Огюст конт

Метафизическая стадия по Конту (метафизический способ мышления)

На данной стадии мир объясняется метафизическими понятиями, главным считается вопрос природы. Люди объясняют явления с помощью абстрактных понятий и рациональных рассуждений (чаще всего оторванных от реальности)

То есть важно то, что и как управляет природой

Философ утверждает, что природными явлениями управляет не Бог, а сила природы. Человек начинает считать, что в окружающей среде всё ещё витает дух божества, но это уже что-то иное, некое, неопознанное. На этой стадии преобладают абстракции или умозрительные сущности. Они принимаются за реальность. Традиционные верования заменяются «отрицательной» философией.

Идея конденсации образования в философии Огюста Конта

Одним из первых, кто понял необходимость реформирования системы образования, чтобы придать ей импульс, сделать ее динамичной и отвечающей потребностям социального и научного прогресса, был Огюст Конт.

Огюст Конт (1798-1857) был важным французским философом и основателем позитивизма. Окончив лицей в 1814 году, он поступил в Политехническую школу в Париже. С этого времени вся его жизнь была связана с этим учебным и научно-исследовательским учреждением. Там он преподавал математику. Его самым известным учеником был Дж. С

Милль, а самой важной работой — шеститомный «Курс позитивной философии». В этой работе он изложил свои идеи по реформе образования в 1842 году

Как известно, содержанием философии О. Конга является в основном закон трех стадий исторического развития, согласно которому теологические и метафизические стадии сменяются позитивными. В связи с этим он доказывает, что мы имеем интерпретацию природных сущностей в опыте, но не в каких-либо причинах, лежащих вне или за пределами опыта (например, в каких-либо трансцендентальных или спекулятивных построениях). Во-вторых, Комт дает классификацию наук, которая является краеугольным камнем его философии. (Конечно, такая классификация встречается уже у Дидро, но на ее основе он также разрабатывает методологию отдельных наук).

Все это во многом определило и обосновало круг выдвигаемых им идей педагогической реформы. Комте считал, что необходимо придать образованию универсальный и систематический характер. В связи с этим он предложил разделить весь процесс обучения людей на два периода.

Первый период — это то, что он называет спонтанным, или стихийным образованием детей от рождения до 14 лет. В этот период все время жизни ребенка должно быть сосредоточено на воспитании культуры его сердца (чувства).

Второй период — это уже систематическое образование, как он называет этот период, который длится с 14-го по 21-й год жизни, и здесь все время и усилия должны быть направлены на воспитание культуры ума. В первый период, особенно в раннем детстве, ребенок должен получить под руководством матери зачатки гуманитарного образования, связанные с зарождением эстетических и литературных идей. В этот период, по мнению Комте, необходимо развивать моральные качества, чтобы привить альтруистические чувства и инстинкты. (О. Конт даже составил рекомендательный список всего стоящего в мировой литературе, который должен знать каждый образованный человек).

Во втором периоде, после 14 лет, литературно-эстетическое образование продолжается, но во главе здесь уже стоит систематическое прохождение курса положительных наук в строго определенном порядке, соответствующем его классификации. В течение этих 7 лет до 21 года необходимо последовательно пройти весь курс позитивных наук: Математика, механика, астрономия, физика, химия, биология и, наконец, в конце — изучение науки социологии (название которой, как известно, предложил сам Комте).

Согласно предложению Комта, студенты должны были изучать только одну конкретную науку каждый год. (На первом курсе изучалась только математика, на втором — только механика и т.д.) При этом никакие другие интересы студентов не удовлетворялись, кроме предмета, который входил в круг изучения. Естественно, прохождение такого курса, как его задумал Конт, должно сопровождаться чтением классических эссе по соответствующим областям знаний.

Как видим, в данном случае очевидно стремление Конта к философско-логической концентрации знаний. Комту хватило дальновидности, чтобы понять, что интеллектуальный процесс развития человечества состоит не только в накоплении знаний, но и в их конденсации

Он показал, насколько непродуктивна узкая специализация в науке и как важно «спасти» интеллектуальные силы человечества путем конденсации высших и фундаментальных определений науки. (В конце концов, согласно Комту, позитивный курс — это «высшие основы» научного мировоззрения, которыми должны овладеть все студенты)

Правда, она полностью абстрагируется от психологических особенностей человека — разнообразия его интересов.

