Святой фома аквинский биография, философия, вклад

Последние годы и смерть

В июне 1272 г. принимает предложение отправиться в Неаполь, чтобы обучать монахов-доминиканцев в примыкающем к университету монастыре. Он по-прежнему много пишет, но значимости в его трудах становится всё меньше.

Во время празднования Дня св. Николая в 1273 г. Фоме Аквинскому является видение, которое отрешает его от работы.

В январе 1274 г. Фома Аквинский отправляется в паломничество во Францию, на богослужения в честь Второго Лионского собора. Однако по пути его сражает недуг, и он останавливается в цистерцианском монастыре г. Фоссанова в Италии, где и скончается 7 марта 1274 г. В 1323 г. Фома Аквинский был канонизирован папой Иоанном XXII.

ТЕОЛОГИЯ И НАУКА В УЧЕНИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД — ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как было указано выше, система Фомы представляет собою
применение принципов Аристотеля в области богословия, причем
основные философские идеи являются не просто временными фор-
мами или методическими приемами, но последовательно форми-
руют структуру самой системы. Предпосылкой становится нали-
чие гармонии между теологией и наукой, между верой и разумом.

Как говорилось ранее, богословие представляет собой науку,
«scientia». В то же время оно отличается от рационального знания в
том, что содержание веры недоступно для разума и приходит к
человеку лишь через откровение и свет благодати. Разум не может
постичь основу истины откровения, но вера принимает ее на
основании Божия авторитета. Происходит то же самое, как если бы
крестьянин услышал философскую истину. Он не знает принципов,
лежащих в основе этой истины, но все же может признать, что дело
обстоит именно так, на основании доверия к философу, который
ее высказывает, имеет знание о принципах и знает, почему
дело обстоит именно так. Подобное отношение существует между
науками: одна наука иногда опирается на положения,
заимствованные из других наук, не доказывая при этом данные
положения. Так, например, оптика опирается на законы
152

и правила геометрии, геометрия, в свою очередь, использует ос-
новные положения математики. Также богословие использует за-
имствованные положения, истинность которых оно само не дока-
зывает. Высшая «наука», из которой теология заимствует свои
принципы — это собственное знание сверхъестественного мира,
знание Бога и ангелов о божественном. Таким образом, теология
приобретает характер науки, хотя она сама не может доказать или
полностью постичь принципы, на которых она строит свои выска-
зывания. Полное осознание и понимание принадлежит иному миру.
Она построена на вере, опирающейся на авторитет кого-то другого
и считающей откровение истинным без доказательств разума.

Используя своеобразную идею о принципах теологии как поло-
жениях, заимствованных из высшей науки, Фома Аквинский связал
два противоречащих друг другу понятия науки: аристотелианс-кое,
согласно которому наукой в строгом смысле слова можно назвать
лишь то, что может быть предметом рационального дока-
зательства, и августинианское, в соответствии с которым знание
веры также может быть впоследствии осознано и осмыслено разу-
мом. Дуне Скот и номинализм позднего Средневековья подвергнет
компромиссное томистское решение критике и, применяя ари-
стотелианское понятие науки более последовательно, отвергнет
представление о теологии как «scientia».  дальше >>
Комментарии (1)Обратно в раздел история Церкви

Биография Фомы Аквинского

Фома Аквинский появился на свет примерно в 1225 году в итальянском городе Аквино. Он рос и воспитывался в семье графа Ландольфа Аквинского и его супруги Теодоры, которая происходила из богатой неаполитанской династии. Кроме Фомы у его родителей родилось еще шестеро детей.

Глава семейства хотел, чтобы Фома стал аббатом в бенедиктинском монастыре. Когда мальчику едва исполнилось 5 лет родители отдали его в монастырь, где он пробыл около 9 лет.

Когда Аквинскому было примерно 14 лет он поступил в университет Неаполя. Именно здесь он начал тесно общаться с доминиканцами, вследствие чего решил вступить в ряды доминиканского ордена. Однако, когда родители узнали об этом, они запретили ему это сделать.

Родные братья даже поместили Фому на 2 года в крепость, чтобы он «образумился». Согласно одной версии, братья пытались искусить его приведя к нему проститутку, чтобы с ее помощью разрушить обет безбрачия.

В итоге Аквинский якобы защищался от нее горячим поленом, сумев сохранить нравственную чистоту. Этот случай из биографии мыслителя изображен на картине Веласкеса «Искушение святого Фомы Аквинского».

