Иларион, митрополит киевский

Основные тезисы

Иларион первый в истории Руси задумался о происхождении и сущности властных отношений, отношений общества, личности и государства. Ничего нового между этим в мировую повестку того времени не внесено – источником власти является Божья воля, а князь — «причастник и наследник небесного царства» (о наследственном правлении).

Автор делает упор на «славное» происхождение и дальнейшее специальное воспитание князей для несения ими высшего долга перед богом и народом.

Власть, церковь и государство по Илариону неделимы как Троица. При этом, правитель несет ответственность перед богом за управление страной (богоизбранной и совершенно оригинальной), которую тот ему доверил. Отсюда долг князя и, как следствие этого долга, обязанность постоянной заботы о людях, несения благочестия.

Можно догадаться, что лучшей формой правления в глазах Илариона стала монархия с вкраплением совещательных принципов (просьбы богу «умудрить бояр»).

Князь определяется Иларионом по формуле «единодержец земли своей» — единая власть в одних руках в пределах территориальных границ. Таким образом, князь в «Слове о Законе и Благодати» — христианский правитель – смирный, добрый, интеллектуальный.

Особенно привечал Иларион законодательные акты Ярослава Мудрого и Владимира и властвование только в пределах таких актов.

Вводится Иларионом понятие «грозы» как характеристики верховной власти. Задачей правителя является сохранение мира, но врагам нужно «грозить», чтобы не было желания нападать на страну. Еще одной серьезной обязанностью князя является организация управления.

Но основа труда Илариона прямо исходит из названия – как между собой соотносятся закон и нравственность. Автор вводит четыре термина, которые пытается «подружить» между собой — Благодать, Истина, Закон и Правда.

Истину Иларион связывает с Христом и его учением, Истина – содержание Евангелия.

Благодать – начало веры, даруемая при крещении. Ее наличие зависит от человека только исходя из следования заповедям и другим постулатам церкви. Благодать, таким образом, является инструментом постижения истины и божьим даром.

Иларион из тезиса Нового завета «Не нарушить закон я пришел, но исполнить его» делает вывод, что Закон и Истина соотносится как частное и общее (закон одна из ступеней познания Истины).

О «Правде» Иларион говорит, как о распределении или отправлении полномочий, в том числе правосудия. Произвол, нарушение Закона – «неправда».

Правовая мысль Средневековья вообще характеризуется тем, что не разделяет религиозные и правовые явления. Так, Иларион также исходит из того, что закон, в первую очередь, является божьей волей, которая исходит из богоизбранного человека. Мыслитель также понимает заповеди (или другие религиозные догматы) как правовую норму – правило поведения, подкрепленное силой принуждения. Закон является главной движущей силой людских поступков. Ведь подзаконное состояние человека характеризуется отсутствием свободы воли, человеком движет страх наказания.

Отсюда тема правосудности – соотношения наказания и нарушения. С одной стороны, наказание по Илариону – воздаяние каждого по его делам, с другой, необходимость миловать.

Наследие Илариона обширно. Он поставил круг вопросов, на которые только предстоит дать ответ отечественной политико-правовой мысли. Далее его часть его идей перенимает Нестор.

Историко-политические предпосылки избрания митрополита из русских

Поводом к конфликту, переросшему в настоящую войну между греками и русскими в период правления Ярослава Мудрого, был инцидент, связанный с купцами из Киевской Руси.

В Константинополе был убит купец из Киева, при этом имущество, которое принадлежало погибшему, было конфисковано в пользу императора. Известия про случившееся довольно быстро достигли Киева и вызвали бурю негодования у правящей элиты и, конечно же, непосредственно у князя. Ведь незадолго до этого были проведены переговоры, оговаривающие подобные ситуации и меры по решению спорных вопросов, однако греки поступили абсолютно против принятых соглашений.

