Русская философия — кратко и самое главное об особенностях развития в разные периоды

Позитивизм петрашевцев

А. И. Герцен свидетельствовал: «Наследники сильно возбужденной деятельности сороковых годов, они шли прямо от немецкой философии к фаланге Фурье, к последователям Комте». В некоторых работах петрашевцев, письмах Спешнева к Чоецкому, речи Кашкина об общественных науках, есть явные признаки их знакомства с работами Конта. Много ссылок на Конта есть у петрашевца В.Н.Майкова (1823-1847), который даже считался «последователем позитивизма». В 1843 году он был, вероятно, первым русским участником домашних лекций Конта, а знакомство с его публикациями позволило ему перенять некоторые его идеи, которые нашли отражение в его статьях в «Карманном словаре иностранных слов». В своей программной статье «Общественные науки в России» Майков впервые в русской литературе упоминает имя Конта и говорит о необходимости создания «единой общественной науки», которая могла бы подняться над французским «безверием восемнадцатого века» и «спекулятивным воображением» немецкой философии. Эта наука, по его мнению, сфокусирует силу, которая «поддерживает и направляет социальную активность на идее порядка и прогресса». В связи с концепцией прогресса, разработанной Контом, он писал: «Я использовал здесь формулу Конта для выражения статистических и динамических законов общества.

С философией Конта Г. Чернышевский познакомился в студенческие годы, о чем оставил запись в дневнике 1848 года: «Читал вечером Авг. Конта «Положительную философию», том — математическая часть не для меня, я почти ничего не понял, а 1-я часть 1-й лекции была сначала довольно приятна. Лекция сначала была довольно приятной, а теперь, прочитав первые две лекции, у меня возникло сильное подозрение, не является ли все это, и эти 3 периода, и все остальное: может быть, просто довольно ограниченная голова придумала подвести под свою математическую систему общественные и историко-философские науки — не знаю, но я не буду читать этот том, а буду спрашивать другие тома.» Популярность идей позитивизма в демократической среде шестидесятых годов отразилась и на его оценке Чернышевским. В частности, в статье «Инерция простого народа» он пишет: «Огюст Конт — основатель позитивной философии, единственной позитивной философской системы среди французов, верный научному духу, один из самых блестящих людей нашего времени». Безусловно, критическая оценка философских построений Конта сохранялась. Уже в романе «Что делать?» рассматривается «непоследовательность» Конта. Один из его сторонников, Д. Лопухов, заявил, что видит в его работах «много правильного, но слишком много совершенно непростительного для Комте, который исходил из математических принципов и исходил из понятий, выработанных естествознанием». Чернышевский дал более подробный анализ философских построений Конта, критикуя его агностицизм и субъективизм, пренебрежение к философии Канта и Гегеля, идею трех стадий развития мысли в его письмах к сыновьям из Сибири. В одном из них он пишет: «Бедный Огюст Комте, который не имел ни малейшего представления о Гегеле, Канте или даже Локке, но многому научился у Сен-Симона (блестящего, но очень невежественного мыслителя) и вызубрил все предисловия к учебникам по физике, осмелился стать гением и создать философскую систему».

Западники и славянофилы

В XIX столетии проявилось все многообразие идей, школ и идеологий русской философии – западники и славянофилы, радикалы и либералы, идеалисты и материалисты и т.д. 
Позиции, занимаемые известными участниками философских дискуссий того времени (главным образом – западников и славянофилов в первой половине столетия) определили всю специфику проблемы «срединного» положения России, на сегодняшний день до сих пор остаются актуальными споры о самобытности исторического и культурного пути России.

Западники и славянофилы понимали всю критичность ситуации в России относительно ее культуры, Просвещения, модернизации и т.д., однако предлагали разные стратегии решения проблем:

Западники отстаивали индивидуальную свободу и единство на основе рациональности

Славянофилы опирались на почвенническую идеологию и православные представления о божественной природе человека.

Так, по мнению русского философа В.Соловьёва, «желать своему народу величия и истинного превосходства свойственно каждому человеку, и в этом отношении между славянофилами и западниками вообще не было различия». Западники настаивали лишь на том, что великие преимущества «даром не даются» и России, ради своего же блага и процветания, придется заимствовать европейские методы. 

