Во всю землю глаголы их: цитаты апостола павла

Введение

Свобода и власть принадлежат к темам по сути неисчерпаемым. Всякое слово о них может относиться и к глубине отдельного человека, и к отношениям между людьми в жизни церковной, государственной, общественной, хозяйственной. Слова свобода, власть, взятые отдельно, имеют достаточно широкое, чтобы не сказать необъятное значение. Тем более относится это к их взаимоотношению. Это — одна из главных тем, исследуемых философами, историками, обществоведами как в прошлом, так и в настоящем. Окончательно решить ее,по всей вероятности,невозможно. Ввиду такой сложности темы и множества попыток ее решения необходимо найти точку опоры в твердой почве Священного Писания, в частности, в посланиях святого апостола Павла.

Смерть — приобретение: отношение к исходу из жизни

Путем величайшей аскезы достигнув совершенной святости и полностью пребывая в любви Божий апостол говорит о себе:

Поэтому, уже будучи вполне «земным ангелом и небесным человеком», сей великий святой стремился к небу. И лишь служение Церкви, любовь к ближнему, как он и сам свидетельствует, удерживала его на земле:

Но настает время столь желанного для него мученичества за Христа, как он пишет своему ученику ап. Тимофею:

12

Июль
67 года

Дата мученической кончины апостола Павла. Вернувшись в Рим, апостол был вторично арестован (2-е Послание к Тимофею) и был усечен мечом во время гонения на христиан в последние годы правления Нерона.

В заключение сей статьи следует сказать, что конечно же многое в ней по причине краткости не сказано. Впрочем, виной здесь не только наша убогость, но также величие св. ап. Павла и его учения.

Протоиерей Георгий Городенцев.

Аксиома любви

Всё то, что мы сейчас переживаем, уже было, причём гораздо более сурово. В любой ситуации нам надо оставаться христианами, смотреть на Начальника нашей веры — Христа. Он учит: молитесь о проклинающих вас — и это аксиома, не требующая доказательств. Её невозможно понять нашим умом, да и не нужно в этом вопросе мудрствовать.

Что мы вкладываем в понятие «молитва»? Когда молимся о своих близких, хотим, чтобы они были живы, здоровы, благополучны и счастливы. Если же молимся о представителях власти, возникает впечатление, что мы желаем им того же. Это не так. Молитва за власть вовсе не означает безоговорочную поддержку её внутренней и внешней политики. Прежде всего мы просим Бога сделать её лучше, человечней, добрее, достойнее. Просим, чтобы представители власти понемногу начинали думать о людях, чтобы не ссорились между собой и, простите, чуточку меньше воровали. Конечно, не нам, ставшим на путь покаяния, подсчитывать чужие грехи, особенно когда речь идёт о людях, которых мы лично не знаем. Но всё же просим.

Святитель Николай Японский пережил со своей паствой русско-японскую войну. Советую прочитать его дневниковые записи того периода. Это было тяжелейшее время для него. Он собирал свою паству и говорил: «Я не могу молиться о власти на службе, потому что тогда я буду лицемером. Не могу просить здравия императору японскому, а внутри желать здравия императору русскому. Но вам я говорю, чтобы вы молились и о своём императоре, и о воинстве».

Когда общество переживает серьёзные политические кризисы и войны, тяжело всем

Но важно оставаться последователями Христа, а Он говорил, что мы странники и пришельцы в этом мире, наше отечество — на Небесах. Задача каждого — примирить тех, кто нас окружает

Если перестанем молиться, не знаю, что произойдёт. Ведь власть — это не что-то абстрактное, а конкретные живые люди. Как можно быть уверенным, что они не могут измениться? Есть закон, который выше закона справедливости и всех других — это закон любви. Христос хочет, чтобы мы жили по этому закону, потому что именно он действует в Царствии Небесном.

Конечно, это трудно — достичь того, чтобы в нашей жизни действовал закон любви. Чтобы Господь по этому закону и нас принял в Своё Царство, придётся вести войну с собой. В Священном Писании сказано: «говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Христос хочет всем спасения. Мы как Его последователи должны хотеть того же, и наша молитва выражает нашу солидарность с Ним.

