Мелхиседек (лебедев)

Profile

Shin Megami Tensei V

«A Christian Gnostic angel said to be the «savior of angels.»In the Bible, he is referred to as «Melchizedek, king of Saelm.»»—Shin Megami Tensei V lore

One particular Melchizedek can be found in Honjo. Compared to most of the angels, this Melchizedek is not as aggressive towards the protagonist despite their Nahobino status. It gives them an Angel Ring and requests him to defeat Gabriel, Uriel and Raphael, three seraphim who used to serve Baal to put their Magatushi within to free Michael. After the protagonist defeats the seraphim, Melchizedek takes the ring and frees Michael from his prison.

He later meets the protagonist again in the Empyrean, where he allows them to meet Michael; if the protagonist had followed the path of chaos, he will demand a varying amount of Macca in return to convince Michael to meet them. If the protagonist sides with Nebiros and Belial, after defeating Michael, Melchizedek expresses his disappointment towards the protagonist; having heard of their ability to fuse demons they’ve defeated, he prevents Michael from such a fate.

Devil Summoner: Soul Hackers

«An angel of Gnosticism, governing peace and righteousness. While Jesus was the savior of the people, Melchizedek was the savior of the angels, and sometimes is said to be greater than Christ Himself. To be specific, he is actually a Power, and used to be human, the king of Salem.»—Devil Summoner: Soul Hackers 3DS compendium

Persona 3

Melchizedek is the ultimate Persona of the Justice Arcana. He can be fused by maxing out Chihiro Fushimi’s or Ken Amada’s Social Link for the male and female protagonists, respectively.

His Heart Item is Radiant Halo, which nullifies Light attacks to the bearer.

The Movie

Melchizedek was summoned by Makoto against Arcana Hanged Man.

Persona Q: Shadow of the Labyrinth

«An angel of Gnosticism, said to be born from Sophia. In the Bible, he is mentioned as a righteous king.»—Persona Q: Shadow of the Labyrinth compendium

Persona 5

«An angel of Gnosticism, governing over peace and righteousness. Though said to be the savior of the angels, he used to be a human, the king of Salem.»—Persona 5 background

Melchizedek is the fifth Persona of the Justice Arcana and can be found as a Persona in the Depths of Mementos with the title «Pagan Savior.» He is the first Persona to learn the Mahamaon and the God’s Hand skills. When itemized through Electric Chair execution in the Velvet Room, Melchizedek produces a Mahamaon Skill Card. Melchizedek is required to summon Throne through advanced fusion, alongside Power and Dominion. He is also required to perform an advanced fusion to summon Metatron alongside Principality, Power, Dominion, Sandalphon and Michael. Melchizedek is also utilized in the advanced fusion recipe to summon Sraosha.

Melchizedek is one of the brothers Enoch and confronts Jin as he goes through Enoch’s palace. After his defeat, it is revealed that he is not the true Melchizedek and the demon disguised as him disappears. The real Melchizedek’s statue can be found in the Highest Peak, where he can be freed by Jin.

Design

Devil Summoner: Soul Hackers

Kaneko’s design for Melchizedek is a blend of modern elements and, much like Ippon-Datara and Zaou-Gongen’s, draws inspiration from Todd McFarlane’s designs, drawing patterns and colors from this figure of Redeemer in particular. Aside from this design serving as inspiration, Kaneko has also revealed that he is a collector of Spawn figures. The Mercedes-Benz star can also be seen on his face due to inspiration from Japanese wordplay: «Mercedes» (メルセデス, merusedesu)? sounds similar to «Melchizedek» (メルキセデク, merukisedeku)?. The inspiration for his metal panel wings is less clear, but they look similar to the wings of X-Men’s Archangel, this 90s action figure in particular.

The Star of David can also be seen on his chest due to his origin in Abrahamic mythology.

Так кто же такой Мельхиседек? Вероятные версии:

• Мелхиседек — проявление Божества, Богоявление, а не конкретная историческая личность. Этой точки зрения придерживались ранние отцы Церкви и апологеты.
• Мелхиседек – историческая личность, священник, встречающий и благословляющий Авраама. Если данная версия верна, то, вероятно, что Мелхиседек находился за пределами иудейской традиции, что свидетельствует о первоначальном монотеизме народов Земли. Возможно, Мелхиседек был последним представителем некого первобытного священства, намеки на которое мы находим в Бытии:

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа .

Вероятно, религия первобытного откровения продолжала сохраняться среди языческого суеверия.

Мелхиседек – вымышленная личность, которая служила для оправдания назначения первосвященников не из колена Левина во времена Давида. Если это правда, то строки Бытия, повествующие о Мелхиседеке, были включены в Писание позже.

Отсутствие каких-либо сведений о Мелхиседеке породило множество взглядов как на личность Мелхиседека, так и на достоинство его служения. Некоторые отождествляют Мелхиседека с патриархом Симом.

Описание Мелхиседека как «царя и священника» свидетельствует о том, что предание о нем характерно для патриархального быта, где старший в роде одновременно являлся и царем, и жрецом, и судьей. Однако такой статус позволил апостолу Павлу провести параллель между Мелхиседеком и Христом.

Чрезвычайно интересными являются раннехристианские размышления об образе Мелхиседека. Раннехристианские теологи задавались вопросом: если Мелхиседек действительно являлся служителем единого Бога, то именно он, а не Авраам – настоящий основоположник монотеизма.

Что же касается мнения, из которой следует, что Мелхиседек —  прототипом Мессии, то подобная точка зрения выражена в ных текстах кумранской общины.

В рукописях Мертвого моря часто упоминается фигура Мелхиседека. Так, в сильно фрагментированном экземпляре кумранского произведения Песни субботнего всесожжения Мелхиседек, возможно, выступает в роли Первосвященника небесного Храма.

В обнаруженном в той же кумранской пещере Завещании Амрама Мелхиседек фигурирует в качестве правителя всего светлого и антагониста Мелхиреши — царь нечестия. Мелхиреши правит над всей тьмой и, вероятно, тождествен с Велиалом.

В тексте Завещания Амрама Мелхиседек сообщает Амраму, что имеет три имени. Однако, мы не знаем какие, так как далее часть рукописи утеряна.

Основную информацию о Мелхиседеке можно извлечь из фрагментированного кумранского текста, условно называемого Мидраш Мелхиседека. В этом произведении Мелхиседек выступает как глава ангелов и ангелоподобных существ. Он обитает на небе, но в конце десятого юбилея должен будет явиться на землю, «дабы искупить грехи всех сынов света и учинить суд над нечестивцами. Мелхиседек также отождествляется с утешителем всех сетующих.

Особое внимание при анализе кумранского Мидраша Мелхиседека обращает на себя следующий момент. Судя по контексту, ряд цитируемых в данном произведении библейских пассажей, в которых субъектом действия является Бог, истолковываются как относящиеся к Мелхиседеку и коррелируют с его функциями

Отметим, к примеру, выражение «время года благоволения Мел- хиседека», возникшее, по всей вероятности, под влиянием текста «Возвестить год благоволения ГОСПОДА…». Наряду с присутствующим в кумранских рукописях выражением «жребий Бога» в Мидраше Мелхиседека появляется понятие жребий Мелхиседека». В этом же кумранском произведении засвидетельствовано и выражение наследие Мелхиседека, возможно, каким-то образом соотносящееся кумранскими общинниками со встречающимися в Библии понятиями наследие ГОСПОДА И наследие Бога.

Таким образом, Мелхиседек, по всей вероятности, рассматривается в кумранском Мидраше как личность, реализующая некоторые функции Бога. В связи с вероятной корреляцией образа Бога с мессианской фигурой Мелхиседека укажем на Псалтырь как на возможный библейский источник.

Согласно кумранским рукописям, Мелхиседек «предаст мечу» нечестивцев из Израиля и внешних врагов иудеев. Параллель к карательной функции Мелхиседека обнаруживается также в кумранском Комментарии на Аввакума, где упоминается эсхатологичекий «Избранник» Бога, который осуществит Суд Божий над всеми нечестивцами.

Кумранские летописи пытаются воссоздать фантасмагорическую биографию Мелхиседека, считая, что печать высшего священства была предопределена ему еще в детском возрасте, а Всемирный Потоп он переждал в Эдеме.