Классификация и иерархия науки

Конт создал схему, в которой он организовал науки как по их сложности, так и по их историческому развитию. В рамках этой шкалы первое место соответствует самому основному, а последнее — наиболее сложному, до сих пор это предпочтительная классификация.

Порядок был следующий:

1) Математика

2) Астрономия

3) Физика

4) химия

5) Физиология (или биология)

6) Социология

Каждая из этих областей была частью того, что французы называли философией науки. В иерархии представлены все области, входящие в область исследования.

Он пошел от общего к частному. Вот почему первое место заняла математика, которая служит инструментом для многих других наук, а на последнем месте — социология, которая использовала больше помощи для развития, поскольку она была самой сложной.

По словам Конта, было очевидно, что, например, астрономия использует математику, так же как химия использует физику. Каждая более продвинутая наука использует предыдущую, не являясь продуктом предыдущей ссылки.

«Второй» позитивизм (эмпириокритицизм)

Данное направление возникло на рубеже девятнадцатого и двадцатого столетий, к его главным представителям относят Р. Авенариуса и Э. Маха. Возникновение и развитие «второго» позитивизма тесно связано с кризисом классического позитивизма, развившегося на фоне множества научных открытий, сделанных учеными в этот период. В результате данного кризиса и возникла новая форма позитивизма – эмпириокритицизм. Главным предметом изучения указанного ответвления стали механизмы, ведущие к образованию знаний, а также научный тип мышления.

Последователи этого направления выражали уверенность в том, что с помощью досконального анализа познания можно вычислить те его сферы, где мысли исследователей более всего подвержены возможным ошибкам, поскольку ими не соблюдается основное условие получения позитивных знаний, а именно – непрерывность процесса познания. Результатом подобного «сбоя» станет недостаточный контроль ученого за ходом его мыслей, что неминуемо приведет к проникновению в науку различных метафизических утверждений. Свою основную цель последователи «второго» позитивизма видели в «очищении опыта», для чего призывали выявлять и нейтрализовать сами истоки метафизики в научном мышлении.

Еще одним важным элементом программы эмпириокритицизма стала попытка обращения к истории науки, происходившая в рамках принятия сторонниками «второго» позитивизма принципа «непрерывности». По этой причине работы эмпириокритиков по научной истории не похожи на прежние работы по данной тематике, больше напоминающие летописи. В их трудах достигнутый человечеством научный прогресс показан в строгом хронологическом порядке с явным акцентом на непрерывность развития науки.

Конт — основоположник позитивизма

Огюст Конт (1798-1857) родился в Монпелье в скромной католической семье. Он был студентом и секретарем (а затем решительным противником) Сен-Симона, а также выпускником знаменитой Политехнической школы (бывшая кузница кадров повстанческих войск, позже преобразованная в Школу инженеров и техников). Увлечение математикой не помешало ему прочитать работы английских эмпириков Дидро, Даламбера, Тюрго и Кондорсе. Конта часто называют родоначальником французского позитивизма и отцом социологии.   

Основные идеи позитивизма нашли отражение в его шеститомном труде Курс позитивной философии (1830 — 1842), в труде Дух позитивной философии (1844) и в труде Система позитивной политики (1852 — 1854 г.).

По мнению О. Конта, наука должна ограничиться описанием реальности, ее предметов и явлений, отказавшись от попыток раскрыть их сущность.

В своей работе Курс позитивной философии Конт пишет:… Мне кажется, я открыл великий фундаментальный закон, согласно которому с неизменной необходимостью можно установить, как с помощью наших рациональных доказательств, так и путем тщательного анализа. прошлого, исторической достоверности. Этот закон состоит в том, что каждое из наших основных понятий обязательно проходит три теоретически различных стадии: теологическую, или фиктивную, стадию; стадию метафизическую или абстрактную; научную стадию или позитивную стадию. один… Следовательно, есть три типа философии, или концентрические системы, обобщающие явления, которые исключают друг друга. Первая — это отправная точка, необходимая для человеческого понимания… третья — это фиксированная и определенная стадия, а вторая — предназначено служить перевалочным пунктом.     