Выйдя на свободу юноша все же постригся в монахи Доминиканского ордена, после чего уехал в Парижский университет. Здесь он учился у известного философа и теолога Альберта Великого.

Картина Веласкеса. «Искушение святого Фомы Аквинского»

Любопытно, что обет безбрачия мужчина смог сохранить до конца своих дней, вследствие чего у него никогда не было детей. Фома был очень набожным человеком, проявляющим интерес к схоластике – средневековой философии, представляющей собой синтез католического богословия и логики Аристотеля.

В 1248-1250 гг. Аквинский обучался в Кельнском университете, куда отправился вслед за своим наставником. По причине грузности и покорности, однокурсники дразнили Фому «Сицилийским быком». Однако в ответ на издевки, Альберт Великий однажды произнес: «Вы называете его немым быком, но его идеи однажды взревут так громко, что оглушат мир».

В 1252 г. монах вернулся в доминиканскую обитель Св. Иакова в Париже, а через 4 года ему доверили преподавать теологию в Парижском университете. Именно тогда он написал свои первые работы: «О сущности и существовании», «О началах природы» и «Комментарий к „Сентенциям“».

В 1259 г. Папа римский Урбан IV вызвал Фому Аквинского в Рим. На протяжении последующих десяти лет он преподавал богословие в Италии, продолжая писать новые труды.

Монах пользовался большим авторитетом, в связи с чем долго занимал пост советника по богословским вопросам при папской курии. В конце 1260-х он возвратился в Париж. В 1272 г., оставив должность регента Парижского университета, Фома обосновался в Неаполе, где выступал с проповедями перед простыми людьми.

Согласно одному преданию, в 1273 г. Аквинский получил видение – по окончании утренней мессы ему якобы послышался голос Иисуса Христа: «Ты хорошо описал меня, какую награду ты хочешь за свой труд?». На это мыслитель ответил: «Ничего, кроме тебя, Господь».

В это время здоровье Фомы оставляло желать лучшего. Он был настолько слаб, что ему пришлось оставить преподавательскую и писательскую деятельность.

Ранние годы

Сын Ландальфа, графа Аквинского, святой Фома Аквинский родился около 1225 г. в итальянском городе Роккасекка, в Королевстве Сицилия. Фома был младшим из девяти детей в семье. Несмотря на то, что родители мальчика происходили из рода императоров Фредерика I и Генриха VI, семья принадлежала к низшему сословию дворянства.

Перед рождением сына, святой отшельник предсказал матери мальчика, что ребёнок войдёт в Орден братьев-проповедников и станет большим учёным, достигнув невероятной степени святости.

Следуя традициям того времени, в 5 лет мальчика отправляют в аббатство Монте Кассино, где он учится у монахов-бенедиктинцев.

В монастыре Фома пробудет до 13 лет, а после смена политического климата в стране заставит его вернуться в Неаполь.

2.8 Пять доказательств бытия Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение (кинетическое). Все в природе находится в движении, это не подлежит сомнению, но все что движется, движется с помощью чего-то, а то в свою очередь движется чем-то иным и т.д. Если исключить что эта цепь последовательной передачи не может продолжатся до бесконечности, то необходимо признать что существует Нечто которое является источником всякого движения, при этом Само оставаясь неподвижным. Это и есть Бог – Недвижимый Перводвигатель.
2. Доказательство через производящую причину (причинно-следственное). Мы знаем, что каждое следствие имеет свою причину, любая вещь не возникает сама по себе, а имеет причину своего возникновения. Одна причина является как следствие для появления другой, та – последующей и т.д. Но эта причинно-следственная цепь не может продолжаться до бесконечности, поэтому должна существовать Первопричина всего последующего. Это и есть Бог – Первопричина Всего.
3. Доказательство через необходимость (космологическое). Не подлежит сомнению то, что все в природе находится во взаимосвязи, на этом основано ее существование. Но есть вещи, которые возникают и уничтожаются, могут существовать или не существовать. При этом, не являясь чем-то необходимым, и их существование может носить случайный характер. Но для своего возникновения как следствия они требуют наличия необходимой взаимосвязующей причины в логической цепи причинно-следственных связей. Поэтому должно существовать Нечто существующее само по себе и не имеющее внешней причины своей необходимости (вне логики), абсолютно независимое и самодостаточное. Это и есть Бог – Первое Необходимое.
4. Доказательство от степени совершенства (эволюционное). Известно, что в вещах проявляются различные степени совершенства (т.е. иерархическое возрастание сложности строения живой или не живой природы) или стремление к совершенству (физическому, интеллектуальному, духовному и т.п.) но об этом можно говорить лишь в сравнении с чем-то более совершенным. Поэтому должно существовать Нечто абсолютно совершенное (и Самое Простое) соприкасаясь с которым все усовершенствуется. Это и есть Бог – Источник Абсолютного.
5. Доказательство через целевую причину (организационно-целевое). Очевидно, что в окружающем мире имеет место определенный порядок, который невозможно приписать случайным вещам, внешне не связанным между собой, и вступающим в противоречия даже в рамках одного порядка, если при этом они не направляются к цели чем-то извне. Поэтому должен существовать Некто установивший порядок (эталон) для каждой вещи и направляющий к единой (только одному ему и известной) цели все существующее. Это и есть Бог – Провидение.