Какова истинная власть Церкви?

Александр
Cекацкий:

—
Состояние души, выбор основных ценностей в жизни — вот важнейший элемент
внутренней власти, который, безусловно, должен быть акцентирован. И власть
такого рода крайне важна для любой Церкви — если она Церковь. Тем самым ты не
тратишь силы на спор с царством кесаревым, точно так же как ты не тратишь силы
на борьбу с земным тяготением.

Александр Секацкий

Можно,
конечно, попытаться это сделать, но у тебя же есть более важные и существенные
задачи: обрести истину и преподнести эту истину другим. Что означает: кем бы ты
ни был, ты можешь принадлежать к последним мира сего, но «последние станут
первыми». Последние, гонимые, не встроенные ни в какие механизмы ни Рима, ни Иудеи. Тем не менее именно им было объявлено слово
истинное.

И
нельзя же сказать, что в этом не было власти. Еще какая власть! Ведь будучи
гонимыми и отверженными, мы видим, что через два-три столетия христианство
становится господствующей религией, начинает распространяться по всей экумене.
Для этого не понадобилось никаких социально-политических ходов, важным было
просто сохранить этот истинный свет. Что, конечно, было не так-то просто.

Немало
великомучеников и страстотерпцев подтвердили свою приверженность этой власти,
власти истинной. А политическая власть оказалась своего рода приложением, неким
вознаграждением за последовательность, стойкость. Если бы изначально эта партия
христиан стала бы партией, по аналогии с какими-то другими, понятно, что ничего
подобного не случилось бы.

То
есть в случаях такого глубокого и, может быть, правильного отношения к форме
власти, вопрос стоит именно так: какого рода власть следовало бы стяжать, если
душа твоя воспламенена, а сам ты — человек верующий?

И
наоборот, есть некоторая безусловная опасность слишком тесного сближения с
этими земными делами, с обстоятельствами царства кесарева. Какое-то сближение
абсолютно необходимо, мы от него никуда не денемся. Мы живем в обществе, помогаем
друг другу, отстаиваем свои интересы, имеем предпочтения

И все же
принципиально важно, чтобы сам язык твоей мысли, твоих устремлений не мог быть
прописан как манифест какой-нибудь конкретной политической партии, он всегда
должен содержать определенные моменты, относящиеся к жизни души, к другой
событийности

Истории
святых, их подвигов очень далеки от событийности, от признанной официальной
истории. У Церкви есть свои герои, свои подвижники, свои события с большой
буквы, которые в царстве кесаревом могут даже и не заметить. И, в общем-то,
проблема состоит вот в этом сильном притяжении, так как от него иногда трудно
дистанцироваться, трудно уклониться, если тебя приглашают к соучастию в
политической власти. Всегда возникает искушение политизировать или довести до
уровня парламентских законов и партийных манифестов те важнейшие стремления и
установки, которые даются опытом веры, которую провозглашает Иисус: не
забывать, что все мы отчасти не совсем от мира сего, что есть Царство Божие и
есть царствие кесарево, что есть некая важнейшая иерархия ценностей.

Это
все гораздо важнее, интереснее и существеннее и составляет собой более высокий
ранг власти, воли к власти — даже с точки зрения того же Ницше.

Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий мыслитель

Но
в тот момент, когда христианство становится господствующей религией, это
означает, что все равно все эти социальные проблемы придется решать. К тебе
придут, обратятся за советом, попросят легитимации, помазания на царство. И
куда ты денешься? Любая Церковь должна располагать своей социальной политикой и
своей формой. Есть опасность теологии, чрезмерной политизации. Есть опасность
того, что, на мой взгляд, погубило протестантскую теологию ХХ столетия, потому
что они свою «неотмирность» умудрились переписать в политический манифест. Но для
этого у нас есть политические партии, а истинная партия веры должна сохранять
свою собственную историю, свою собственную «неотмирность», свою собственную событийность
и хранить ее как зеницу ока, поскольку она не совпадает с хронологией царства
кесарева, а составляет более важную часть событийности.