Просвещение глазами российских философов

С тех пор как в XVIII веке Петр I «прорубил окно в Европу» в России началась «культурная революция». Влияние европейской культуры отпечаталось на всех сферах деятельности: науке, ремеслах, образовании.

В Московском университете открылся первый философский факультет. Философия под воздействием французских и немецких течений приобрела светские манеры – то есть стала отображением европейского мышления того времени.

Просвещенцами выступали научные деятели, философы, писатели. Выдающимся просветителем стал А.Н. Радищев. По своим убеждениям он был материалистом. Философ рассматривал человека, как творение природы. Он считал, что природа существует, не завися от него. В процессе эволюции все создания улучшаются, человек достиг высшей формы совершенствования — приобрел разум. Дальнейшее развитие писатель отводит человеческому труду, а душа перерождается после смерти в новом теле.

Радищев отрицательно относится к рабовладельческому строю, который в царской России представляло собой крепостное право. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» писатель критикует угнетение человека человеком, считает рабство бесчеловечным, противоестественным, неэффективным, противоречащим прогрессу. Философ поясняет, что изначально все люди одинаковы, и народ вправе выражать свою точку зрения пусть даже путем свержения власти. За революционные настроения Радищева отправили в ссылку и казнили.

Особенности развития русской философии – кратко

Особенности развития русской философии заключаются в отсутствии точной периодики. Религия была основой для мыслителей до начала восемнадцатого века. Наука не считалась отдельной отраслью в культуре

Большее внимание уделялось развитию музыкального, литературного, театрального направлений. Стремительно прогрессировала живопись

Философская мысль формировалась параллельно, что обосновывает выделение характерных черт:

• Историческая особенность. Практически каждый русский философ вникает в историю человечества. Судьба России достаточно сложная, она сказалась на суждениях народа. Исследование их мировоззрения, анализ исторических событий позволяет лучше понять философию человека;
• Ввиду распространения антропоцентризма поднимались вопросы, связанные с Богом. Гении стремились доказать основную причину необходимости его присутствия в жизни человека;
• Понятие соборности. Оно стало ключевым аспектом в формировании социальной направленности становления науки. Добровольно люди объединялись в процессе противостояния насилию, войнам, государству. Это ускорило развитие философских течений на базе соборности народа;
• В основе размышлений находится человек, познание мира редко поднимается в работах философов;
• Этические проблемы. Тема многих рассуждений – моральные ценности, нравственность. Это плотно связывает науку с литературой. Писатели часто применяли философские размышления в процессе создания знаменитых произведений;
• Главная задача русской философии – улучшение человека, его внутреннего мира, личностных качеств. 

Западничество

Противоборствующей силой славянофилов и почвенников выступают западники. Философы в своей непомерной любви к отчизне полагают -наилучшим путем для родины станет подражание западным идеалам. Хотя они так же как противники выступали против рабства. Герцен заметил, крепостное право в России – интерпретация произвола. Интеллигенция, как считал ученый, стала заложницей деспотизма.

Если славянофилы думали, что «старый запад» отжил свое, то западники не видели будущего современной России, оценивая славянскую духовность, как отсталость, выпавшую из границ истории. То, что первые считали силой, вторые относили к недостаткам.

Западники приветствовали реформы Петра Великого, положившие начало прогресса царской державы. Но они не могли не признать жестокость кровавых методов правителя.

Главной идеей адептов было создание свободного равноправного общества. Для реализации задачи представители западничества считали — Россия должна перенять европейский опыт.

В 40-60 годы XIX столетия сформировалось революционно-демократическое движение западников, основателями которого стали А.И. Герцен, В.Г. Белинский. Философы досоветской России отвергали «признанную народность», утверждая, что Россия имеет общий с Европой путь развития и должна воспользоваться последними «плодами» науки, техники. В будущем государство должно было стать социалистическим. Позже Герцен потерял веру в Европу, пришел к выводу – зачатки социализма находятся в деревенской общине, ремесленничестве. Он стал предвестником советского общества.