Литература

• «Церк. Вед.» 1913, № 50, с. 561.
• «ЖМП» 1935, № 23-24, с. 4.
• «Прав. Собес.» 1915, сентябрь, с. 105.
• «Изв. Каз. Еп.» 1913, № 27-28, с. 839, № 30, с. 919.
• «ЖМП» 1963, № 3, с. 50.
• «Вестн. Св. Син.» 1923, № 4, с. 23-24.
• «Вестн. русск. студ. христ. движен.» Париж, 1930, № 11.
• «Именн. список ректор. и инспектор. Дух. Акад. и семинар. на 1917 год», с. 20.
• Елевферий митр. «Неделя в Патриархии». Париж, 1933, с. 123-124.
• Тодорович Т.П. «К сорокалетию пастырства», т. I, с. 367-368.
• Архимандрит Иоанн (Снычев). «Церковные расколы», с. 96-97; 193-194; 315-316; 380-381.
• Заметки и дополнения Е.М. № 116.
• ФПС III, с. 3.
• ФАМ I, № 107, с. 9.
• НЭС т. XIX, стб. 184.
• M. Pol’skij, Novye muceniki I, 125-134, 167, 179; II, 28.
• Prav. Put’ 1980, 110-120.
• Regel’son 339, 344, 345, 347, 394, 397, 452, 460, 531.
• Vest. russ. chr. dv. 134(1981)227-234.
• Joh. Chrysostomus, Kirchengeschichte I, passim; II, 25, 27, 146. Ev. Theologie, 1975, 5, 465.

Протест на заседании комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне

Иларион участвовал в заседаниях Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в 2000 году в Балтиморе, в 2006 году в Белграде и в 2007 году в Равенне.

9 октября 2007 года покинул заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне в знак протеста против решения Константинопольского Патриархата включить в состав православной делегации представителей Эстонской Апостольской Церкви, несмотря на то, что «Вселенский Патриархат с согласия всех православных членов предложил компромиссное решение, которое признавало бы несогласие Московского Патриархата со статусом автономной церкви Эстонии». Участник встречи заявил прессе, что католическая сторона, равно как и прочие православные участники были «несколько шокированы» ультиматумом епископа. Священный Синод РПЦ на заседании 12 октября 2007 года одобрил действия делегации РПЦ в Равенне.

В результате итоговый документ «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви» был подписан в отсутствие делегации Московского Патриархата. Документ, в частности, содержит такие положения, с которыми не согласен Московский Патриархат, как-то 39-й параграф документа, где говорится о «епископах поместных Церквей, находящихся в общении с Константинопольским престолом».

В интервью католическому агентству AsiaNews митрополит Иоанн (Зизиулас), представитель Константинопольского Патриархата и сопредседатель Смешанной комиссии, заявил, что позиция епископа Илариона в Равенне — «выражение авторитаризма, цель которого — продемонстрировать влияние Московской церкви»; он также подчеркнул, что в итоге Московский Патриархат оказался «в изоляции, ибо ни одна другая православная Церковь не последовала его примеру».

В ответ епископ Иларион 22 октября 2007 года обвинил митрополита Иоанна в «срыве диалога» с Римско-Католической Церковью. По мнению епископа, уход Московского патриархата из диалога был выгоден Константинополю: «Очевидно, что Константинополь заинтересован в расширении православного понимания первенства во Вселенской Церкви. „Первенство чести`, закреплённое за Константинополем после 1054 года, таких его представителей, как митрополит Иоанн, больше не устраивает. А для того, чтобы превратить „первенство чести` в реальную власть, положение о первенстве следует переформулировать по образцу папского примата в Римско-Католической Церкви. Пока представители Московского Патриархата будут продолжать участвовать в диалоге, добиться этого невозможно. Без них это будет сделать гораздо легче».

В интервью 15 ноября 2007 года Иларион подверг критике ряд положений равеннского документа по существу, но указал на то, что необходимо дать официальную оценку этого документа. Также он заявил о том, что численность Русской Церкви «превышает численность членов всех остальных поместных Православных церквей вместе взятых». На вопрос: «При каких обстоятельствах Восточные церкви смогут признать папу Римского главой Вселенской церкви?» — ответил: «Ни при каких. Главой Вселенской Церкви является Иисус Христос, и у него, согласно православному пониманию, не может быть наместника на земле. В этом фундаментальное отличие православного учения о Церкви от католического».