Власть от Бога или Богом данная власть.

Будем продолжать рассуждения в нескольких направлениях.

– почему появились цари, президенты….

– почему где-то это наследственное, где-то выборы проходят

– как нам, христианам относиться к власти?

… Но Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня. Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей. Имея пажити, они были сыты; а когда насыщались, то ПРЕВОЗНОСИЛОСЬ СЕРДЦЕ ИХ, И ПОТОМУ ОНИ ЗАБЫВАЛИ МЕНЯ. ….. ПОГУБИЛ ТЫ СЕБЯ, ИЗРАИЛЬ, ИБО ТОЛЬКО ВО МНЕ ОПОРА ТВОЯ. Где ЦАРЬ ТВОЙ теперь? Пусть он спасет тебя во всех городах твоих! Где судьи твои, о КОТОРЫХ ГОВОРИЛ ТЫ: “ДАЙ НАМ ЦАРЯ И НАЧАЛЬНИКОВ”? И Я ДАЛ ТЕБЕ ЦАРЯ ВО ГНЕВЕ МОЕМ, и ОТНЯЛ В НЕГОДОВАНИИ МОЕМ.

(Ос.13:4-11)

Свет миру

 

В отношении литургии надо знать вот что: на проскомидии священник сугубо молится только о членах Церкви. Он вынимает частички и опускает их в Чашу, в которой Кровью Христовой омываются грехи поминаемых людей. Кровь движется по телу, питает каждую его клеточку. Всё, что находится вне нашего тела, кровью омываться не может. Так и с христианами. Поэтому поминание на проскомидии — высшее поминание. Но так как Бог наш есть любовь, мы с любовью молимся и о стране, и о властях, и о воинстве, и о путешествующих — и так далее. Мы не делим их, потому что Господь — солнце, и светит на всех. Молясь за всех, мы объемлем мир и выражаем свою любовь к Богу, ведь Он говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). А любовь не заканчивается только теми, кто любит нас — «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Мф. 5:46).

Христиане призваны быть светом всего мира, оттого у нас есть молитвы о мире всего мира — это молитва вселенского масштаба, охватывающая не только людей, но каждую тварь и букашку, потому что они тоже страдают по нашей вине. В этом и заключается высота нашего учения, которое Христос принёс на землю, в этом свидетельство его божественного происхождения, а не какого-то местечкового, локально действующего для некой группы людей. Мы желаем, чтобы все стали членами Тела Христова. Но если человек этого не желает — у него свободная воля, ему решать, жить ему вне этого Тела или внутри его.

Воля Божья о царях

Проповедь пасторa Алексея Ледяевa (церковь «Новое Поколение»)

• Воля Божья о правительстве.
• Институт власти установлен Богом.
• Власть должна быть страшной для преступников.
• “Хочешь не бояться власти? Делай добро”.
• “Начальник есть Божий слуга”.
• “Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!”
• “Служите Господу со страхом и трепетом”.

чем больше мы молимся за чьи-то проблемы, тем быстрее разрешаются наши собственные

Воля Божья о правительстве

Мы заслуживаем такого правительства, которое бы защищало нас, которое бы с уважением относилось к каждому жителю этой страны.
в руках Господа не только судьбы отдельных личностей, но и судьбы царей, князей, вельмож и судейЦари должны быть не такими, какими мы их себе представляем, а такими, какими их видит Бог.
Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте 1 Тим. 2:1-2Бог избирает правительство, чтобы оно служило народу.
Мерой всех ценностей в обществе должен быть человек.
дабы нам проводить жизнь тихую и безмятежнуювсевсе люди 1 Тим. 2:4Спасение нужно всем грешникам!
Иисус нашему правительству нужен в первую очередьИбо это хорошо и угодно Спасителю и Богу нашему