Средневековая философия и аристократизм

Ранний схоластизм все еще оставался в традиции традиционного (и принятого Церковью) платонизма, но постепенно был заменен аристотелианством. Аристотелизм был также гетерогенным явлением: в интерпретации так называемых аверроистов (Зигер Брабантский и др.) он принимал черты платонизма, в то время как Альберт Великий и особенно его ученик Фома Аквинский были «чистыми» аристотелианцами. (Хотя нельзя отрицать, что они тоже были полностью свободны от влияния платонизма).

Кроме Аристотеля, на Аквину оказали влияние сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита (особенно его трактат «О божественных именах»), а также мусульманская философия и еврейский мыслитель Маймонид (Моисей бен-Маймон). Таким образом, в трудах Фомы присутствует не только синтез христианской веры и нехристианской философии, но и традиционного платонизма и «новаторского» аристотелянизма. Английский историк философии Ф.К. Копплстоун говорит, что было бы не совсем верно описывать действие Аквины как попытку синтезировать нехристианскую мысль и христианскую веру: «Главной целью Томаса было не интерпретировать и не адаптировать философскую систему таким образом, чтобы она могла быть приведена в гармонию с христианской верой, разряжая ее содержание. Конечно, для того, чтобы осуществить когерентный синтез, ему пришлось переосмыслить некоторые идеи….. Однако Томас был убежден, что мыслительный процесс этого греческого философа был философской основой христианской этики».

Согласно наблюдению Коплестона, в работах Аквинаса невозможно отличить собственные идеи автора от идей, взятых из других источников. Томас не пытался быть оригинальным: «Оригинальность Томаса состояла скорее в терпеливом отсеивании различных мнений, стремлении прийти к тому, что казалось ему истинным, и систематическом объединении различных позиций путем применения всеобъемлющих философских принципов».

Главной задачей Томаса тогда было создание системы католицизма, синтез веры и знания, или рационализация веры. Консенсус в отношении точной причины названия этой работы отсутствует. Версии о том, что он был написан с целью обращения мавров или борьбы с манихейством, вероятно, легендарны. А главное произведение Томаса, Сумма Богословия, самая полная система, осталась незавершенной после смерти автора.

Та же идея синтеза «светской» философии и христианской веры занимает центральное место в нео-томизме — движении в католической философии, возникшем в середине 19 века. (Один из представителей этого движения — А. Штёкль).

Трансфер в Кельн

Когда Томас был близок к завершению своего обучения в этом университете, его учитель Альберто Маньо попросил его выполнить схоластический акт — инструмент, с помощью которого ищется взаимосвязь между разумом и верой.

Томас де Акино образцово выполнил задачу, даже разрушив многие аргументы, выдвинутые Альберто Маньо, который был врачом в этой области и был широко признан как ученый.

Благодаря этому взаимодействию, Магно предложил Фоме Аквинскому сопровождать его в Кельн, Германия, где он преподавал работы греческого философа Аристотеля, и они глубоко изучили его аргументы.

Проанализировав аристотелевские работы, Фома Аквинский смог сделать вывод, что вера и разум не были противоположными концепциями, но что между ними существует гармония.

Именно это понятие считается величайшим вкладом Фомы Аквинского в историю и человечество. Именно в этот момент своей жизни Фома Аквинский был рукоположен в священники.