Исторические предпосылки и условия для сохранения философских идей за рубежом

После того, как большевики смогли окончательно завоевать власть, началось трагическое время для русской интеллигенции. Вынуждены эмигрировать были сотни писателей, учёных, деятелей культуры. В числе эмигрантов оказались все наиболее значимые русские философы: Н. Бердяев, Н. Лосский, Д. Мережковский, Ф. Степун, С. Франк, Л. Шестов и др.

Пример 1

Н. Бердяев в своей книге «Философия неравенства. Письма е недругам по социальной философии» говорил равенстве как о метафизически пустой идее. Более того, он утверждал, что социальная правда должна основываться на достоинстве каждой личности, а не на равенстве.

Приблизительно эту же идею выдвигал С. Франк в своей книге «Духовные основы общества. Введение в социальную философию». Он руководствовался мнением о том, что достаточно опрометчиво подвергать критике материалистические идеи, однако совсем иное – предлагать философское объяснение для альтернативного взгляда на мир. Целью собственной жизни он видел создание соответствующей интерпретации.

Замечание 1

Основные идеи С. Франка изложены в трёх книгах, которые были им и задуманы как трилогия: «Предмет знания», «Душа человека» и «Духовные основы человека».

Философия С. Франка была религиозной направленности. Её основная идея заключалась в том, что все предметы связаны между собой и находятся в абсолютном или всеобщем единстве, следовательно, в момент наблюдения за миром, наблюдаешь за абсолютом.

Ф. Степун как религиозный философ, культуролог, социолог, историософ, теоретик искусства, а также писатель и публицист, выступал за сосредоточение на проблеме исторической судьбы России, а также концентрацию внимания на феномене революции и большевизма.

Пример 2

В «Новом Граде» была опубликована его программная статья «Идея России и формы её раскрытия», в которой он выступал за то, что русскость представляет собой качество духовности и не является историософским политическим монтажом. Именно поэтому раскрытие русской идеи не поддаётся никаким формулам, а нуждается в точной живописи исторического пути и лица России».

Ф. Степун выбирал для своих философских идей стратегию синтеза всех человеческих познавательных способностей. Этим он был обязан достаточно целому и единому знанию В. Соловьёва и славянофилов. Сочинения Ф. Степуна были определённо своеобразны, они часто шокировали своими парадоксами и похожими одновременно на философские рассуждения и глубоко личную лирическую прозу.

Первый этап развития русской философии

Первым этапом развития русской философии считается XI–XVII вв. Этот период связан с появлением отечественной философии в Киевской Руси и христианского влияния на всю русскую культуру. В это время на Западе церковь главенствует во всей философской и политической мысли.Русская культура рассматривается как место исполнения божественной правды -справедливости.

«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона Киевского считается одним из первых философских сочинений, которое было написано примерно между 1037–1050 гг.  После того, как Иларион прочитал свое сочинение в церкви, Ярослав Мудрый назначил его главой Русской Церкви. Позже митрополит был смещен с этого поста и направлен в  Киево-Печерский монастырь.

В «Слове о законе и благодати» Иларион рассуждает о мировой истории, о том, какое место в  истории занимает Русь и русский народ. Так же он предполагает, в каком направлении должна развиваться русская историческая мысль. Митрополит защищает идею равноправия всех христианских народов, преимущество  «благодати» перед законом. Он восхваляет Владимира, который принял христианство и тем самым способствовал процветанию Руси.

«Слове о законе и благодати» представляет собой не только образец русской письменности, но и грамотно оформленную  философскую мысль того периода.

Одним из важнейших памятников русской философской мысли считается письменная полемика царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским.  Андрей Курбский  известен тем, что проиграл битву в Ливонии и, боясь гнева царя, сбежал из России за границу, где изучал языки, риторику, историю и античное наследие древнегреческой философии. Курбский написал царю письмо, где критиковал его форму правления, в ответ Иван Грозный, славящийся своим ораторским мастерством, написал ему аргументированный ответ в защиту своей власти.