Институт власти установлен Богом

Бог ставит равные требования как к тем, кто подчиняется правительству, так и к самому правительству.
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены Рим. 13:1.
институт власти установлен Богом.
Политику – это “грязное дело” – Бог хочет очищать и освящать.
Всякая душа… существующие власти от Бога установлены Рим. 13:1.
Здесь говорится о позициях властиОт того, кто переходит грань, которую Бог провел, царство уходит.
Они связаны, они унижены, они разграблены, они в подземельях сидят в цепях – и никто не говорит: “Отдай назад!” Ис. 42:22Утечка мозгов из страны делает эту страну безмозглой, деградирующей и отстающей.
Всякая душа да будет покорна властямПоэтому противящийся власти противится Божьему установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13:2).

мы, граждане страны, должны быть законопослушными людьмикакимдолжно быть правительство

Власть должна быть страшной для преступников

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых.ибо начальник есть Божий слугаотмститель в наказание делающему злоеРим. 13:3-4.
Власть должна быть страшной для преступников.
нам нужна серьезная реорганизация и реформация государственной властибудущее нашей страныправедники!

“Хочешь не бояться власти? Делай добро”

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее Рим. 13:3какимХочешь не бояться власти? Делай добро и получишь…” что

“Начальник есть Божий слуга”

Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро Рим. 13:4.
“Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро… он Божий слуга…”
Беззаконие процветает, потому что мы о правительстве так мало молимся.
Мерзость для царей – дело беззаконноемы хотим видеть начальников слугами Божьими, которые наказывают зло и защищают доброИнститут власти Начальства, власти, престолысозданы Им и для НегоЗачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его Пс. 2:1-2.
институт власти – от Бога.
А вот люди, занимая эти позиции, могут либо повиноваться Богу, либо сражаться с Ним.
наша философия очень проста: нам нужен царь, который делал бы угодное Богу!“Цари и князья совещаются против ГосподаРасторгнем узы их и свергнем с себя оковы их… Пс. 2:3Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабстваГал. 5:1

“Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!”

Пс.2:10 – “Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!”
мы их наняли на работу, и мы вправе требовать, чтобы они работали хорошо и чтобы защищали наши интересы

“Служите Господу со страхом и трепетом”

“Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом…” Пс. 2:11Служите Господу со страхом“Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем” Пс.2:12.

Все проповеди

Помочь одуматься

Вспомню слова святителя Игнатия (Брянчанинова):

«И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтоб тебе не иметь недостатка в любви».

Если мы, христиане, перестанем молиться, не будем воспринимать боль общества, что будет? Давайте перенесём ситуацию в стране в масштаб семьи. Если придёт женщина, которую муж обижает, не приносит домой деньги, делает её жизнь тяжёлой — разве мы не будем молиться об этом человеке? Будем, чтобы женщине и её детям стало легче жить. Мы молимся о властях не для того, чтобы им лучше жилось, а чтобы улучшилась жизнь народа. Может, своей молитвой мы рассеем облако бесов, довлеющих над ними, из-за которого они не слышат простых людей. Вдруг нам удастся хоть на мгновение разогнать это облако, чтобы они увидели, что творят, и имели шанс одуматься!

В заключение приведу отрывок из «Отечника» святителя Игнатия (Брянчанинова):

«Авва Антоний, будучи однажды приведен в недоумение глубиною домостроительства Божия (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал: Господи! отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, — другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетой? — Долго был он занят этим размышлением, и пришел к нему глас: Антоний! внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это — душевредно».

Вот и мы будим внимать себе, чтобы очередное «бревно» не закрыло нам Божественный свет, озаряющий нас любовью, надеждой и верой.

О нравственности и содержании жизни христианина

В нравственной жизни ап. Павел предостерегал христиан, особенно из иудеев, от законничества, т.е. от желания спастись чрез соблюдение закона Моисеева:

Чего хочу того не делаю что не хочу то делаю: о духовной борьбе

Так неужели от закона грех, — спрашивает апостол, — и сам же отвечает: не закон Моисеев грешен, а я, ибо во мне живет другой, греховный закон:

Посему

Поэтому оправдывается христианин не делами закона, а верой в Иисуса Христа:

Но вера здесь имеется в виду не просто догматическая, а вера как добродетель. И действительно, иудею, воспитанному в правде законной, отказаться от последней ради веры в Мессию, Сына Божия и Искупителя Иисуса Христа – это и добродетель, и даже подвиг. Но и для всех христиан вера в то время гонений на христианство была величайшей добродетелью, т.к. она понуждала верующих к исповеданию Христа перед язычниками и принятию за сие мучений и даже смерти.

