Любящим бога все содействует ко благу: послание ап. павла к римлянам

Краткое содержание Послания Апостола Павла к Римлянам.

Глава 1. Вступление, приветствие, изложение темы Послания. Рассуждения о том, что в гневе Божьем раскрывается Его праведность.

Глава 2. О людских судах и Суде Божьем. Иисус Христос. Осуждение неверия и лицемерия евреев.

Глава 3. О греховности и неверии. Каждый осознает греховность свою. О праведности Божьей.

Глава 4. Примеры праведности Божьей. Праведность оценивается по вере.

Глава 5. Греховность и праведность в противопоставлении.

Глава 6. Об освящении. О службе праведности.

Глава 7. Триада Вера-Грех-Закон.

Глава 8. Сила и уверенность освященных

Глава 9. О праве Бога совершать избрание. Объяснение принципа избрания. Израиль – как избранный народ. Результаты избрания.

Глава 10. Отношение Бога и Народа Богоизбранного.

Глава 11. Неизменность Божьего избрания. О взаимоотношениях язычников с Богом.

Глава 12. Божия праведность проявляется жизни язычников. О христианском служении и взаимоотношениях.

Глава 13. Об отношении к властям, о жизни и приближающемся спасении.

Глава 14. О взаимоотношениях между верующими.

Глава 15. О подражании Христу. О личных планах апостола Павла посетить римлян.

Глава 16. Приветствия членам римской общины.

Особенности

Проблема 16-й главы

Эта глава содержит приветы множеству лиц, по-видимому, хорошо знакомых апостолу. Среди них Прискилла и Акила, бывшие его сподвижниками в Эфесе (). Ряд комментаторов считает маловероятным, чтобы у Павла было столько друзей в городе, где он никогда не бывал, и делает вывод, что 16-я гл. есть дополнение, написанное для другой общины (эфесской?). Гипотеза эта правдоподобна, и ее, казалось бы, подтверждает тот факт, что в ряде древних рукописей слово «в Риме» в 1:7 опущено. Значит, могла существовать версия Послания к Римлянам, превращенная апостолом в окружное (соборное) послание, рассчитанное на др. общины. Тем не менее, гипотеза принимается далеко не всеми библеистами. Ее противники указывают на существование постоянных контактов между Римом и др. городами империи; люди, которых Павел знал на Востоке, могли в — оказаться в столице (тем более, что согласно Акила и Прискилла были родом из Рима). Перечисление этих имен, возможно, объясняется тем, что апостол обращался именно к знакомым ему христианам, жившим в городе, где он еще не бывал и куда давно стремился ().

Когда и при каких обстоятельствах было написано

Нет разногласий у историков также по поводу датировки этого текста. В конце 50-х гг. I в. у Павла произошел своего рода конфликт с духовными детьми, христианами Коринфа, недовольными его обличениями за нарушение христианских заповедей. Дабы примириться с коринфянами, Павел отправляется к ним, с тем, чтобы затем посетить Иерусалим. Считается, что именно в Коринфе, около 58 г., написано им обращение к христианам «Вечного города», как именовали Рим.

К кому обращено

Полагают, что к этому времени в столице империи было уже довольно много христиан. По крайней мере, Тацит, римский историк, пишет, что верующих было «огромное множество», причем среди них были как евреи, так и «эллины», бывшие язычники. О христианах Рима, по слову того же Павла, давно знали «во всем мире» (Рим.1:8), то есть во всей обширной империи.

Нет ясности по поводу того, кем основана Римская община. Католические богословы традиционно считают, что это был Апостол Петр. Однако в первые годы существования Церкви идея проповеди Христа среди язычников еще воспринималась верующими из иудеев неоднозначно: ведь традиционно иудею было запрещено само общение с иноплеменниками. Даже когда по явному внушению Духа св. Петр обратил ко Христу Корнилия сотника – «эллина», это вызывало ропот среди христиан Иерусалима (Деян.11:3).