В 2009—2013 годах в рамках Синодальной библейско-богословской комиссии (изначально Синодальная богословская комиссия) Иларион руководил рабочей группой, которая готовила анализ равеннского документа, в итоге в 2013 году на заседании Священного Синода был принят документ «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», в котором было подтверждено несогласие с его позицией.

Служение. Заслуги

Свой распорядок дня митрополит Иларион полностью подчиняет служебным обязанностям. Он возглавляет отдел Внешние церковные связи, является постоянным членом Священного Синода. Возглавляет множество разнообразных рабочих групп и комиссий. Пост № 1 митрополит Иларион занимает и в Общецерковной аспирантуре, здесь он является ректором, а также настоятелем храма.

Как утверждает сам Иларион, богослужение является неким синтезом многих искусств, включая сюда фрески, иконы, архитектуру храма, чтение, пение, музыку, поэзию и прозу, своеобразную хореографию – поклоны, выходы и входы в процессии. В богослужении все органы человека приходят в действие – слух, зрение, обоняние (ладан), вкус (Причастие), осязание (иконы), то есть служение Господу охватывает всего человека целиком.

В 2003 году Иларион Алфеев был назначен епископом Австрийским и Венским. В 2009 году избирается епископом Волоколамским, а также викарием Московского патриарха. Одновременно становится настоятелем храма Богородицы на Большой Ордынке. В сан митрополита Иларион Алфеев был возведен в 2010 году.

Епископство

В 2002 году На праздник Обрезания Господня Иларион принял епископство и год служил в Подольской епархии. Патриархия поручила молодому епископу участвовать в международных заседаниях Евросоюза, на которых решались вопросы религиозной терпимости и толерантности.

Епископ Иларион

В 2003 году Илариона назначают Венским и Австрийским епископом. При Алфееве проводятся реставрационные работы двух крупных храмов епархии – Венского кафедрального собора Святителя Николая и храма Лазаря Четверодневного. Помимо основного служения епископ продолжает вести работу в представительстве РПЦ в Брюсселе.

С 2005 года Алфеев – приват-доцент богословия в университете города Фрибур. В 2009 году вступает в должность председателя ОВЦС Московского Патриархата, рукополагается в архиепископский сан, назначается викарием Патриарха Кирилла. Через год становится митрополитом.

Музыкально-композиторская деятельность

Поступая в консерваторию, Григорий Алфеев знал, что не закончит высшее учебное заведение. Сердце юноши уже принадлежало церкви. Но таковы были правила советской действительности. В семинарию разрешалось поступать только после службы в армии. До призыва оставалось полгода, и в это время надо было учиться. Естественный выбор выпускника-отличника музыкальной школы — Московская консерватория.

Возвращение к музыке состоялось спустя 20 лет. Епископ Иларион вместе с будущим Патриархом Кириллом присутствовал на концерте, где хор под управлением А. А. Пузакова исполнил «Херувимскую песнь». Сочинение было написано в юности Григорием Алфеевым.

Идея, причем в готовом виде, «Страстей по Матфею» пришла в голову к священнослужителю, когда он управлял автомобилем. Музыкальную форму Баха следовало наполнить православным содержанием. Оратория — произведение не для храма, а для концертного исполнения. В нем присутствуют как бы два хора: хор человеческих голосов и хор струнных инструментов.

Митрополитом Волоколамским также написаны следующие сочинения:

• «Рождественская оратория»;
• симфония «Песнь восхождения»;
• сочинение для хора и оркестра «Stabat Mater»;
• «Всенощное бдение»;
• две «Божественные литургии» для смешанного хора.