Схоластика. Номинализм и реализм. Фома Аквинский

В период господства христианства основным направлением в развитии философии была так называемая схоластика (от лат. schole). Это была философия, которую преподавали в школах, а с середины XII века — в университетах.

В центре изучаемых тем был вопрос о взаимоотношениях между знанием и верой. Схоластики исходили из тезиса о первичности и главенстве веры. Но зачастую спор шел о псевдопроблемах. Например, вот так. Сколько дьяволов может поместиться на острие булавки? Улыбаются ли ангелы? Из-за таких вопросов слово «схоластика» позже стало синонимом науки, оторванной от жизни, почти стерильной, далекой от наблюдений и опыта.

Один из вопросов, обсуждавшихся схоластами, и сегодня представляет собой сложную проблему. Может ли всемогущий Бог создать камень, который он сам не сможет поднять? Любой ответ на этот вопрос приводит к выводу, что Бог не всемогущ.

Конфронтация с определенными религиозными догмами привела к философским вопросам. Самым важным из них был вопрос о соотношении общего и единичного, или спор об универсалиях, возникший при обсуждении догмата о Троице. Помимо Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, Библия называет Бога по имени. Возникает вопрос: кто он?

Некоторые утверждали, что есть три отдельных Бога — Отец, Сын, Святой Дух — и что Бог — это только одно общее имя — nominus для всех трех . Тех, кто придерживался этой точки зрения, называли номиналистами.

Другие утверждали, что Бог существует в реальности. Их называли реалистами, но они должны были ответить на вопрос, кто такие Отец, Сын и Святой Дух. Реалисты считали, что это три личности, три ипостаси, которые являются одним и тем же реально существующим Богом.

Впоследствии слово «Бог» было заменено понятием универсалий, и вопрос стал открытым: Как соотносятся между собой универсальные и единичные вещи? Например, утверждалось: Что появилось раньше, лошадиные силы или лошади? Номиналисты утверждали, что сначала появились лошади, а затем понятие лошадиной силы. Номиналисты считали, что все общие понятия не имеют объективного значения. Это понятия, знаки. За пределами ума все вещи единичны. С другой стороны, реалисты утверждали, что сначала в голове Бога возникла идея лошадиной силы, а затем он создал лошадей.

В результате был сформулирован современный философский вопрос: Как соотносятся между собой общее и единичное? Даже сегодня в ответе на этот вопрос философов можно разделить на номиналистов и реалистов.

Уже в древности рассматривались все варианты решения этого вопроса. По Платону, общее существует до вещей как идея. Общее у Аристотеля существует как форма в отдельных вещах. Схоласты просто повторили эти варианты. Это означает, что данный вопрос является вечным для философии.

Самым выдающимся реалистом был Фома Аквинский (1225-1274). Он происходил из итальянской семьи графов. Он был профессором в Париже. Он был членом доминиканцев. Он был канонизирован.

Целью учения Фомы было показать, что вера и разум не различны, но образуют единство, гармонично сочетаясь друг с другом. На пути к истине разум может вступить в конфликт с догматами веры. Согласно Фоме, разум ошибается, потому что в божественном откровении нет ошибок. Но философию и религию объединяет то, что существуют истины разума, и лучше понимать, чем просто верить. Есть истины, которые недоступны разуму, и есть истины, которых он может достичь. Например, что Бог есть. Но постичь эту истину непросто. К тем, кто не желает брать этот труд на себя, Бог проявил милость и спасительное провидение, вменив им в обязанность принимать на веру то, что разум способен проверить. Теперь каждый может участвовать в жизни Бога.

В философии Фома опирается на Аристотеля. Его основные понятия — возможность (материя) и реальность (форма, которую приняла материя). Форма может существовать без материи, но для физических вещей природного мира необходимо соединение формы и материи.

Создавая бесконечность

В XIII веке богословы погрузились в яростный спор о природе мироздания — существовала ли Вселенная всегда или она была создана в определенный момент. Эти споры продолжаются и сегодня, но Фома Аквинский был уверен, что он нашел ответ на этот вопрос.