О семье как малой церкви

Иерархично общество, и его первая ячейка и малая церковь – семья. Ибо

Более подробно о сем сказано в Послании к Ефесянам:

Ап. Павел объясняет и то, на каком основании муж должен господствовать над женой, а она – подчиняться ему. Потому, что первая жена Ева, была создана из ребра Адамова (Быт.2:21-24), и она же первой согрешила, вкусив запретный плод (Быт.3: 6):

Впрочем, с горечью следует констатировать, что для современной женщины все эти новозаветные цитаты что «с гуся вода». Будь она «трижды христианкой», но стоит лишь коснуться необходимости подчинения мужу и т.п., как она тут же, подобно рассерженной ежихе, выставляет свои «колючки»! Близко знаю одну очень и очень православную из казачек, которая в ответ на Павлово: «Жена да боится своего мужа» (Еф.5: 33), — тут же в рифму отвечает: «Да не дюже»! И современным дамам, к сожалению, гораздо больше нравится это последняя отсебятина, чем апостольская заповедь.

О женщине и её месте в Церкви

Что делать, современные женщины еще с девического возраста воспитаны в рамках западноевропейской культуры, которая имеет антихристианский характер. Одним из элементов последнего является и развращение более слабого женского пола эмансипацией, равноправием и прочей льстивой сатанинской ложью. Которая, однако, женщинам, любящим прелесть, очень нравится.

Платой за это в первую (но не главную) очередь становится утрата любви между супругами. Как жена отказывается повиноваться мужу, так и муж отказывается от своей заповеданной апостолом (Еф.5: 25; Кол.3: 19), да, собственно, и естественной обязанности любить ее!

Спасётся через чадородие

Впрочем, как тогда, так и сейчас женщина

В буквальном смысле здесь, разумеется, речь идет о добром материнстве и воспитании детей в вере Христовой. Но в духовном смысле это означает, что и женщина, и мужчина в христианстве должны родиться от Духа, родиться духовно (Ин.3: 3. 5-6),

чтобы спастись.

Популярное за 7 дней

Богородичный псалом, или Псалом любви. Читающий его обретает чудесную помощь Богородицы, очищает свое сердце
03.12.21 22:05

Какие головные уборы в Церкви допустимы для женщин помимо платка?
06.12.21 10:09

Текст службы Введения с переводом и объяснениями
03.12.21 14:27

6 декабря — день памяти благоверного великого князя Александра Невского
06.12.21 08:45

Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?
03.12.21 10:29

Зима в работах Шишкина
07.12.21 12:07

Митр. Антоний (Паканич): Давайте вспомним о посте
06.12.21 14:57

Зимнее настроение от Алексея Саврасова
02.12.21 14:21

Нужно ли снова исповедоваться, если непосредственно перед Причастием вспомнил забытый грех?
08.12.21 14:20

Митрополит Антоний (Паканич) о самом заветном желании христианина
08.12.21 11:51

История появления выражения «власть от Бога»

Было время, когда Бог Сам управлял Своим народом, но пришло время, когда СЕРДЦЕ ПРЕВОЗНЕСЛОСЬ и люди стали ТРЕБОВАТЬ ЦАРЯ И НАЧАЛЬНИКОВ.

… и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; ИТАК ПОСТАВЬ над нами царя, чтобы он судил нас, КАК У ПРОЧИХ НАРОДОВ. …И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: ПОСЛУШАЙ ГОЛОСА НАРОДА ВО ВСЕМ, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но ОТВЕРГЛИ МЕНЯ, ЧТОБ Я НЕ ЦАРСТВОВАЛ НАД НИМИ; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; ТОЛЬКО ПРЕДСТАВЬ ИМ И ОБЪЯВИ ИМ ПРАВА ЦАРЯ, который будет царствовать над ними.