References

• Attridge, Harold W., and Helmut Koester. Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews. (Hermeneia: a critical and historical commentary on the Bible). Augsburg Fortress Press, 1989. ISBN 9780800660215
• Grumbine, J. C. F. Melchizedek: The Secret Doctrine of the Order of Melchizedek in the Bible. Chicago, IL: Research Associates School Times Publications, 2003. ISBN 9780948390722
• Horton, Fred L. The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century C.E. and in the Epistle to the Hebrews. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1976. ISBN 9780521210140
• M’Cheyne, Robert Murray. The Glory of the Christian Dispensation (Hebrews 8 & 9). Diggory Press, 2007, ISBN 9781846857034
• Van Schouwen, Cornelius. The Priesthood of Melchizedek. Lansing, IL: Redeemer Books, 1989. ISBN 9781877607226

History

Melchizedek, also known as Melchisedech, Melkisetek or Malki Tzedek, is a biblical figure known for his wisdom. He was the king of Salem and priest of El Elyon mentioned in the 14th chapter of the Book of Genesis. He brings out bread and wine and then blesses Abram and El Elyon, in the time of Abraham.

Chazalic literature, specifically Targum Jonathan, Targum Yerushalmi and the Babylonian Talmud, presents the name as a nickname title for Shem, the son of Noah. In Christianity, according to the Epistle to the Hebrews, Jesus Christ is identified as «High priest forever in the order of Melchizedek,» and so Jesus assumes the role of high priest once and for all. Josephus refers to Melchizedek as a «Canaanite chief» in War of the Jews, but as a priest in Antiquities of the Jews. Philo identifies Melchizedek with the Logos as priest of God, and honored as an untutored priesthood.

The Qumran Scrolls, also indicate that Melchizedek was used as a name of the archangel Michael, interpreted as a heavenly priest; Michael as Melchi-zedek contrast with Belial, who is given the name of Melchi-resha «king of wickedness.» This connection with an archangel may be the reason he is sometimes treated as an angel in some depictions, specifically a power.

Melchizedek is also an angel in Gnosticism, governing peace and righteousness. While Jesus was the savior of the people, Melchizedek was the savior of the angels, and sometimes is said to be greater than Christ himself. According to gnostics, he was the former king of Salem before ascending to heaven without dying.

Иисус Христос или Дух Святой?

Некоторые толкователи священных текстов полагают, что Мелхеседек не был человеком, а неким проявлением божественного начала или, другими словами, Святым Духом. Однако в Библии никаких подтверждений этой версии нет. Другие видят в Мелхиседеке Спасителя из Ветхого Завета, то есть приравнивают его к Иисусу. Но и подобное предположение не выдерживает критики. Все в том же обращении к евреям апостол Павел только сравнивает Мелхеседека с Христом, но не говорит об их тождественности. Иудейские комментаторы полагают, что Мелхеседек и старший сын Ноя Сим – это одно и то же лицо. А в кумранских манускриптах Мелхиседек изображен и вовсе не как человек, а как ангел. Как бы то ни было личность праведного царя до сих пор остается загадкой.

Other traditions

According to Genesis, Shem lived the age of 600 years (Gen. 11:10, 11). Therefore, his death took place 13 years after the death of Sarah and ten years after Rebecca and Isaac married. This literal interpretation of the biblical chronology leads some Christians, as well as several ancient rabbis, to believe that Shem might have been Melchizedek.

The Jewish philosopher Philo of Alexandria (first century B.C.E.) treated Melchizedek as an allegorical figure representing Reason (Greek: Logos), a «righteous king» over the human being. His nemesis is Mind (Greek: Nous), which leads human into evil and unbridled passion.

The collection of early Gnostic scripts found in 1945, known as the Nag Hammadi Library, contains a a document pertaining specifically to Melchizedek, and which has been assigned Melchizedek as its title. Here it is revealed that Melchizedek is indeed identical with Jesus Christ.. Although the text has deteriorated and is unclear in many parts, it appears to indicate that Melchizedek pre-existed as divine being, who, manifested on earth as Jesus Christ. Mechizedek also appears in several other Gnostic texts at Nag Hammadi, including the Pistis Sophia, and the Second Book of Jeu.