В храме, где служит настоятелем митрополит, возрожден Синодальный хор. Коллектив, которым руководит Алексей Пузаков, регулярно участвует в богослужениях, совершает гастрольные поездки в российские города и за рубеж.

Святитель Иларион – митрополит Киевский и всея Руси

Говоря о нашем современнике митрополите Иларионе, хочется преклониться и отдать дань уважения ушедшему святителю Илариону, труд которого помнят уже почти тысячу лет. Митрополит Иларион «Слово о законе и благодати» создавал в 1037-1050 годах. Это самое раннее произведение древнерусской литературы, которое знакомило христиан с благодатью и истиной через Иисуса явленной нашему народу.

Первый митрополит Иларион после смерти причислен был к лику Святых. День памяти его отмечают 28 августа. Судя по летописям, митрополит Иларион происходил из семьи нижегородского священнослужителя. Позже сам стал священником Придворной церкви Святых Апостолов в селе Берестове. За свои заслуги занял высокий пост митрополит Иларион. Русь в те годы находилась в управлении Ярослава Мудрого, который и увидел в священнике выдающегося деятеля тех времен. Иларион оказался для князя верным единомышленником и помощником в делах государственных и духовных.

Собором русских архиереев в 1051 году Иларион был поставлен первым митрополитом Киевским и всей Руси. Позже его утвердил Константинопольский Патриарх. Факт того, что должность митрополита занял русин был расценен как становление независимости Киевской митрополии от главнейшей Греческой. Иларион в свое время считался лучшим пастырем, проповедником, имел прекрасное образование. Деятельность его совпала с периодом утверждения на Руси христианства. Немалый вклад в это дело внес митрополит, его письменные труды прославляли веру Христа, показывали преимущество ее над старой верой. К большому сожалению, первосвятителем Иларион пробыл недолгое время, в 1054 году он отошел от управления. Скончался в 1067 году в Киево-Печерском монастыре, был прославлен в Лике Святых.

Митрополит Илларион. Историческое сочинение

Митрополит Илларион – это глава православной церкви города Киева и всея Руси во времена правления князя Ярослава Мудрого. Он был самым первым митрополитом славянского, а не греческого, происхождения в истории Древнерусского государстве.

Также Илларион прославился в качестве духовного писателя, автора древнейших оригинальных русских литературно-богословских произведений. Главное из них – это «Слово о законе и благодати», содержащее апологию Русской земли.

В лице Иллариона, впервые митрополитом стал священнослужитель, назначенный киевским князем с согласия собора русских епископов, а не константинопольским патриархом

Причиной этого важного исторического события стал расцвет Киевской Руси при Ярославе Мудром, превращение Древнерусского государства в могущественную державу с самостоятельной внешней и внутренней политикой

Тот факт, что Илларион стал первым «местным» митрополитом на Руси – славянского, а не греческого происхождения, говорит о том, что Русская православная церковь начала постепенно избавляться от своей зависимости от Константинополя. Следствием данного события стало то, что такая тенденция обретения самостоятельности продолжилась и в будущем. В 1448 году в России митрополит впервые будет назначен на русском поместном соборе, а не решением из бывшей столицы Византии, а в 1589 году – будет основано русское патриаршество.

Также необходимо отметить, что митрополит Илларион всеми силами старался способствовать укреплению княжеской власти. Он пропагандировал необходимость подчинения населения всей Русской земли верховной власти киевского князя. Кроме того, Илларион был уверен, что успехи в управлении государством тесно связаны с наличием у верховного правителя образованности и высокого интеллектуального развития.

Митрополит сам был человеком из знатного рода, начитанным и очень образованным по меркам своей эпохи. Вместе с князем Ярославом Мудрым он составил церковный устав-судебник, который вошёл в историю под названием «Устава Ярослава». Следствием этой деятельности митрополита Иллариона стало укрепление сотрудничества государственной власти и церкви; разработка единых законов и правил, действовавших на всей территории Киевской Руси.