Да и позже, по свидетельству ап. Павла, Петру не раз приходилось «таиться и устраняться» от язычников, «опасаясь обрезанных» (Гал. 2:12). А потому проповедь Петра в сердце языческого мира, Риме, многие богословы признают маловероятной. Скорее всего, Апостол пришел сюда уже к концу земной жизни, застав давно сформированную общину.

Никак не пишет о своей роли в проповеди христианства среди римлян и Павел. Поэтому исторически более верно полагать, что «Вечный город» узнал о Христе от последователей, учеников Апостолов. Но почему же Павел пишет пространное послание христианам города, где еще не был?

С какой целью апостол писал послание по мнению свт. Феофана Затворника

Существуют различные мнения о том, зачем св. Павел пишет это обращение к римским христианам:

• в общине Рима существовали противоречия «иудеохристиан» с бывшими язычниками по поводу соблюдения Закона Моисеева;
• некоторые слова Апостола, уже очень известного среди верующих, могли быть неверно поняты римскими христианами, то есть требовали разъяснений «из первых рук».

Свт. Феофан Затворник, однако, считает подобные рассуждения малоосновательными: в тексте нет ничего, что бы указывало на сложные отношения Павла с римлянами или на разделения внутри самой общины. Скорее всего, послание написано Павлом, как осознающим свою особую миссию «Апостола язычников». Именно поэтому, как явствует из текста, он намеревался прийти к римлянам. Как пишет свт. Феофан, «Дух Божий, осязательно руководивший во всем святого Павла, внушил ему сделать это».

Повод написания

Как раз во время пребывания Павла в Коринфе к римским христианам отправилась диаконисса Фива, так что Апостол решил просить верных оказать ей поддержку, помощь. Поскольку же римская община ранее не знала его лично, лишь слышав о нем, Павел не просто пишет рекомендательное письмо для Фивы, но развернуто излагает учение веры, им проповедуемое. Впрочем проповедь обращена не к христианам Рима, уже утвердившимся христианам: он лишь высказывает желание прийти к ним для духовного общения, чтобы «соутешиться верою общею, вашею и моею».

Впрочем, версия свт. Феофана, что послание – своего рода первое знакомство Павла с римской общиной, также подвергается некоторым сомнениям: ведь Фива, а также множество других христиан, перечисленных по именам, упоминается только в 16 главе, которая входит далеко не во все списки Послания. Некоторые библеисты даже говорят о том, что 15 и 16 главы вообще взяты из какого-то другого послания, может быть, в Эфес, ведь среди общины Рима у Павла явно не могло быть так много знакомых.

Стоит, однако, сказать, что Римская империя имела налаженные коммуникации, неплохие дороги, так что верующие, из других мест страны вполне могли прийти в столицу. Например, близкие друзья Апостола Акилла с супругой Прискиллой, упоминание о которых тоже содержит 16 глава, были родом как раз из Рима. Поэтому, даже не бывши в городе, св. Павел мог иметь здесь множество знающих его верных.

Послание к Римлянам святого апостола Павла

Глава 11.

1Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

2Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. || Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

3Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.

4Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.

5Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

6Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

7Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

9И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.

11Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

12Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их.

13Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.

14Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

15Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?

16Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.

17Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.

19Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».

20Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

21Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

22Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

23Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.

24Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

25Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей,- чтобы вы не мечтали о себе,- что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

27И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

28В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.

29Ибо дары и призвание Божие непреложны.

30Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

32Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

33О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

34Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?

35Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?

36Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

« Предыдущая глава	Следующая глава »

Литература

• Богдашевский (еп.Василий), Неповрежденность послания св. ап. Павла к Римлянам, ТКДА, 1904, № 6;
• Боор Вернер де, Послание к римлянам, Корнталь, 1989;
• Жизнь, посвященная возвышенной цели. Пособие к изучению послания ап. Павла к Римлянам, Буэнос-Айрес (б. г.);
• архиеп. Ириней (Клементьевский), Послание св. ап. Павла к римлянам со истолкованием, М., 1787;
• еп. Михаил (Лузин), Библейская наука. Академические чтения по Свящ. Писанию НЗ, т.3, вып. 2: Римская церковь и послание к римлянам, Тула, 1906;
• Пробудись к жизни: Парафраз Послания к Римлянам, Wheaton, 1983;
• Розанов Н.П., К Римлянам послание св. ап.Павла, ТБ, т.10;
• его же, О послании ап. Павла к Римлянам, там же;
• Тярк О.А., Послание к Римлянам, БВс, 1972, № 3-6, 1973, № 1-6, 1974, № 1-4;
• еп. Феофан (Говоров), Толкование на послание св. ап.Павла к Римлянам, кн. 1-2, М., 1890;
• Barrett C.K., Reading Through Romans, L.-Phil., 1977;
• Bruce F.F., The Epistles of Paul to the Romans, Grand Rapids (Mich.), 1963;
• Fitzmeyer J.A., Romans, NCE, v.12;
• Hunter A.M., The Epistle to the Romans, L., 1957;
• Kertelge K., The Epistle to the Romans, L.-N.Y., 1972;
• Kasemann E., Commentary on Romans, Grand Rapids (Mich.), 1980;
• Lyonnet S., Le message de l’№p€tre aux Romains, P., 1971;
• id., Les №tapes de l’histoire du salut selon l’Ep€tre aux Romains, P., 1969;
• Maly E.H., Romans, Wilmington, 1979;
• Minear P.S., The Obedience of Faith, L., 1971;
• Moxnes H., Theology in conflict, Leiden, 1980;
• Stagg F., Galatians, Romans, Atlanta, 1980;
• Zilonka P., Romans, Chi., 1979;

Глава 2

	1	Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же.
	2	А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
	3	Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то́ же?
	4	Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
	5	Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
	6	Который воздаст каждому по делам его:
	7	тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную;
	8	а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев.
	9	Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
	10	Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
	11	Ибо нет лицеприятия у Бога.
	12	Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
	13	(потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
	14	ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
	15	они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
	16	в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
	17	Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
	18	и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
	19	и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
	20	наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
	21	как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
	22	Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
	23	Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
	24	Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
	25	Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
	26	Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
	27	И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
	28	Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
	29	но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Глава 1
Глава 3

Послание к Римлянам святого апостола Павла

Глава 9.

1Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
2что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
3я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
4то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
5их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

6Но не то’, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
7и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.

8То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

9А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

10И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

11Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
12не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
13как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

14Что’ же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

15Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

16Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

17Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

18Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

19Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

20А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

21Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

22Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

25Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.

26И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.

27А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;
28ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

29И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.

30Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.

31А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

32Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,
33как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

« Предыдущая глава	Следующая глава »

Послание Павла к римлянам – читать, слушать.

На нашем сайте Вы можете прочесть или послушать Послание к римлянам. Послание состоит из 16 глав.

Авторство и время написания.

Послание к Римлянам имеет первое место среди всех посланий Апостола, хотя по времени оно не самое раннее. Написание Послания Святого Апостола Павла к римлянам ученые-библеисты датируют 58 годом. Вероятное место написания – Коринф. Послание к Римлянам было, вероятно, написано в конце третьего миссионерского путешествия Павла.

Подлинность послания не вызывает сомнений. Послание к римлянам всегда пользовалось большим авторитетом у отцов Церкви. В начале Послания Павел называет себя по имени. В последней главе Послания сказано, что записал его ученик Апостола –  Тертий –  со слов самого Павла. Другие свидетельства по тексту также говорят в пользу авторства Павла.

Основные темы послания Павла к римлянам.