Подробности

Свою биографию архимандрит Мелхиседек лично описывал в многочисленных интервью. Так, он стал священнослужителем, когда ему было 25 лет. В своих беседах Артюхин, архимандрит Мелхиседек, признавался, что изначально собирался жить как монах. Он назвал это решение впоследствии максималистским.

Решение стать монахом пришло в его голову, когда ему было 17 лет. Тогда он осознал, что его жизнь и так ему не принадлежит. И он решил отдать ее Господу. Он не понимал в те времена, что мог просто стать священнослужителем. Но нашел подходящий для себя образ жизни. Будущий архимандрит Мелхиседек уже в том возрасте нашел духовника в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Он изнутри изучал монашескую жизнь. По этой причине вплоть до поступления в духовную семинарию он уже имел четкое представление о том, какой будет его жизнь в монастыре. В то же время он понимал, что ему предстоит отучиться, пройти армию, и лишь затем он станет монахом. Он мечтал жить в Троице-Сергиевой лавре. И так, по сути, все и вышло.

Несмотря на то что решение было принято в молодом возрасте, архимандрит Мелхиседек никогда об этом не жалел. Он отмечает, что немало трудностей есть и в семейной жизни, а не только в монашеской.

Credits

New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia article
in accordance with New World Encyclopedia standards. This article abides by terms of the Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), which may be used and disseminated with proper attribution. Credit is due under the terms of this license that can reference both the New World Encyclopedia contributors and the selfless volunteer contributors of the Wikimedia Foundation. To cite this article click here for a list of acceptable citing formats.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:

Melchizedek  history

The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:

History of «Melchizedek»

Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.

О проповедях

В проповедях архимандрит Мелхиседек, Артюхин, указывает на то, что Господь откликается на желания человека. По крайней мере, так случилось с ним самим. Если нет никаких знаков свыше, нужно обладать твердым желанием добиться чего-то в этой жизни.

К примеру, в случае монашества, если человек хотя бы чуть сомневается, становиться ли ему монахом или выбрать семейную жизнь, стоит отдать предпочтение последней. Так как когда человек загорается по-настоящему, в нем не остается ни одного сомнения.

Все события, происходившие в жизни архимандрита, случались на фоне его твердого желания стать монахом. В проповеди архимандрит Мелхиседек отмечает, что попутного ветра не бывает у тех, кто никуда не плывет. Первично желание. Так, когда кто-то в детстве играет в солдатиков, он хочет впоследствии стать военным, когда гоняет шайбу во дворе, хочет стать хоккеистом. Прежде всего, человек принимает мысль, а затем начинает по этапам воплощать свою идею. Главное – загореться каким-либо делом, желанием, а затем устремиться к достижению цели. Тогда Господь будет помогать. При наличии желания и призвания воля будет склоняться именно к этому.

Рассуждая в проповеди, архимандрит Мелхиседек Артюхин указывает, что главным побудительным мотивом для человека в желании стать монахом является любовь к Богу. В монахи люди уходят по нескольким причинам – даже те, кто сильно грешен, порой стремятся в монашество. И игумены приветствуют любую причину. Те, кто плохо начал, могут хорошо закончить.

Прообраз Иисуса Христа — Мелхиседек

Быт. 14:18-20; Псал. 109:4; Евр. 5:6; 6:20, 7:12

Мелхиседек прообраз Иисуса Христа — 18 фактов

Мелхиседек:

1. Мелхиседек — священник Бога (Быт. 14:18-20; Евр. 6:20)
2. Мелхиседек — выходец из Ханаана (Быт. 14:18-20)
3. Его появление окутано тайной (Евр. 7:3)
4. Праведник среди язычников (Быт. 14:18-20)
5. Превосходит Авраама (Евр. 7:7)
6. “Царь правды” (Евр. 7:2)
7. Царь мира (Салима) (Евр. 7:2)
8. Священник без клятвы (Евр. 7:21)
9. Пребывает священником навсегда (Евр. 7:3)
10. Не было предшественников или преемников (Евр. 7:3)
11. Царь и священник (Быт. 14:18-20; Евр. 7:1,2)
12. Превыше Авраама и Левия (Быт. 14:18,19; Евр. 7:7)
13. Благословил Авраама (Быт. 14:19; Евр. 7:6)
14. Авраам воздал охотно (Быт. 14:20; Евр. 7:4-6)
15. Получил десятину от Авраама (Быт. 14:20; Евр. 7:6)
16. Священник перед приходом закона (Евр. 7:3)
17. Нет записи о смерти Мелхиседека (Евр. 7:3)
18. Перемена священства (Евр. 7:12)

