных типов жертвоприношений ). Они произносятся во время совершения соответствующих подношений в Храме.

Храм широко упоминается в православных службах . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет упоминания о жертвах . Упоминания о жертвах в праздничные дни произносятся в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:

• Ежедневный рассказ о библейских и талмудических проходов , связанных с korbanot (жертвы) выполняется в Храме (см korbanot в сидуре ) .
• Ссылки на восстановление Храма и жертвоприношения в ежедневной молитве Амида , центральной молитве в иудаизме.
• Традиционная личная просьба о восстановлении Храма в конце частного чтения Амиды.
• Во время молитвы Амида читается молитва о восстановлении «дома нашей жизни» и о шехине (божественном присутствии), « обитающей среди нас».
• Чтение дневного псалма; псалом поют левитов в Храме в этот день во время ежедневного утреннего богослужения.
• Многочисленные псалмы, исполняемые во время обычного богослужения, содержат обширные ссылки на Храм и Храмовое поклонение.
• Чтение особых еврейских праздничных молитв о восстановлении Храма и их приношения во время службы Муссафа в еврейские праздники.
• Обширное чтение особой Храмовой службы в Йом Кипур во время службы в этот праздник.
• Особые службы на Суккот (Хакафот) содержат обширные (но в целом неясные) упоминания об особой Храмовой службе, совершаемой в этот день.

В еврейский постный день Тиша бе-Ав оплакивают разрушение Храма . Три других второстепенных поста (Десятого Тевета , 17-го Таммуза и Третьего Тишрея ) также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Также существуют траурные обычаи, которые соблюдаются постоянно, например, требование оставить часть дома не оштукатуренной.

Разрушение и восстановление Иродом

Храм Зоровавеля был разрушен при захвате Иерусалима Иродом. Но новый царь решился восстановить святыню. Почти 10 лет длились работы, отделка некоторых частей храма продолжалась и после смерти Ирода. В Евангелие от Иоанна значится, что именно в этом храме проповедовал сам Иисус Христос. Лишь в 60-х годах н. э. здание было наконец достроено. Но главной святыне иудеев не суждено было простоять долго — буквально через пару лет храм был окончательно разрушен римлянами.

Макет-реконструкция храма Ирода. (wikipedia.org)

Описания храма Ирода можно найти в нескольких источниках. Кроме Нового Завета упоминания он восстановленном здании на Храмовой горе встречаются в трактате Мишны (первый письменный источник, где собраны важнейшие положения ортодоксального иудаизма), в текстах Талмуда и в трудах Иосифа Флавия.

Флавий пишет: «Внешний вид храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел». Ирод увеличил площадь Храмовой горы. По периметру были возведены стены. Знаменитая Стена Плача, куда каждый год стекаются тысячи паломников, является лишь небольшой частью западной стены.