(1Цар.8:5-9)

Итак, что видим?

– требование людей. Люди – это свободные личности по Божьему плану. Мы получали власть над землей.

– КАК У ПРОЧИХ НАРОДОВ. Понимая, что люди жили без Бога – а значит, принцип власти был взят НЕ ОТ БОГА

– «послушай голос народа» – можем ли мы сказать, что поставление царей было в плане Бога, Его волей? – нет. Его воля была в том, чтобы Самому царствовать над нами. Но люди избирают образ мира. И Бог соглашается, только предупреждает о том, что избранному человеку придется служить, отдавать часть своего дохода.

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

Глава 7.

1А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

2Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

3Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

6Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

7Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

8Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.

9Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

10А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,-
11если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей.
12Прочим же я говорю, а не Господь: || если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

16Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

17Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

18Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

20Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

21Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

22Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

23Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.

24В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

25Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

26По настоящей нужде за лучшее признаю’, что хорошо человеку оставаться та’к.

27Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

36Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.

37Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

« Предыдущая глава	Следующая глава »

История получения свободы

Бог предлагал человеку (Адаму) в самом начале СВОЮ волю, Своё мироустройство. Он отказался и послушал дьявола.

Потом Бог избирает Себе народ и начинает его вести, даёт ему судей, НО они опять требуют, чтобы их жизнь соответствовала образу мира, который их окружает. Требуют царя.

Потом заключает завет с народом, но народ СНОВА нарушает завет, обращаясь к миру.

И сегодня Бог решил сделать всё Сам, дал Сына, спасение и обетование НОВОЙ ЖИЗНИ. Но снова то же самое предупреждение. –

НЕ ЛЮБИТЕ МИРА, НИ ТОГО, ЧТО В МИРЕ: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

(1Иоан.2:15-17)

О себе: обращение в христианство

Но при всем при том, при всей своей многообразной и чрезвычайно плодотворной деятельности на ниве Христовой, сей апостол, который по собственным словам «более всех их (т.е. других благовестников) потрудился» (ср.1 Кор.15:10), отличался необычайным смирением и смиренномудрием. Чему и нам у него полезно поучиться.

Как же смирял себя ап.Павел? Во-первых, он вменял свои величайшие и многочисленные добродетели не самому себе, а действию благодати Духа Святого. Как это видно уже из предыдущей цитаты, если ее привести полностью:

Более подробно, в догматическом контексте он говорит об этом в Послании к Ефесянам:

Во-вторых, сей великий проповедник христианства смирялся, всегда вспоминая свой тяжкий грех, когда он, пребывая в иудействе, гнал Церковь Божию. Так и в вышеуказанном месте Послания к Коринфянам он сначала говорит, что Христос явился ему «как некоему извергу». И продолжает:

Поэтому и нам надобно учиться смирению и смиренномудрию у ап. Павла, вменяя все свои добрые дела действию благодати святого Духа и помня свои тяжкие грехи. Но при этом не отчаиваться, помня, что спасаемся мы той же самой благодатью ради Крестной Жертвы Христовой, а не нашими делами, которые мнятся нам добрыми:

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XVI в. Первая треть XVI века. Происхождение:  икона поступила в музей в 1889 году от крестьянина села Ивашево А. Куренкова. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 102 см, ширина 41 см. Икона из Деисусного чина. Святой представлен в трехчетвертном повороте влево. Апостол Павел держит в руках Евангелие, украшенное драгоценным окладом. Его изображение развернуто почти по горизонтали. Апостол облачен в темно-зеленый хитон и вишневый гиматий, ниспадающий с одного плеча и окутывающий его фигуру до колен. Его одежды моделированы многослойными разноцветными пробелами сложной, в основном, геометрической формы. Инв. № И-527. Государственный Ростово-Ярославский архитектурно-художественный музей-заповедник. Литература: Вахрина В.И. Иконы Ростова Великого. М., 2006. № 34. С. 134