Христос:

1. Христос, священник Бога (Евр. 6:20, 7: 12)
2. Христос сошел с небес (Иоан. 1:1-3; 6:38; 17:5)
3. Сверхъестественное рождение от девственницы (Ис. 7:14; Мат. 1:18-25)
4. Праведен среди грешников (Евр. 7:26)
5. Превосходит Авраама/Вседержитель (Мат. 28:18; Еф. 1:20-23; Иоан. 8:58)
6. “Жезл правоты” (Евр. 1:8)
7. Князь мира (Ис. 9:6,7; Рим. 14:17)
8. Священник под клятвою (Псал. 109:4; Евр. 7:21)
9. Первосвященник навеки (Псал. 109:4; Евр. 7: 17,28)
10. Преемников нет (Евр. 7:12,21; 8:4)
11. Царь и священник (Зах. 6:12,13; Евр. 6:20; 8:4)
12. Превыше чина Аарона (Евр. 7:11,17)
13. Христос благословляет нас (Лук. 19:10; Евр. 5:9; 7:25,26)
14. Христиане воздают с радостью (2 Кор. 9:6-10; Рим. 12:8)
15. Христос принимает наши приношения (1 Пет. 2:5; Кор. 9:6-10)
16. Священник после окончания действия закона (Кол. 2:14-16)
17. Навсегда живет в чине священника (Евр. 7:8,17)
18. Непреходящее священство (Евр. 7:24)

А вы знали, что Адам, прообраз Христа?

О наиболее сложном послушании

Архимандрит считает наиболее сложным послушание в Оптинной пустыне. Он был ответственным за то, как протекала повседневная жизнь в монастыре, за дисциплину всей братии, а она была большой, за то, как каждый относился к послушанию. Помимо этого архимандрит постоянно находился на разъездах, участвовал в переговорах. А ему нужно было следить и за своим духовным развитием. Но в дальнейшем приобретенный в этот период опыт в значительной мере помогал ему справиться с новыми трудностями, возникавшими на его жизненном пути.

Интересен тот факт, что архимандрит в своих беседах подчеркивает важную роль Интернета и мобильной связи для современного развития. В то же время чрезмерная огласка способна навредить внутренней монастырской жизни. По этой причине пользоваться данными благами необходимо с умом.

Священство Мелхиседека

Давайте поговорим о том, чем отличается священство по чину Мелхиседека от священства по чину Аарона. Святой Августин считал, что Мелхиседек – прообраз будущего и отличает священство Христово от левитского. Родословная Мелхиседека не ясна: из Библии следует, что у него не было родителей, что противоречит построению родословной в Библии, когда родословная описывается по отцовской линии. Мелхиседек же словно появляется ниоткуда, а его священство определялось исключительно личными качествами.

Важно понимать то, что левитское священство всецело основывалось на наследственном праве. Священниками могли быть лишь те, у кого было подтверждение его происхождение от Аарона

Личные качества и желание не играло никакой роли.

Некоторые Иудейские цари из колена Иудина иногда также выполняли священнические функции, то есть реализовывали священство по чину Мелхиседека.

Священство Мелхиседека не имеет ни начала, ни конца. Священство Мелхиседека – данность, равно как и священство Иисуса. Священство Мелхиседека –  вечное, священство левитов – временное.

Священство по чину Мелхиседека выше левитского.  В Книге Бытия говорится, что Авраам уплатил десятину Мелхиседеку и принял его благословение. Таким образом Авраам признал старшинство Мелхиседека над собой. Левий, будучи правнуком Авраама, соответственно также признал старшинство Мелхиседека.