Характерно, что на следующий же год после смерти Ярослава Мудрого Илларион оставил митрополичью кафедру и продолжил свою жизнь уже как монах – в трудах, молитвах, посте и благочинии. Этого человека можно с полным правом назвать верным и последовательным союзником князя Ярослава в деле духовного и политического развития Киевской Руси.

Ещё одна важнейшая сторона деятельности митрополита Иллариона – это написание им литературных произведений. На посту митрополита Киевского он создал немало сочинений на религиозную тематику. В частности, это «Номоканон» – свод правил церковной жизни, получивший на Руси название «Кормчей книги»; «Исповедание веры», «Слово к брату-столпнику».

Самым выдающимся произведением митрополита Иллариона является его «Слово о Законе и Благодати». Оно посвящено популярному и доступному для любого обывателя трактованию Закона, то есть Ветхого Завета, и Благодати – Нового Завета.

Кроме того, в данном произведении Илларион прославил просвещение Руси, огромную роль христианства в её жизни. С большим почтением пишет митрополит Илларион об отце Ярослава Мудрого – Владимире Святославиче, который сделал православие государственной религией Киевской Руси; об огромных преимуществах христианства по сравнению со старыми языческими верованиями.

Прославляет он в «Слове о Законе и Благодати» и Ярослава Мудрого – большого любителя книг, и советует каждому человеку следовать его примеру. А ещё Илларион выступает в своём сочинении как великий патриот Русской земли.

Митрополит Илларион оказал существенное влияние на последующую историю Руси. Он способствовал распространению национальной письменности и культуры, усилению роли религии в жизни русских людей. Он стал выразителем той безоговорочной поддержки, которую оказывала православная церковь официальной власти киевского князя.

Выбери ответ

Читать далее >>

Юношеские годы и молодость

В десятилетнем возрасте Гриша принял крещение. Запретный в годы застоя мир церкви начал привлекать любознательного ребенка. Мальчик посещал богослужения в церкви Воскресения Словущего в Брюсовом переулке. Вскоре по благословению архиепископа Питирима, настоятеля храма, Григорий становится чтецом на литургии.

Часто во время школьных каникул юноша посещает Свято-Духов монастырь в Вильнюсе. Здесь, несмотря на огромную возрастную разницу, завязывается дружба с владыкой Викторином. Старец, помнивший приезд Николая II в Вильну, становится духовным наставником юноши.

Студенческие годы

Получив среднее образование, молодой человек поступает в Московскую консерваторию в класс профессора А. А. Николаева. Обучение прерывает призыв в Советскую Армию. Рядовой Алфеев становится барабанщиком в военном духовом оркестре. Отслужив два года в Вооруженных силах, он в ноябре 1986 года возвращается в Москву.

Григорий бросает учебу в консерватории и решает поступить в семинарию. Однако вступительные экзамены проводились только в сентябре следующего года. Будущий священник отправляется в Прибалтику, где поступает послушником в Свято-Духов монастырь.

Монашеский постриг

Человек, разочаровавшийся в мирской жизни, по благодати Божьей приходит в монастырскую общину. Смысл жизни инока – служение Богу.

При постриге монах дает три обета:

• послушания;
• нестяжания;
• целомудрия.

Послушание требует полного отсечения собственной воли. Так монах учится воспринимать Божью волю как главное руководство в жизни. Нестяжание означает, что инок не имеет права чем-либо владеть. Допускается наличие немногочисленных личных принадлежностей в келье. Целомудрие подразумевает не просто отсутствие сексуальной жизни и семьи. Святые отцы указывают на целостную мудрость, которая помогает воспринимать земной путь, как предстояние перед Богом.

Пострижение Григория Алфеева в монахи состоялось 19 июня 1987 года в храме Святого Духа в Виленском монастыре. После обряда священнослужитель получил имя Иларион в честь игумена Далматского монастыря в Константинополе. Ровно через два месяца совершилось рукоположение в иеромонахи.