Он был не только священником, он был философом-схоластом, а неиссякаемыми источниками вдохновения для него служили христианская доктрина и учение Аристотеля. Аристотель утверждал, что Вселенная существовала всегда и не было бы момента, когда бы ее здесь не было. Однако книга Творения описывает процесс создания мира Богом. Так какая же концепция верна? Философы-схоласты были согласны с Аристотелем, но это приводило их к расхождениям с официальной религиозной доктриной — что не очень-то поощрялось в Средние века. В любом случае, древние философы нашли изъян в доводах Аристотеля. Возможно ли, что великий Стагирит ошибался?

Аргумент, опровергающий концепцию вечной Вселенной, звучал примерно так: Аристотель утверждал, что Вселенная будет существовать бесконечное количество дней и уже существует столько же. В Древней Греции бесконечность была сложной темой: настоящая бесконечность, предполагающая одновременное существование бесконечного числа вещей, считалась непостижимой человеческим разумом и оставалась в ведении богов, и таким образом получалось, что Аристотель признал это невозможным.

Аристотель, умерший задолго до пришествия Иисуса на землю, ничего не знал о концепции Святой троицы. Но Фома Аквинский замечал, что это не значит, что он не согласился бы с этой идеей.

Однако бесконечное время признавалось возможным в формате «потенциальной бесконечности», так как дни проходят один за другим. Если это так, замечали противники Аристотеля, то число бессмертных человеческих душ, которые накопились за бесконечное число времен прошлого Земли, составили бы истинную бесконечность, что противоречит доводам самого Аристотеля.

Аквинат разрушил это противостояние Аристотелю. Бог всемогущ, значит, ему совершенно по силам создать вечную Вселенную. Он создал ее в какой-то момент времени в прошлом, как и утверждают Библия и другие священные книги, но Бог дал ей бесконечное прошлое и бесконечное будущее. И поэтому уже в момент творения Вселенная всегда существовала и не было времени, когда бы ее не было, как и утверждал Аристотель. Логическое искусство Фомы Аквинского позволило признать обе точки зрения абсолютно правильными!

Аристотелизм

Философия Аристотеля повлияла на работу многих поколений философов. Фома Аквинский давал простое разъяснение в тех случаях, когда учение Аристотеля противоречило христианским догмам: Бог создал Аристотеля, поэтому его идеи не могли быть ложными. Они только кажутся противоречащими слову Божьему, потому что Аристотель жил задолго до Христа, и поэтому ему не было дано откровение Божье.

Пять доказательств бытия Бога

Соединив учение Аристотеля с христианской доктриной, Фома Аквинский предложил городу и миру QUINQUE VIAE — пять доказательств бытия Бога. Эти доказательства должны были стать эмпирическим способом постижения религии, устраняя потребность в духовном откровении.

1. Доказательство через движение
2. Доказательство через производящую причину
3. Доказательство через необходимость
4. Доказательство от степеней бытия
5. Доказательство через целевую причину

Пять доказательств вытекают из вопроса о происхождении Вселенной. Если вы можете ответить на этот вопрос, вы познаете природу Бога, ну или что-то в этом роде, утверждал Аквинат. Вселенная, объяснял он, это последовательность постоянных изменений и движения, струна причин и следствий, и первое доказательство тому — недвижимый движитель, некий первый движущий, который не движим ничем и никем.

Предмет не может двигаться сам по себе, ему нужен импульс от другого движущегося объекта. Этот «движитель» в свою очередь стронут с места другим импульсом, и эту череду движений можно проследить в глубь времен. Но где-то это движение должно начаться. Если у него нет начала, то что запускает цепочку событий? Значит, это Бог запускает события, создавая движение и не нуждаясь в импульсе от другого движителя — он и есть недвижимый движитель.

Между 1265 и 1274 годами Фома Аквинский записал свои 5 доказательств бытия Бога в трактате, который он назвал «Сумма теологии» и который представлял собой руководство по теологии для начинающих богословов.

Затем Аквинат использует схожую аргументацию в отношении причин и следствий: Бог является «беспричинной причиной», которая вызывает к жизни первое следствие, оно в свою очередь становится причиной другого и так далее.

Третье доказательство обсуждает «возможность» объектов — они могут существовать в одной точке и отсутствовать в других. Вселенная не может полностью состоять из возможных объектов, так как это открывает пространство, и в какие-то моменты во Вселенной нет ничего. Следовательно, необходимо полагать нечто само-по-себе-необходимое, не имеющее причины необходимости в чем-то еще, но являющееся причиной необходимости прочего, и это нечто и есть Бог. Четвертое доказательство говорит о том, что одни вещи совершеннее других, но это сравнение бессмысленно, пока у нас нет эталона. А эталон и есть Бог. Наконец, в пятом доказательстве Аквинат использует аристотелевскую концепцию телеологии, идею, что у всего во Вселенной есть цель и все движется к своему конечному состоянию. У предметов не может быть понятия своего назначения, и, значит, Вселенная должна управляться разумом, который видит, куда все движется.