На богословской стадии явления рассматриваются как продукты прямого и непрерывного действия более или менее многочисленных сверхъестественных агентов. На метафизической стадии они объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил. Только на положительной стадии человеческий дух, осознавая невозможность достижения абсолютного знания, уже не спрашивает, каковы источник и судьба Вселенной, каковы внутренние причины явлений, а ищет и обнаруживает, сочетая рассуждение с наблюдением, их действующие законы, то есть неизменные связи последовательности и сходства.  

Конт вводит термин социология как науку об обществе. Как физика устанавливает законы природных явлений, так и социология посредством наблюдений и рассуждений устанавливает законы социальных явлений. Конт делит социологию на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает условия, одинаковые для обществ любой эпохи, а социальная динамика изучает законы развития общества, главными из которых являются закон трех стадий и закон прогресса.   

Однако вся социология Конта, подытоживая, состоит из следующих четырех пунктов: Социальная статика изучает условия Порядка, динамика изучает законы Прогресса; Человеческий прогресс происходил в соответствии с естественно необходимыми этапами, история человечества — это развитие человеческой природы; 3. Хотя развитие человечества идет от теологической стадии к положительной, Конт не обесценивал традицию. Прошлое чревато настоящим, и человечество состоит больше из мертвых, чем из живых; 4. Социальная физика — необходимое условие рациональной политики. Проблема в том, что политика находится в руках юристов и писателей, которые ничего не знают о функционировании общества.          

Хотя идеи Конта подвергались критике, эта критика не могла предотвратить распространение позитивизма. Такие идеи, как идея о важности науки для прогресса человечества, критика непроверяемых идей, идея социологии как автономной науки, акцент на традиции, признание историчности фактов, идея единство научного метода, мотивы положительного и длительного влияния истории научной мысли. 

Следует также отметить, что закон трех стадий — это не что иное, как метафизика истории, явно противоречащая позитивному методу. Ведь классификация наук полна двусмысленностей: простота и сложность объекта всегда определяются выбранными критериями и не могут рассматриваться как абсолютные атрибуты объектов. 

Что же такое позитивизм?

Позитивизм (лат. Positivus — позитивный) — парарадигмальная гносеологическая методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено в результате чисто научного (не философского) знания; Программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии (метафизики) как познавательной деятельности, имеющей синтезирующий и прогностический потенциал в контексте развития конкретного научного познания. 

В соответствии с тем, как позитивные науки — в отличие от предыдущего умозрительного знания — должны опираться на факты наблюдения и эксперимента, полезная философия, по-видимому, должна заняться изучением реального знания и реального процесса познания, как они осуществляются. в уважаемых науках. 

В этом тесте я рассмотрю такие исторические формы позитивизма, как:

1. Позитивизм, так называемый первый позитивизм (основные мыслители О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль и др.), Где главными идеями являются позитивное знание и очищение философии от метафизических иллюзий. Те. Первый позитивизм стремился повернуть философию на пользу науки, приспособить методологические принципы к быстрорастущему естественнонаучному знанию.  
2. Эмпириокритицизм, так называемый второй позитивизм, или его еще называют махизмом (представители — Мах, Авенариус). Эта тенденция создает новую философию, основанную на естественном представлении о мире и устраняющую такие воображаемые проблемы, как отношения между бытием и мышлением, субъектом и объектом. Внешнее и внутреннее (окружение и Я) здесь представлены как неразрывно связанные, находящиеся в фундаментальной координации. Они состоят из однородных элементов мира (ощущений), которые в одном соединении выступают как физические, в другом — как ментальные. Точно так же содержание опыта описывается как нейтральное — ни материальное, ни идеальное, и в конечном итоге представляет собой поток ощущений.    
3. Неопозитивизм, или третий позитивизм, представленный аналитической философией (мыслители Поппер, Дж. Уиздом, П. Страссон, Дж. Остин, М. Блэк, Н. Гудман, А. Пап и др.) И Венский кружок. на основе чего складывается логический позитивизм (Шлик, Карнап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгл, Г. Хан, В. Крофт, Ф. Кауфман, К. Гёдель и др.)
4. Постпозитивизм, в рамках которого очевидна тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и ориентация на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (мыслители К. Поппер, Т. Кун и др.).