В своем Послании автор поднимал множество тем, важнейших для христианского богословия на пути его становления

Особое внимание Павел обращал на один из источников главных разногласий в Церкви того времени – Моисеев закона для вошедших в Церковь язычников

Второй по важности темой, которую поднимает апостол Павел в своем Послании к римлянам, является реакция Израиля на распространение Благой Вести. Заключительные главы Послания несут наставления христианам римской общины

Заключительные главы Послания несут наставления христианам римской общины.

Послание к Римлянам святого апостола Павла

Глава 4.

1Что’ же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?

2Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

3Ибо что’ говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.

4Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.

5А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

6Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

7Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

8Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

9Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.

10Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

11И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
12и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

13Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.

14Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;
15ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.

16Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
17(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.

18Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое».

19И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;
20не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу
21и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

22Потому и вменилось ему в праведность.

23А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,
24но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,
25Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

« Предыдущая глава	Следующая глава »

Обзор основных тем по главам

Богословы разделяют «Послание к Римлянам» на несколько неравных по объему частей. От понимания крайнего духовного оскудения языческого мира и иудейской общины Апостол возводит читающего к вере во Христа, спасающего всех уповающих на Его помощь.

«Заменили истину ложью»

Первая глава послания дает страшную картину нравственного падения языческого мира, вполне очевидную христианам того времени, ведь пример массового падения нравов являла сама великая Римская империя. Апостол убежден: причина неведения Истинного Бога – не ошибки или человеческая немощь, но гордыня, ложная «мудрость», когда падший человек всецело полагается на собственный разум, не желает познать Творца.

А ведь Его дела, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20). Но люди сделали себя слепыми, вместо Бога почитая тварь, оскверняя тем свои души. Потому Бог попустил им крайнюю степень нравственного падения: распространение разврата, блуда, лжи, зависти, доводящей до убийства ближнего, разрушение семей – вот приметы «последних времен» умирающего язычества.

Спасение от иудеев?

Где же истина? От века избрал Господь народ, не подверженный греху, могущий воспринять Его откровение. Это народ еврейский. Ему дан Закон – путеводитель среди падшего мира. Что же – являют ли евреи пример исполнения заповедей, любви к Господу? Отнюдь: св. Павел с болью за свой народ пишет:

Но разве иудеи не исполняют всего, написанного Моисеем, пророками? Не придерживаются множества запретов, не приносят жертвы? По слову св. Павла, дело не в этом

Лишь сердце человеческое важно для Бога, только состояние души, а каково оно? Чем иудеи, осуждающие ближнего, лучше падшего язычника? Не лучше ли милосердный, добродетельный, советующийся с совестью эллин надутого гордыней фарисея? Итак, во спасении Божием равно нуждаются все люди, запутавшиеся в сетях мира, собственных ошибок, неразумной гордыни, страстей:

«Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим.3:9).

Правда Божия

Что же делать? Обратиться к Богу, просить помощи, уповать на Него, подобно праотцу Аврааму. Не бояться гнева Божия, стыдясь своих грехов: Господь не просто милостив, Он безмерно любит человека. Есть ли такой человек, который способен умереть за другого – даже любимого, очень хорошего, праведного? А за врага? Совершенно невозможно.

Что же остается? Принять дар благодати:

Смерть и жизнь

Обращение к Богу Апостол сравнивает со смертью – для мира, греха. А затем следует воскресение души – для праведности. Можем ли мы что-либо сделать от себя? Ничего, лишь показать произволение измениться.

Следующий фрагмент послания часто читается за богослужением во дни памяти святых:

«Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:28-31)

Как жить по-христиански?

Наконец, св. Павел обращается к тому, как быть христианином среди безбожного мира. Его советы просты: не предаваться амбициям, быть покорными властям. А вот главный совет:

Это значит – не осуждать, даже неверующего, немощного, не подавать повода к соблазну, снисходить к недостаткам.