Так и ап.Павел постоянно помнил, как он по благодати Божией был призван и пришел из иудейства в христианство:

Заключение

Власть в Церкви выражена принципом соборности, вытекающим— по свидетельству 34-го правила святых Апостолов— из учения о Пресвятой Троице. Равенство Лиц Пресвятой Троицы обуславливает равенство всех уверовавших в Господа Иисуса Христа как Сына Божия, Спасителя мира. Личные свойства каждого Лица Пресвятой Троицы, разные для каждого Лица, в применении к жизни Церкви означают разные служения в Церкви. К ним принадлежит также служение предстоятельства, или епископства. Учение протопресвитера Николая Афанасьева несомненно развивает основные положения учения святого апостола Павла. Устройство поместной Церкви как патриархата основывается на тринитарном монархизме и христологии евхаристического собрания. Оно является устройством, освященным историей древней Церкви и многочисленными святыми патриархами. Но синодальный период Русской Церкви — несмотря на его новизну и способ введения — был периодом, в течение которого тоже воссияли многие святые; значит, и этот период не оказался лишенным благодати Божией. Другие же, как, например, всякие формы обновленчества и правление псевдопатриархов, оказались безблагодатными.Пагубной для жизни церковной является также любая форма законничества и фарисейства.

Дети Божии, достигнувшие полноты свободы, то есть благодати, не нуждаются во власти над собой, но это — состояние идеальное, а не исторически реальное. Христиане находятся чаще всего в состоянии становления детьми и наследниками Божиими. Поэтому разные формы власти необходимы. Нельзя, однако, забывать, что нужда в них является следствием греховности человека.

Апостол Павел решительно высказался за признание христианами римской государственной власти, но римский император не имел для христиан сакрального значения. Единый Господь есть Спаситель мира Иисус Христос.

Образу города (см. Евр 13:14), политевмы (см. Еф 2:19) и Небесного Иерусалима (см. Гал 4:25–26) созвучно видение Иерусалима в Откровении святого Иоанна (см. Откр 21:10–27). Автор Откровения храма не видел в нем (Откр 21:22). Применительно к нашей теме возможно толкование, согласно с которым в Небесном Иерусалиме нет необходимости даже во власти церковной. Это еще раз подтверждает относительность и временный характер всякой формы власти на земле.

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкования на Апостол. СПб., б. г. (репринт). С. 331.

ВышеславцевБ. П. Вечное в русской философии // ВышеславцевБ. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 193.

Там же. С. 193–194.

Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. 11. Кн. 1. СПб., 1904. С. 658.

Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. С. 122.

Там же. С. 125.

Небольшой вывод

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что ВСЕ МЫСЛИ И ПОМЫШЛЕНИЯ СЕРДЦА ИХ БЫЛИ ЗЛО ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ;

(Быт.6:5)

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а ЛЮДИ ПУСТИЛИСЬ ВО МНОГИЕ ПОМЫСЛЫ.

(Еккл.7:29)

Ибо и мы БЫЛИ НЕКОГДА НЕСМЫСЛЕННЫ, НЕПОКОРНЫ, ЗАБЛУЖДШИЕ, БЫЛИ РАБЫ ПОХОТЕЙ И РАЗЛИЧНЫХ УДОВОЛЬСТВИЙ, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. …

(Тит.3:3)

Итак, что мы видим?

– Бог устанавливал, назначал Свои законы. И один из них – это предоставление власти над землей человеку. И Бог не может изменяться. Ещё мы созданы свободными принимать решения и ОТВЕЧАТЬ ЗА НИХ.

– мы видим, что Бог принимает желания людей.

– мы пониманием, что принцип избрания или наследование царства не является БОЖЬИМ ПЛАНОМ. Поэтому и написано то, что мы цитировали в начале – ДАЛ ЦАРЯ ВО ГНЕВЕ.

– но мы видим, что Бог берет под Свой контроль отношение между теми, кто имеет власть и теми, кто должен подчиняться власти.