Эволюционный позитивизм Х. Спенсера

Спенсер большую часть жизни провел кабинетным ученым. С 1862 по 1896 год он опубликовал 10 томов системы синтетической философии, в которую вошли Основные принципы (1862 г., книга о первых принципах бытия), Основы биологии (1864 — 1867), Социология как предмет изучения (1873 г.), Основы психологии (1879 — 1893 гг.), Основы социологии (в 3-х томах, 1876 — 1896 гг.), Основы этики. В 1850 г. была опубликована его Социальная статистика.   

Спенсер стремился доказать совместимость науки и религии. Он считал, что наука помогает религии очиститься от мистики. Как каждое обобщение науки объединяет более узкие обобщения своего собственного раздела, так и философские обобщения объединяют широкие обобщения науки.  Философия — это наука о первых принципах, в ней процесс объединения знаний доведен до предела. Философия является конечным продуктом этого процесса, ведущего от связи между грубыми наблюдениями к разработке все более широких положений, отделенных от фактов. вплоть до универсальных суждений. Наука — это частично единое познание, философия — это полностью единое познание, — заключает Спенсер.     

Он рассматривал философию как знание на стадии максимального обобщения, поскольку философские обобщения объединяют и систематизируют достижения всех наук. Согласно Спенсеру, философия должна начинаться с самых общих принципов, к которым пришла наука. Это, по его мнению, принципы неразрушимости материи, непрерывности движения и силового сопротивления. Эти принципы должны использоваться всеми науками. Однако их можно объединить в более общий принцип — принцип непрерывного перераспределения материи и движения. Закон общего изменения — это закон эволюции.     

Впервые термин эволюция был использован Спенсером в 1857 году. Два года спустя Дарвин в Происхождении видов будет использовать это понятие в отношении живых существ. Однако Спенсер говорит об эволюции Вселенной. Его первая характеристика — переход от менее связной формы к более последовательной. Вторая характеристика — это переход от однородного связанного состояния к неоднородному несвязанному состоянию. Третья характеристика эволюции — это переход от неопределенного к определенному. Спенсер заметил, что эволюция — это интеграция материи, сопровождаемая дисперсией движения; в нем материя переходит от неопределенной и неограниченной автономии к определенной и ограниченной однородности.       

Спенсер выделил три фазы большей эволюции: неорганическую, органическую и надорганическую (или сверхорганическую), плавно переходящие друг в друга. Однако каждая фаза на определенном этапе зрелости приобретает новое качество сложности и не сводится к другому. Социальная эволюция — это часть надорганической эволюции, которая подразумевает взаимодействие многих индивидов, скоординированную коллективную деятельность, которая по своим последствиям превосходит возможности любых индивидуальных действий. Предметом социологии является изучение эволюции (развития) в ее наиболее сложной форме.    

Спенсер, как и Милль, защищал права и свободы человека. В своих работах он утверждает, что общество существует для личности, а не наоборот, что развитие общества зависит от реализации личности. 

Спенсер, несмотря на его либерализм, не согласен с теми, кто думает изменить мир, ускоряя ход истории с помощью волевых реформ или образования. Подобно тому, как невозможно сократить путь от детства к зрелости, избегая утомительного процесса прорастания и медленного роста побегов, так и нельзя ожидать, что из низших социальных форм сразу же образовались высшие, без серии небольших последовательных изменений.  Понятно, что это позиция консерватора, поддерживающего индустриальный путь развития.  