Церковная служба

Став священником, отец Иларион служит литургии и исповедует прихожан. Через полтора года архиерей обители вручил батюшке указ о назначении на приход. В литовской деревне Калайняй жили 10-13 русских прихожан. Через некоторое время добавились еще два прихода: один — в селе Титувенай, другой — в городе Тельшяй.

Отец Иларион поставил перед собой задачу служить каждый день по полному монастырскому уставу. С 2:30 храм готовился к богослужению. В 3:00 начиналась полунощница, затем утреня. К десяти часам утра заканчивалась литургия. Вечером совершалась вечерня и повечерие. Днем священник общался с прихожанами или читал богословские книги.

Преподавание в академии

Во время служения в Литве Алфеев заочно получал высшее богословское образование. За один год закончена Московская семинария, за два — пройден академический курс. В 1991 году после окончания духовной академии в Москве и защиты кандидатской диссертации отец Иларион получил приглашение работать в учебном заведении.

Священник сначала преподавал гомилетику — искусство составления проповеди, затем — догматическое богословие и Новый Завет. Кроме этого, велись занятия со студентами в кружке греческого языка. Через два года поступило предложение — поехать на учебу в Оксфордский университет.

Стажировка в Оксфорде

В Англии отец Иларион значительно расширил свое богословское образование. Этому во многом способствовал митрополит Диоклийский Каллист, который руководил работой священника из России. Университетский преподаватель известен благодаря фундаментальному труду «Православная церковь», изданному в переводе на русский язык. Помимо учебы Иларион участвовал в богослужениях на приходах великобританской Сурожской епархии.

Итогом заграничной командировки стала докторская диссертация, посвященная преподобному Симеону Новому Богослову. Как правило, на написание научной работы такого уровня отводится три года. Русский клирик подготовился к экзамену за два года. В 1995 году новоиспеченный доктор философии возвращается в Москву. Новым местом служения стал Отдел внешних церковных связей Русской православной церкви.

Военный поход против греков

Князь Ярослав отправляет в Восточную Римскую империю экспедиционный корпус, возглавил его старший сын князя, который отправляется морским путем. Около западных берегов Черного моря эскадра славян попала в большой шторм, потеряв более трети своих кораблей. Оставшаяся часть войск, двигавшаяся морем, была атакована греческими судами. После таких неприятностей часть еще пригодных к использованию кораблей была отправлена обратно, высадив при этом десант. На обратном пути корабли князя вновь были настигнуты греческой эскадрой, но в этот раз удача была на стороне воинов князя Ярослава. Суда греков в большом количестве были потоплены.

Шесть тысяч воинов, которых удалось высадить на берег, продолжили свой поход, вел войска опытный воевода Вышата. Известие про уничтожение флота привело императора Константина Мономаха в бешенство, поэтому вопрос высаженного десанта должен был быть по замыслу императора решен с максимальной жестокостью.

После ряда столкновений воевода Вышата был окружен и с остатками отряда взят в плен, в этом случае греки употребили очень жестокое наказание, которое, в принципе, уже применялось в истории, достаточно вспомнить Василия II Болгаробойца. Оставшиеся русские воины были ослеплены и отправлены на родину, конечно, такой акт со стороны греков не способствовал прекращению войны.

Митрополит Иларион (1051—1054 или 1055) — краткая биография

Святитель Иларион,первый митрополит

Киевский и всея Русиславянского происхождения. Избран на кафедру Святой Софии Киевской Константинопольского патриархата православным Собором русских епископов, в1051 году. Духовник и соратник великого князя Ярослава Мудрого. Один из основателей Киево-Печерского монастыря в Киеве. Выдающийсягосударственный деятель, и великийписательДревней Руси .