Третий период – постсоветский (1991 г. – по настоящее время)

Этот период охватывает почти три десятка лет, но сказать, что он сильно отличается от предыдущего пока нельзя из-за отсутствия ярких отличий. Если говорить об отличиях, то можно упомянуть следующие:

В данный период марксистская философия потеряла своё официально-лидирующие позиции. Теперь она не считается той философией, которая единственно верна и научна. Более того, регулярно подвергается критике.

Настоящее время породило интерес современных российских философов к философским идеалистическим учениям. Это особенно становится заметным из-за контраста, который сложился по сравнению с советским временем. Вызывают интерес мистический учения.

Интересен и тот факт, что в данный период ведётся переосмысление всего того философского наследия, которое было запрещено в советский период на основе идеологической проблемы. Сегодня переводятся и издаются тексты важнейших трудов западных и восточных философов. Феноменологии посвящаются научные конференции и монографии

Здесь же стоит упомянуть и экзистенциализм и психоаналитическую философию, которые также привлекают внимание современников

Ещё одна заметная причина – интерес к постмодернизму и проявление его характерных особенностей посредством продвижения идей плюрализма философских учений.

Всё ещё сложно?
Наши эксперты помогут разобраться

Все услуги

Решение задач

от 1 дня / от 150 р.

Курсовая работа

от 5 дней / от 1800 р.

Реферат

от 1 дня / от 700 р.

Проблема Запада, Востока, России в науке и философии

Правильным будем упоминание о том, что на тенденции, которые определили духовное, политическое и общественное самодвижение русской культуры и государственности в некоторой степени, оказали серьёзное влияние славянофилы и западники. Повседневное сознание, которым характеризовалось большинство исследователей, всегда выбирало одну из сторон развернувшейся драмы противостояния. Одновременно с этим большая часть русских мыслителей выступали с позиции этих антагонистов за сходства, нежели за различия.

Пример 3

Здесь вполне уместно говорить словами А. Герцена, который утверждал, что славянофильство и западничество представляют собой двуликого Януса с единым сердцем.

Основываясь на историческом опыте, можно утверждать, что близость «вестернизаторов» и «самобытников» выглядела более глубокой, чем представлялось А. Герцену, и приводила к катастрофическим последствиям.

Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Стоит прямой вопрос о метафизических, исторических и культурных предпосылках подобного социокультурного оборотничества. Более того, нужно понимать, кто в русской культуре был противником данного парадоксального единства антагонистов. В. Кантор утверждал, что причина кроется не только в особой любви к Родине, а в полной уверенности в том, что Россия противоположна Европе.

Замечание 2

И славянофилы, и западники начинали свой путь в интеллектуальном пространстве с овладения западноевропейских теорий и, что немало важно, с идеализации Запада. Вслед за идеализацией Запада, славянофилы и многие западники перешли к идеализации России

Обуславливая это тем, что Россия в скором времени станет великой в силу того, что сможет выполнить высшие идеи Европы

Вслед за идеализацией Запада, славянофилы и многие западники перешли к идеализации России. Обуславливая это тем, что Россия в скором времени станет великой в силу того, что сможет выполнить высшие идеи Европы.

Русская философия в XIX веке

Вестернизирующее течение, противостоящее славянофилизму, было более сложным и неоднородным по своему составу. Позиция Запада разделялась людьми самых разных убеждений, от либералов до консерваторов. Некоторые из них претерпели сложное интеллектуальное развитие, как, например, Петр Чаадаев (1794-1856), пришедший с Оккупации и увидевший очевидные преимущества исторического развития России. Ранний Чаадаев был сторонником идеи полного единства человечества, откуда возникла необходимость для России идти по пути европейского развития.

Евроцентризм в той или иной степени был характерен для концепции истории того времени. Конечно, не все в европейских странах, — говорит Чадаев, — пропитано разумом, добродетелью или религией, наоборот, но все в них таинственно подчиняется той силе, которая царила там на протяжении стольких веков». Позднее взгляды Чадаева на историческую судьбу России изменились. Ранее он считал отставание России от Западной Европы недостатком, позже — преимуществом, которое позволило бы России выйти на высокий уровень западной цивилизации, не повторяя ошибок и пороков западного развития.