Поделиться ссылкой

Достижения философской мысли Фомы Аквинского

Итогами деятельности Фомы Аквинского стали:

• Доказательства существования Бога;
• Систематизация схоластики;
• Разделение понятия эссенции и экзистенции;
• Доказательство господства идеи над материей, следовательно, божественного над сущим;
• Разделение философии и теологии;
• Доказательство истинности ряда утверждений теологии и схоластики;
• Создание нового философского учения — томизма.

Важно! Под эссенцией подразумевается чистая идея, то есть замысел Господень, а под экзистенцией — сам факт бытия. Благодаря трудам Фомы Аквинского, философия перестала быть служанкой богословия

Рациональное объяснение религиозных истин изменило привычную картину мироздания и обусловило научный подход к христианскому вероучению. Философские знания сделали христианство более понятным для простого человека, и тем самым укрепили его в вере

Благодаря трудам Фомы Аквинского, философия перестала быть служанкой богословия. Рациональное объяснение религиозных истин изменило привычную картину мироздания и обусловило научный подход к христианскому вероучению. Философские знания сделали христианство более понятным для простого человека, и тем самым укрепили его в вере.

Фома Аквинский

Популяризация трудов Аристотеля

Несмотря на то, что Аристотель был язычником, Церковь воспринимала его учения не враждебно, ведь в своих трудах он собрал лучшие мысли того времени. Кроме того, на Аристотеля ссылались оппоненты католиков — иудеи и мусульмане, а значит, католикам нужны были доводы для аргументированного спора.

Ранее во Франции пользовались трудами античного мыслителя, переведенными с арабского. Фома доказал, что этот перевод содержит много неточностей и искажает суть мысли философа, ему удалось добиться запрета издания трудов Аристотеля в этом переводе.

Основной чертой философии святого Фомы является аристотелизм

Труды Аристотеля во многом стали основой философской мысли Аквината. Он не только досконально изучил мысли античного философа, но и смог адаптировать их относительно христианского мировоззрения.

Аристотель считал, что есть 4 ступени познания истины — искусство, знание, опыт и мудрость. Фома ставил мудрость наивысшей ступенью, так как считал ее единственным способом Божественного познания.

Мудрость, в свою очередь, Фома разбивал на три этапа: мудрость благодати, мудрость богословская и метафизическая. Метафизическая мудрость относится к философии и помогает познать сущность бытия, а богословская мудрость помогает поверить в Бога.

Аристотель утверждал, что факт бытия подтверждает жизнь любого человека или другого живого существа. Фома же говорил, что возможность жить предоставляет только Бог.

Важно! Таким образом, бытие может быть самостоятельным и зависимым. Самостоятельное и истинное бытие присуще только Богу, все остальное зависит от Его воли и подчиняется Ему

Образование университета и доминиканский порядок

После этого эпизода в 1239 году Томас поступил в Неаполитанский университет. Он пробыл там пять лет и глубоко погрузился в концепции, связанные с аристотелевской логикой.

В конце процесса формирования, в 1244 году, Томас начал сотрудничать с доминиканским орденом, которым он был очарован.

В это время он подружился с Хуаном де Вильдесхаузеном, который был генеральным мастером доминиканского ордена. Эта дружба способствовала тому, что Томас очень быстро вступил в орден.

В разгар этого контекста семья Томаса чувствовала себя очень смущенной, поскольку план, который они имели для Томаса, состоял в том, чтобы заменить его дядю на посту аббата Монтекассино.

Томас собирался в Рим, чтобы начать исследования, связанные с этапом послушничества, когда его братья пришли к нему и отвезли его в замок Рокказекка, где они заставили его остаться, пока они пытались убедить его не присоединяться к доминиканскому ордену. .

Томас снова и снова обдумывал аргументы своих братьев, и иногда он был на грани того, чтобы уступить их представлениям. Однако в конце концов он сбежал из замка и отправился в Париж, чтобы сбежать от своей семьи.