Становление

Известно о Святителе Иларионе Киевском совсем немного. Сведения взяты из киевских летописей, «Повести временных лет», а также сохранившихся в отрывках личных записей. Родился

он уже после официального крещения Руси князем Владимиром, в 990 году. Был «боголюбив и обучен грамоте». Много читал, знал греческий язык, изучал богословие и старался творить молитву в уединении.Посвятил свою жизнь богослужению. Подвизался в должностииеромонаха княжескойцеркви села Берестово, освященной во славу Святых Апостолов. Выполнял обязанностиличного духовникавеликого князя . В свое личное время часто уходилна берег Днепра , там построил себе пещерку, ипредавался уединенной молитве . Предполагают, что образование получил в Византии, а отшельничество позаимствовал, пребывая на горе Афон. Неподалеку от кельи Илариона обосновался еще один отшельник, Антоний Печерский.Впоследствии, на этом местеобразовался Киево-Печерский пещерный монастырь . Иларионразработал русскийцерковный устав , расширявший возможности и полномочия церкви. Новыеправила проведения богослужений, отличающиеся от греческих.

Иларион много сделал для установления суверенитета и независимости Киевской Руси. Он поддерживал князя Ярослава

в борьбепротив Византийской империи, прекрасно владел приемами риторики, много писал. Известно, что Иларион входил в группу сопровождавшую княжну Анну, во время ее путешествия во Францию, в 1048 году. Эта миссия позволила богослову посетить Европу и познакомиться с ее традициями и законами. Незадолго до этого,в 1040 году , во время богослуженияИларион прочел свое первое творение «Слово о законе и благодати». В нем автор поминает князя Владимира, который провел всеобщее крещение. И показываетместо русской церкви в истории религии , а также превосходство православия над иудейством. За первым трудом следует «Молитва», «Исповедание веры», «Слово на обновление десятинной церкви». Впоследствии, отрывки «Слова» и «Молитвы» упоминались в списках полусотни летописцев XV-XVI столетия.

Выборы

Со времени крещения Руси, она считалась митрополией Константинополя. Церковью управляли митрополиты греческой национальности, посланные из Царьграда. Они поддерживали политику Византии и всячески противились укреплению русского государства. Великий русский князь Ярослав Мудрый решает изменить это правило. На Соборе русских архиепископов митрополитом Киевским

единогласно, и по правуизбран Иларион. Константинополь воспротивился выбору, ведь у иеромонаха не было высоких чинов. Перечить Ярославу не стали. Митрополит активноподдерживал политику Ярослава великого , что позволило Руси окрепнуть и продолжать утверждение православия.

Во время метрополии, Иларион делает упор на образовании. Вместе с Ярославом Мудрым занимается сбором литературы,

исозданием библиотеки в Софии Киевской . Кроме «Слова о законе и благодати», в этот период появляются и другие его труды, например: «Сказание о распространении христианства на Руси».Все его творения можно назватьдревнейшей русской богословской литературой .

Правление Илариона завершилось со смертью Ярослава, в 1053 году.

На церемонии прощания с князем митрополита уже не было. Считают, что после его устранения,он доживал в Киево-Печерской лавре .Канонизация Святого проводилась ужев 1980 году.

Фильмы митрополита Илариона

В просветительской деятельности владыка Иларион использует не только музыку, устное и письменное слово. Не остался без внимания и кинематограф. Воздействие зрительных образов на человека трудно переоценить.

Митрополит Волоколамский создал фильмы, объединенные в циклы:

1. «Человек перед Богом». В каждой части излагаются особенности церковных таинств.
2. «Церковь в истории». Фильмы повествуют о значительных периодах церковной истории.
3. «Праздники». Цикл о великих православных праздниках.
4. «Мир православия» представляет судьбу православия в различных странах.
5. «О музыке и композиторах». Сериал посвящен музыкальным произведениям на религиозную тему семи великих композиторов.

Отдельные картины рассказывают о старообрядчестве, о монашеской жизни, о втором крещении Руси. Духовный сын Патриарха Кирилла с особой теплотой снял биографический фильм о жизни Святейшего.

Владыка Иларион убежден, что человек приобретает свободу, когда подчиняется Божьей воле, когда старается жить по Евангелию, и поступки сверяются с библейскими заповедями. Тогда все будет получаться. Так, как это произошло у Алфеева Григория Валериевича.