Известные литературные критики, философы и общественные деятели, такие как В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин, А.И. Герцен и другие, исповедовали западное мировоззрение. Николай Григорьевич Чернышевский (1828-1889) находился под влиянием позитивистской философии и идей Л. Фейербаха. «Единственная философская система, верная научному духу» Чернышевский назвал учение основателя позитивизма О. Конта. В области этики Чернышевский преследовал идею «рационального эгоизма», которая и по сей день остается спорной. В эстетике Чернышевский был материалистом, который утверждал, что «прекрасное — это жизнь».

Отказ от субъективизма в эстетике в целом характерен для русской философии искусства. Искусство для искусства, — утверждал Чернышевский, — это такая же странная в наше время идея, как «богатство для богатства», «наука для науки» и т. д. Все человеческие дела должны служить благу человека….. Искусство тоже должно служить существенной утилите, а не просто удовольствию». Идеализм во всех его разновидностях был постоянным объектом критики Чернышевского, особенно гегелевской философии «метафизического трансцендентства».

Влияние позитивистских и материалистических идей прослеживается и в взглядах П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского и Д. И. Писарев. Определенное влияние оказали позитивистские идеи в научных кругах. Интерес к философии позитивизма проявили, в частности, такие выдающиеся ученые, как И. М. Сеченов и Н. И. Пирогов.

Представители русского анархизма также принадлежали к западно-ориентированному течению. Термин «анархизм» (от греческого анархизма — против правительства или без правителя) был использован французским политиком, философом и эссеистом П. Ж. Прудхоном в его трактате «Что такое собственность» (1840) для описания его политической и социальной идеологии. Наряду с Прудхон, русские идеологи М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин считаются классиками анархизма.

Общее понятие

Славянское идеологическое наследие является частью всемирного мировоззрения и культуры, особенностью русской философии считается национальная независимость и неповторимость. Концепция не опиралась в развитии на античные понятия, а только позаимствовала некоторые культурные элементы. Русичи не читали труды византийских мудрецов в оригинале из-за незнания греческого языка и латыни. В это же время Запад имел в распоряжении целые классические системы, готовые идеи, термины и понятия.

Характеристики философии:

1. Русская идеология развивалась с учетом христианства. Это означает, что все мыслительные произведения создавались на религиозной почве, хотя цензором в России выступала не церковь, а государство.
2. Ведущей идеей трудов проходила линия народа и его исторической судьбы. Тема подразумевала становление русской философии в истоке и оставалась актуальной во все этапы периодизации.
3. Историческое значение приобрела философская мысль о судьбе человека и смысле бытия. Личность являлась тотальной основой жизни, несущей в себе решение загадок макрокосмоса. Отечественная идеология (мы, а не я) отличалась от западной специфики, где по традиции человек рассматривался в качестве индивидуальности.

Русское мировоззрение занималось темой постижения мира только по отношению к личности. Проблемы обоснования существования бога сводились к тому, что человеку это не нужно, так как достаточно веры

В философии уделялось внимание формированию нравственности, рассуждения приводились в направлении развития добродетельности и целомудрия. Самобытная идеология имела практическую ориентацию и тесно связывалась с культурой.

Основные мыслители

Русское Просвещение

• Василий Татищев (1686–1750)
• Григорий Сковорода (1722–1794)
• Михаил Щербатов (1733–1790)
• Андрей Болотов (1738–1833)
• Александр Радищев (1749–1802)

Славянофилы и почвенничество

• Иван Киреевский (1806–1856)
• Алексей Хомяков (1804–1860)
• Владимир Одоевский (1803–1869)
• Константин Аксаков (1817–1860)
• Юрий Самарин (1819–1876)
• Федор Тютчев (1803–1873)
• Николай Данилевский (1822–1885)
• Николай Страхов (1828–1896)
• Федор Достоевский (1821–1881) религиозный философ-художник (см. Николай Бердяев )
• Константин Победоносцев (1827–1907)
• Константин Леонтьев (1831–1891)
• Иван Ильин (1883–1954)