Вопрос о священстве Мелхиседека нашел отражение в Послании Апостола Павла евреям. Священство Иисуса сродни священству Мельхиседека, а следовательно:

• Иисус – первосвященник, священство которого основано не на родословии, а на Нем Самом.
• Первосвященство Иисуса вечно.
• Иисус Христос – безгрешен
• Иисус Христос – Первосвященник, Который принес совершенную жертву, тем самым открыв всем людям путь к Богу. Необходимости в дальнейших жертвах нет

Личность Мельхиседека, окруженная ореолом таинственности, породила целый пласт апокрифической литературы.

Во второй половине ХХ века образ Мелхиседека стал объектом неоязыческих и оккультных спекуляций.

В христианстве

Изображение Мелхиседека, нарисованное на стороне алтаря возле Царских дверей в деревянной церкви Либотин , округ Марамуреш , Румыния

В Новом Завете ссылки на Мелхиседека появляются только в Послании к Евреям , хотя они обширны ( ). Иисус Христос определен как священник навеки в чине Мелхиседека, цитируемой из .

Связь с Мессией

Ассоциация или отождествление Мелхиседека с Мессией предшествовало христианству, развиваясь в еврейском мессианизме периода Второго Храма .

Коллекция ранних гностических сценариев, датируемых IV веком или ранее, обнаруженная в 1945 году и известная как библиотека Наг-Хаммади , содержит трактат, относящийся к Мелхиседеку. Здесь предполагается, что Мелхиседек — это Иисус Христос. Мелхиседек, как Иисус Христос, живет, проповедует, умирает и воскресает с гностической точки зрения. Пришествие Сына Божьего Мелхиседека говорит о его возвращении, чтобы принести мир, поддерживаемом Богом, и он является царем-священником, который вершит правосудие.

Связь со Христом явно выражена автором Послания к Евреям , где Мелхиседек, «царь праведности» и «царь мира», явно связан с «вечным священством» Сына Божьего . Христологическая интерпретация этого символа Ветхого Завета , являющегося прообразом или прообразом Христа варьировалась между христианскими конфессиями. В пелагиане видел в Мелхиседеке просто человек , который жил совершенную жизнь.

Типологическая ассоциация Иисуса Христа с персонажами Ветхого Завета часто встречается в Новом Завете и в более поздних христианских писаниях; таким образом, Иисус Христос также связан с Адамом (как « Новый Адам ») и с Авраамом . Хлеб и вино, предложенные Мелхиседеком Аврааму, были истолкованы отцами церкви, включая Климента Александрийского, как прообраз Евхаристии .

Литургическое поминовение

Мелхиседек упоминается в римском Canon , первые евхаристической молитва о римском обряде в католической церкви , а также фигурирует в нынешнем Римском Мартирологе как память 26 августа.

Его поминают в Восточной Православной Церкви 22 мая и в «Воскресенье Отцов» (два воскресенья перед Рождеством). В святцы в Армянской Апостольской Церкви Melkisetek ( арм : Մելքիսեդեք, Melkisetek ) отмечается как один из Святых Праотец 26 июля.

Протестантизм

Традиционные протестантские христианские конфессии, вслед за Лютером , учат, что Мелхиседек был исторической фигурой и архетипом Христа.

Тремпер Лонгман отмечает, что популярное понимание взаимоотношений между Мелхиседеком и Иисусом состоит в том, что Мелхиседек — это ветхозаветная Христофания, другими словами, что Мелхиседек — это Иисус.

Главная мысль

Старец Амвросий, о котором нередко в своих проповедях для прихожан рассказывает архимандрит Мелхиседек, советовал никого никогда не осуждать, всех почитать. То, что происходит внутри человека, намного важнее всего внешнего. Так, если корабль плывет по воде, он не тонет. Но как только вода попала внутрь него, стала проникать в его корпус, он тонет. По этой причине зло не может не касаться человека, но оно не должно исходить от него самого.

Сердце человека должно быть похожим на воду – если в нее бросить камень, она поколеблется, но следа от него не останется никакого уже через мгновение. И порой человек сталкивается со злом и недоброжелательностью, но охранять своего внутреннего человека нужно всегда. Не дать внешним силам оказаться сильнее своих внутренних.

Внутреннего человека необходимо постоянно культивировать. Иначе он сойдет на нет, забудется в морях повседневных бед. И ежедневно через неохоту нужно продолжать это делать. Так как «Царствие Божие нудится и нуждницы (употребляющие усилие) восхищают Его».