философия

Большой вклад Фомы Аквинского в философию состоял в том, чтобы утверждать, что вера и разум не были противоположными идеями, но между ними было возможно, что была гармония и гармония.

Согласно посылке Фомы Аквинского, вера всегда будет иметь преимущество над разумом. В случае достижения противоречивых идей, основанных на вере и других на разуме, те, кто связан с верой, всегда будут лучше, так как Фома Аквинский считает, что Бог является высшим и важным элементом по отношению к любым другим.

Для Томаса разум — это инструмент, который несколько ограничен, чтобы приблизиться к истинному познанию Бога. Тем не менее, это важный элемент для получения знания, которое он считал истинным.

Кроме того, Фома Аквинский был совершенно уверен, что рациональность — это способ, которым люди могут узнать правду о вещах и элементах, которые их окружают. Поэтому причина не может быть ложной, так как это естественный инструмент для человека.

Пять способов признать, что Бог существует

Фома Аквинский указал, что существует, по крайней мере, 5 элементов, с помощью которых можно узнать и подтвердить существование Бога; речь идет о признании присутствия и концепции Бога из видения, которое идет от следствия к делу.

Затем Аквинский указал, что существует 5 основных элементов, с помощью которых можно приблизиться к этому представлению о существовании Бога..

Эти элементы связаны с представлением о том, что эффекты всегда порождаются конкретными причинами и что все события в мире связаны друг с другом через большую причинную цепь. Пять маршрутов, предложенных Томасом де Акино, следующие:

движение

Для Фомы Аквинского все находится в постоянном движении. В то же время он устанавливает невозможность чего-то движущегося и движущегося одновременно. Следовательно, все, что движется, делает это, потому что другой элемент способствовал этому движению..

Это постоянное движение, порождаемое другими, не характеризуется бесконечностью, поскольку необходимо иметь начало и конец. Фактически, для Фомы Аквинского начало этого великого движения — это Бог, которого он называет Первым Неподвижным Двигателем.

Причинная зависимость

Это связано с причинной цепью. На этом пути мы стремимся осознать, что великой эффективной причиной, которая существовала, является именно Бог, который является началом всего, главной причиной всех других вещей, которые произошли, которые происходят и будут происходить..

О том, что можно и что нужно

Третий путь, предложенный Томасом Аквинским, говорит о том, что мир полон возможностей в разных сферах существования. Все вокруг нас имеет возможность существовать или нет, потому что возможно, что оно разрушено.

Поскольку существует вероятность того, что чего-то не существует, это означает, что в истории был момент, когда ничего не существовало.

До этого небытия возникла потребность в появлении существа, которое Аквинский называет «необходимым», что соответствует полному существованию; бог.

Иерархия ценностей

Для Фомы Аквинского признание ценностей является одним из идеальных способов приблизиться к понятию Бога.

Указывает, что такие ценности, как благородство, правдивость и доброта, среди прочего, становятся больше, когда они приближаются к этой более высокой контрольной точке, которая представляет собой максимальную экстернализацию и абсолютную причину указанных ценностей.

Фома Аквинский утверждает, что этот высший ориентир — это Бог, который соответствует высочайшему совершенству.

Заказ объектов

Фома Аквинский утверждает, что природные объекты не имеют мысли, поэтому они не могут упорядочить себя. Это делает необходимым существование вышестоящей организации, ответственной за наведение порядка.

Важность Библии

Для Фомы Аквинского Бог как понятие является очень сложной концепцией, к которой невозможно приблизиться напрямую, потому что наш разум не может понять столько чудовищности.

Вот почему он предлагает, чтобы лучший способ приблизиться к Богу через Библию, особенно через Новый Завет; о так называемой апостольской традиции, не написанной дословно в Библии, а частью христианской динамики; и учения папы и епископов.

Опасное письмо

В этом контексте богослов французского происхождения Вильгельм де Сент-Амур написал два очень критических и опасных манифеста для нищих.

В ответ на это в 1256 году Фома Аквинский опубликовал труд под названием Против тех, кто оспаривает божественное поклонение, что стало решающим в решении, которое позже принял Папа Александр IV, отлучив святого Амура от церкви, а также запретил ему преподавать в любом учебном центре.

Этот факт означал, что Папа доверил Фоме Аквинскому различные сложные вопросы в теологической сфере, такие как рецензирование произведения под названием Вступительная книга к вечному евангелию.