Русские символисты

• Дмитрий Мережковский (1866–1941)
• Зинаида Гиппиус (1869–1945)
• Валерий Брюсов (1873–1924)
• Константин Бальмонт (1867–1942)
• Макс Волошин (1877–1932)
• Всеволод Мейерхольд (1874–1940)
• Александр Блок (1880–1921)
• Андрей Белый (1880–1934)
• Вячеслав Иванов (1866–1949)
• Иннокентий Анненский (1855–1909)
• Федор Сологуб (1863–1927)

Западники

• Петр Чаадаев (1794–1856)
• Николай Станкевич (1813–1840)
• Виссарион Белинский (1811–1848)
• Александр Герцен (1812–1870) Отец русского социализма

Русские шеллингианцы

• Петр Чаадаев (1794–1856)
• Дмитрий Веневитинов (1805–1827)
• Виссарион Белинский (1811–1848)
• Владимир Соловьев (1853–1900)

Русские позитивисты

• Петр Лаврович Лавров (1823–1900)
• Григорий Вырубов (1843–1913)
• Николай Михайловский (1842–1910)
• Константин Кавелин (1818–1885)
• Николай Коркунов (1853–1904)

Русские махисты

• Владимир Базаров
• Яков Берман
• Александр Богданов (1873–1928)
• Сергей Суворов
• Павел Юшкевич

Русские космисты

Обложка книги Константина Циолковского «Воля Вселенной. Интеллект неизвестен. Разум и страсти» , 1928 г.

Портрет Льва Шестова — Леонид Пастернак, 1910 г.

• Николай Федоров (1829–1903) Н.О. Лосский называет Федорова прежде всего христианским философом.
• Николай Рерих (1874–1947)
• Владимир Вернадский (1863–1945)
• Константин Циолковский (1857–1935)
• Александр Чижевский (1897–1964)
• Эвальд Ильенков (1924-1979)
• Виктор Скумин (1948–)

Анархисты

• Дворянин Михаил Бакунин (1814–1876), входящий также в число теоретиков- материалистов и нигилистов.
• Граф Лев Толстой (1828–1910), которого некоторые считают величайшим из русских романистов.
• Князь Петр Кропоткин (1842–1921), известный как «принц анархист» или «отец анархизма»

Социалисты и марксисты

• Георгий Плеханов (1856–1918) Первый крупный русский мыслитель-марксист.
• Владимир Ленин (1870–1924) Основоположник ленинизма.
• Александра Коллонтай
• Александр Герцен
• Лев Троцкий (1879–1940) Основоположник троцкизма.
• Софья Яновская (1896–1966)
• Александр Зиновьев (1922–2006)
• Эвальд Ильенков (1924–1979)

Христианские философы

Пре- Соловьев

• Памфил Юркевич (1826–1874)
• Отмечается, что Владимир Соловьев (1853–1900) Соловьев создал первую целостную всеобъемлющую систему русской философии .
• Василий Розанов (1856–1919)
• Федор Достоевский (1821–1881) внесен в список также как экзистенциалист.
• Сергей Булгаков (1871–1944)
• Николай Бердяев (1874–1948) внесен в список также как экзистенциалист.
• Граф Лев Толстой (1828–1910) внесен в список величайших романистов и анархистов.

Православные христианские богословы

• Алексей Хомяков (1804–1860)
• Павел Флоренский (1882–1937)
• Владимир Лосский (1903–1958)
• Жорж Флоровский (1893–1979)
• Михаил Помазанский (1888–1988)
• Александр Шмеманн (1921–1983)
• Джон Мейендорф (1926–1992)

Александр Чумаков (1950–)

Влияние марксизма на русскую философию

Отсутствие четких ответов на многие насущные вопросы конца XIX-начала XX веков было вполне закономерно, поскольку с точки зрения набиравшего тогда популярность марксизма – иррационализм и религия оказались не способны решить материальную проблему, руководствуясь нематериальными, абстрактными понятиями. 

В конце XIX века именно в марксизме многим виделась некая окончательная истина. Так, из начальной народнической утопии социализм трансформировался в идеологию. Вместе с этим, русский народ в тот исторический период, применял на практике чуждые для своего мироощущения марксистские идеи. 