Научная деятельность и творчество

После ухода от Сен-Симона Огюст продолжал поддерживать связь с его учениками, писал статьи для их научного сообщества. В то время мыслитель все больше углублялся в направление позитивной философии, основателем которой считается.

Начиная с 1826 года мужчина выступал с лекциями, которые проводил в собственной квартире, но из-за умственного помешательства их пришлось прервать. Ученый предпринял попытку самоубийства и едва не утопил в озере свою жену, поэтому был помещен в психиатрическую клинику, а затем отправлен на лечение домой.

Спустя 2 года недуг отступил, и Конт продолжил выступать с лекциями. Он был востребованным журналистом и писал для местных газет, параллельно работая над 1-й частью «Курса позитивной философии», в итоге сделавшего его знаменитым.

В собрании из шести томов ученый изложил основные идеи, касающиеся философии. Он предложил классификацию наук в порядке возрастающей сложности и спецификации, а также разработал стадиальную модель общества. Согласно утверждениям Огюста, за время существования человечество прошло 3 стадии — теологическую, метафизическую и позитивную.

Наиболее ранняя ступень заключается в господстве мистических и религиозных знаний. На втором этапе больше внимания уделяется умозаключениям, кроме того, распространяются идеи социальности и демократии. Высшая стадия отождествляется с расцветом научного познания и возникновением направления социологии.

Конт сделал ценный вклад в развитие науки об обществе. Он выделил в ней динамику и статику, где первая характеризует процесс социального развития, а вторая — условия, необходимые для стабильного существования общества.

Портрет Огюста Конта

После публикации мужчина работал при Политехнической школе, с которой была неразрывно связана его жизнь. Он являлся помощником преподавателя и экзаменатором, пока в 1838 году не получил возможность стать полноценным наставником. В этот период ученый также читал лекции по астрономии, что обеспечило стабильный доход.

Однако из-за реформ в учебном заведении он был вынужден искать финансовую поддержку у друзей. На помощь пришел Джон Стюарт Милль, который нашел философу спонсоров, но впоследствии они разругались и перестали общаться.

Второе собрание книг автора «Система позитивной политики» пополнило библиографию уже после смерти Клотильды, что делает его отличающимся по стилю и настроению изложения. В нем впервые был упомянут термин «альтруизм», который по Конту означает «жить для других».

Позитивистская философия Конта

Конт обозначил основы позитивистской философии (он был создателем концепции позитивизма). Согласно Конту, основное предназначение философии – это точное и объективное знание, которое описывает реальные объекты. Философия Огюста Конта положительна, потому что:

• она имеет дело только с реальными объектами – позитивизм исследует вещи, доступные разуму;
• рассматривает только полезные темы, потому что хочет улучшить жизнь;
• ограничивается предметами, по которым можно получить определённые знания;
• занимается точными вопросами;
• действует положительно, не ограничиваясь критикой.

По мнению Конта, позитивный философ – это тот, кто понял, что естественные науки создали наиболее совершенную модель научного исследования, используя только чисто фактическое исследование без туманных спекуляций. Положительный философ избегает абстрактных и «безупречных» творений и заменяет их конкретными и относительными.

Конта вдохновляли в первую очередь учёные-натуралисты: Бэкон, Декарт, Галилей, отчасти Ньютон и Дэвид Юм. Он также был обязан некоторыми идеями философу французского Просвещения Жану Д’Аламберу.

В то время были широко распространены планы социальных реформ. Конт дружил с представителем так называемого утопического социализма – Клод-Анри де Сен-Симоном. Возможно, от него Конт перенял многие социальные идеи.

Конт определил сферу применения позитивной философии, ограничив её фактически существующими объектами, о которых можно получить определённое и точное знание, то есть внешними фактами о физических объектах. Следовательно, метафизика не может быть предметом достоверного знания.

Философия должна была стать теоретической основой науки, целью которой должно быть сравнение и обобщение знаний, собранных исследователями. Позитивизм отвергал вопросы о существовании материи или Бога как неопределённые, выходящие за рамки подлинного опыта.