Безусловно, такие работы Ленина как «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство и революция» существенно дополнили и обогатили марксистскую теорию, однако в них не рассматривалась гносеологическая и онтологическая проблематика.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение — евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921 году).

Представители евразийства (Трубецкой, Савицкий, Флоровский) выступали  за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами. 
В этом плане евразийство представляло собой альтернативу  западничеству (шире – тенденциям либерализма).  Однако идеи евразийцев были практически забыты уже ко второй половине XX века. 

Возрождение же этих идей связано с именем Л. Н. Гумилёва (1912-1992). Именно Гумилев, основываясь на концепции евразийства, разрабатывает свою концепцию этногенеза в книгах  «Этногенез и биосфера Земли», «Тысячелетие вокруг Каспия» и «От Руси к России». Однако концепция Гумилева во многом не совпадала с идеями классического евразийства – он не касался их  политических взглядов и, несмотря на то, что критиковал Запад, критика его не касалась ни идей либерализма, ни рыночной экономики. Тем не менее, благодаря именно Гумилеву идеи евразийцев стали получать популярность к концу XX века. 

Несомненным превосходством  русской философской мысли XX века является пластичное соединение академической традиции и жизненно-практического философствования. 

Символизм русской философии

По примеру западного символизма в XIX веке зарождается русский символизм. Учение основано на замещении моральных норм, логических выводов эстетической красотой. Вооружаясь девизом «Красота спасет мир», символисты пытаются перенять достижения мировой культуры.

Первые символисты полагают, что первозданное не совершенно, искусство доделывает то, что упустила природа. Такая трактовка встретила недовольство широких слоев общества, идеи символистов остались непонятыми.

Последующие адепты течения более убедительно заявили о себе, обратившись к русским обычаям. Особенно яркое одобрение публики они заслужили исследованием, популяризацией русской народной песни. Символисты по-новому осветили произведения знаменитых «классиков» (Пушкина, Тютчева, Достоевского, Гоголя), интерпретируя их предшественниками символизма.

Многообразие философов России

В XIX-XX веках наступает период становления России в мире в качестве крупного влиятельного государства. Процесс реструктуризации общественной жизни, политического устройства, экономический переворот, научно-технический прогресс приводят к разделению представителей философской мысли.

Западники: Белинский, Станкевич, Чаадаев, Герцен.

Славянофилы: Достоевский, Ильин, Тютчев, Хомяков, Аксаков, Самарин. А также: Данилевский, Одоевский, Леонтьев, Победоносцев, Страхов.

Просвещенцы: Щербатов, Радищев, Татищев, Болотов.

Символисты: Бальмонт, Иванов, Сологуб, Мережковский, Брюсов, Волошин. Еще Анненский, Блок, Гиппиус, Мейерхольд, Белый.

Позитивисты: Де Роберти, Троицкий, Коркунов, Лавров, Михайловский, Вырубов, Кавелин и Кареев.

Приверженцы космизма: Вернадский, Чижевский, Рерих, Скумин, , Циолковский, Федоров.

Сторонники оккультизма: Гурджиев, Новиков, Блаватская, Успенский.

Логисты: Бакунин, Чичерин, Трубецкой, Грот, Каринский, Дебольский.

Анархисты: Кропоткин, Толстой, Бакунин.

Нигилисты: Сеченов, Чернышевский, Писарев.

Марксисты: Богданов, Зиновьев, Ильенков, Плеханов, Яновская, Троицкий, Ленин.

Философы христианско-религиозного учения: Соловьев, Достоевский, Толстой, Бердяев, Розанов, Булгаков, Кудрявцев-Платонов, Юркевич.

Адепты православного богословия: Шмеман, Лосский, Флоренский, Флоровский, Помазанский, Мейендорф.

Интуетивисты- персоналисты: Лопатин, Кожевников, Франк, Болдырев, Лосский, Лосев.

Интуетивисты-реалисты: Попов, Огнев.

Экзистенциалисты: Бердяев, Достоевский, Шестов.

Эстетисты: Бахтев, Лосин.

Глобалисты: Чумаков.