Личная жизнь

В молодость Огюст Конт не отличался разборчивостью или верностью в любви. В 1818 году в 20 лет он сошелся с дамой, которая была намного старше него, вскоре у них родилась дочь.

В 1821 году Огюст познакомился с Каролиной Массен, девушкой легкого поведения. По замечанию самого Конта, Массен обладала сильным характером и была довольно умна, но ей не хватало нравственности и женственности.

Семейная жизнь с Каролиной оказалось непростой. Некоторые исследователи считают, что одной из причин помешательства Огюста в 1826 году стала его ревность к постоянно кокетничающей женщине. Когда же Каролина приехала за ним, Конт в припадке бросил ее в озеро и едва не утопил. После выписки из лечебницы по настоянию матери Огюст и Каролина обвенчались, но в 1842 году супруги разошлись.

В 1845 году Огюст познакомился с 30-летней Клотильдой де Во, женой лишенного прав преступника. Характеры Клотильды и Каролины сильно различались в пользу первой. Отношения Конта и де Во носили исключительно платонический, идеальный характер. Когда через год женщина умерла, любовь превратилась в мистический культ, а после стала основой «позитивной религии». Мысли философа перешли из научной сферы в религиозную.

Французский философ Огюст Конт прожил трудную и необычную жизнь, но в основном запомнился как создатель теории позитивизма и концепции трехступенчатой модели развития науки и общества. Также ученый внес большой вклад в развитие социологических доктрины и пирамиды. Среди наиболее известных его трудов: «Курс позитивной философии» и «Трактат по социологии, устанавливающей религию Человечества».

Философские идеи

Свободный сам по себе, Конт разработал социальную доктрину, основанную на научных принципах. В 1826 году он начал читать серию лекций группе выдающихся французских интеллектуалов. Тем не менее, около трети пути через серию лекций, он перенес нервный срыв. Несмотря на периодическую госпитализацию в течение следующих 15 лет, он подготовил свою основную работу — «Курс позитивной философии» из шести томов. В этой работе Конт утверждал, что, как и в физическом мире, общество действует в соответствии со своим собственным набором законов.

Усилия Комта способствовали изучению общества и развитию социологии. В течение этого времени он поддерживал себя в должности в Политехнической школе, но столкнулся с администрацией и был уволен в 1842 году. В том же году он развелся со своей женой, Кэролайн Массин Конте, после 17 лет яростного брака. С тех пор он полагался на друзей и покровителей, которые поддерживали его.

В 1844 году Конт стал связан с Клотильд де Во, французской аристократкой и писателем. Потому что она не развелась со своим мужем-фидером, ее отношения с Контом оставались платоническими, и они оба были глубоко влюблены. После ее смерти, в 1846 году, Конт написал Систему позитивного правления. В своей формулировке «религии человечества» Конт предложил религиозный порядок, основанный на разуме и человечности, подчеркивая мораль как краеугольный камень политической организации человека.

Новые отношения

До 1842 года Огюст Конт работал частным репетитором, а также экзаменатором и учителем в Политехнической школе. Разногласия, возникшие между философом и директором учреждения, привели к увольнению Конта; в том же году он развелся с Кэролайн.

Он провел недолгое заключение в тюрьме после отказа от военной службы в Национальной гвардии.

Джон Стюарт Милль читал работы Конта и в 1841 году почувствовал потребность в контакте с французами.

После того, как Конт потерял свой основной доход — преподавательскую должность в Политехнической школе Парижа, некоторые друзья и последователи поддержали его финансово. Среди этих покровителей были Милль и Эмиль Литтре, бывшие его учениками.

В 1845 году возникло одно из самых важных взаимоотношений Конта: он встретил свою большую любовь, Клотильду де Во. Она была французской аристократкой и писательницей, которая, хотя физически разлучена с мужем, все еще была замужем.

Отношения между ними никогда не выходили за рамки интеллектуального плана, несмотря на глубокую взаимную идиллию, но Клотильда оказала глубокое влияние на идеи Конта с 1845 года. Туберкулез, поразивший ее, окончательно разделил их в 1846 году, когда она умерла. .