Проблема периодизации русской философии Нового времени

Русскую философию Нового времени (XVIII-XXI вв.), в свою очередь, можно разделить на несколько других периодов (Схема 193). И в решении этого вопроса тоже возможны разные подходы. Таким образом, если следовать периодизации западной философии, то можно различить «философию Просвещения» (в России она охватывает период с середины XVIII по начало XIX века) и «современную философию» (с 1830-х гг. по настоящее время).

Не вызывает особых споров, была ли эпоха философии Просвещения установлена в России. Единственное, что здесь можно отметить — это ее несколько более позднее начало в России по сравнению с Западной Европой (где эта эпоха начинается с конца 17 века) и ее окончание не в конце 18 века, как во Франции, а в начале 19 века — как в Германии, Испании и ряде других европейских стран. Однако в России возможны различные подходы к периодизации «современной философии». По общественно-политическим причинам, оказавшим значительное влияние на развитие культуры и философии, в истории русской культуры четко выделяются три периода:

• Культура девятнадцатого — начала двадцатого веков, разделенная, в свою очередь, на «золотой век» (примерно с 1830-х годов до конца девятнадцатого века) и «серебряный век» (1900-1917 годы);
• Культура советского периода — 1917-1991 (до сих пор необходимо различать русско-советскую культуру и культуру русского зарубежья).
• Культура постсоветского периода (1991 — настоящее время, т.е. начало XXI века).

Однако российская философия «современного периода» не очень хорошо вписывается в эти временные рамки общего развития русской культуры в силу внутренних закономерностей развития. В истории русской философии девятнадцатого и двадцатого веков выделяются два основных периода: философия девятнадцатого века и философия двадцатого века. В этом отношении 1900 год показывает четкую границу между ними, но не столько из-за круглой даты, сколько потому, что это дата смерти В. С. Соловьева, величайшего философа XIX века.

В течение этих двух периодов возможна также дальнейшая фрагментация. В философии XIX века можно выделить два периода: первый и второй.Философия первой половины XIX века: точнее датировать начало этого периода 1836 годом. Точнее, начало этого периода можно датировать 1836 годом (когда была опубликована первая из «Философских писем» Чаадаева), то есть серединой XIX века. (ориентировочно, 1850).

Философия второй половины XIX века: примерно с 1850 по 1900 год.

В философии двадцатого века выделяются три периода:

1. с 1900 по 1917 год, то есть до Октябрьской революции;
2. с 1917 по 1991 год (с Октябрьской революции до распада СССР («советский период»).
3. с 1991 года по настоящее время («постсоветский период»),

Философию 19 века, или, по крайней мере, второй половины 19 века, вполне можно назвать «золотым веком русской философии», а период с 1900 по 1917 год — «серебряным веком русской философии». — Серебряный век русской философии». Кроме того, следует отметить, что в «советскую эпоху» следует различать собственно советскую философию (развитую в СССР до 1991 года) и философию русского зарубежья (развитую в эмиграции примерно до середины ХХ века).

Особенности развития русской философии и ее периодизация

Тест на ЕГЭ часто включает вопросы о периодике развития русской философской мысли. До сих пор ученые спорят о том, когда впервые зародилась наука. Изначально большое значение сыграла зарубежная философия. Со временем русские мыслители стали развивать собственные школы. По некоторым данным, зарождение направления приходится на период первого тысячелетия нашей эры. Тренировочный вариант составления периодики выглядит следующим образом:

10-11 века – Средневековая Русь. В государстве было принято христианство, народу пришлось бороться с татаро-монгольским игом. Проведена централизация в Московском государстве. Это послужило толчком для рассуждения о переменах, отношениях к религии;
18 век – эпоха Просвещения. Время важных экономических, политических событий в стране. Наука, художественная отрасль развиваются, появляется народное образование. Большое влияние оказывает культура Запада. В этот период большое значение в философии имею труды Ломоносова;
19 век – классика. Формирование классической русской философии отражается на общественном духе. Формируется самостоятельная наука, вызывающая интерес и стимулирующая людей развиваться, мыслить;
20 век

Философская мысль становится важной частью жизни общества, создаются новые школы, трансформируется мировоззрение, восприятие науки.