Авраам праведный

Иконография

Изображение Авраама используется в пяти сюжетных линиях иконописи, взятых из библейских историй. На иконах праведник изображается седовласым старцем. Одно из самых распространенных изображений посвящено Ветхозаветной Троице. На иконе представлены три ангела, символизирующие три ипостаси Бога, и Авраам. Основа сюжета – явление Господа праведнику в виде трех путников, в которых он узнал Бога.

Другие сюжеты с образом праведника:

• жертвоприношение сына;
• как праотца народов;
• со свитком в руках.

Раннехристианские иконы демонстрируют Авраама до пояса или по грудь. В поздней иконографии имеются образы, на которых изображены два главных ветхозаветных пророка: Моисей и Авраам.

Откровение Агари

На дороге к Суру. Сур, по свидетельству Флавия, есть Пелузий, при устье Нила (Antiq. VI, 7. 3. 1Цар. XV. 7). Посему видно, что Агарь помышляла о возвращении в свое отечество.

Агарь, раба Сарина! Сим воззванием Ангел дает Агари разуметь о всеведении своем и приготовляет ее таким образом к следующему повелению и предсказанию; и вместе внушает ей, что напрасно и неправедно восстает она против прав госпожи своей, которые бегством не прекращаются.

Откуда ты пришла? Показав уже свое ведение, Ангел приемлет на себя образ неведения, дабы тем и другим вместе расположить Агарь к искреннему признанию в неправедном ее поступке.

Я бегу от лица Сары, госпожи моей. Теперь и Агарь признает себя рабою Сары и, следственно, осуждает свою непокоривость и бегство.

Возвратись и проч. Ангел не осуждает открытым образом ни Агари, ни Сары, но только приводит в порядок их взаимные отношения. Сие показывает, что происшедшее между ними было более замешательство, нежели распря неблагонамеренная. Первая думала, что супруге Аврама неприлично более оставаться рабынею; другая опасалась, чтобы ее рабыня не сделалась ее госпожою.

Умножая умножу потомство твое. Сие благословение по самым выражениям есть часть благословения Аврамова, ибо оно есть таково по своему предмету и основанию.

И наречешь ему имя Измаил (что значит: услышит Бог); ибо услышал Господь страдание твое. Бог видит или слышит страдание людей, по их разумению, когда приемлет их молитвы и избавляет их (Исх. III. 7). Итак, услышание озлобления Агари не должно принимать как ее оправдание и осуждение Сары; но только как действие милосердутощего Промысла.

Дикий лошак: ημιονος . Животное сие, по описанию Палласа, красивее и проворнее осла, но никак не привыкает к людям. Измаил подобен был оному тем, что обитал в пустыне и не приобщился ни к какому народу или обществу.

Рука его на всех, и рука всех на него. Налагать на кого руку значит убивать (Быт. XXXVII. 27. Втор. XIII. 9. XVII. 7). Итак, жребий Измаила таков, что он должен жить в непрестанной вражде с другими и в оружии находить средство своей безопасности и благоденствия. Событие сего предсказания не подвержено сомнению в потомстве Измаила18 и, может быть, простирается до Магомета и далее.

Можно спросить: какое утешение было для Агари в обетовании, что от нее произойдет народ дикий и жестокий? Ответ: народ бранный по образу жизни не есть еще по сему отверженный народ; он может иметь свои добродетели, как, например, и арабы при бранном духе отличаются верностью в слове и гостеприимством. Удел потомства Агари есть благословение земное, а сие нередко достается бранным народам. Впрочем, не должно оставить без замечания и того, что сварливое расположение духа, в котором была Агарьпо зачатии Измаила, делается родовым его наследием.

Жить будет он пред лицем всех братьев своих. То есть он и его потомство будут обитать в близости (Быт. XXIII. 19. XXV. 9) или к востоку от народов одноплеменных, каковы суть потомки Аврама от Хеттуры: Аммониты, Моавиты, Израильтяне, Идумеи. Измаил и Измаильтяне кочевали в Аравии пустой и каменистой.

Тогда Агарь нарекла Господа, говорящего к ней. Агарь взывает уже не к Ангелу, но к Богу, потому что в посланнике видит Пославшего и в орудии – Действующего; подобно как Авигаиль послам Давида кланялась и говорила как самому Давиду: се раба твоя, и проч. (1Цар. XXV. 40, 41).

Ты Бог видения! ибо, сказала она, даже и здесь я видела в след видящего меня. Чтобы понять сии восклицания, надобно представить, что Агарь сперва, вероятно, почитала Ангела за странника; потом из разговора постепенно узнавала его; и наконец, когда он стал невидим и, может быть, в последнюю минуту видения просиял, ясно узнала в нем явление Бога. Тогда в восхищении от удивления и радости, желая восхвалить Бога за столь нечаянное и столь торжественное откровение, она восклицает: «Ты Богвидения! Ты все видишь, и всюду видим; Ты весь видение! Ибо я думала, что благодать откровений обитает только в доме Аврамовом; нет, даже и здесь, не только Ты видишь меня, но и я видела Тебя в след; я не узнала откровения Твоего вначале, но увидела славу Твою при окончании видения».

Беэр-лахай-рои. То есть источник Живущего, видящего меня; или источник живого Бога видения. Живущий есть имя истинного Бога (Ис. Нав. III. 10.  Дан. XII. 7), даваемое в противоположность с богами мертвыми (Пс. CV. 28).

Переселение Авраама

После долгих лет непрерывного призыва, который так и не достиг людей, Господь приказал Аврааму покинуть семью и свой народ.

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха» (Коран 60:4)

И все же двое вняли призыву пророка Авраама – его племянник Лот и жена Сара. Так, Авраам пустился в путь не один, а вместе с верующими.

«В него уверовал Лут (Лот), и он (Ибрахим) сказал: «Я собираюсь совершить переселение ради своего Господа. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый» (Коран 29:26)

Вместе они прибыли в благословенную землю Ханаана, или Сирию, где согласно христиано-иудейским источникам, народ Авраама и Лота расселился на западе и востоке.

«Мы спасли его и Лута (Лота) и привели их на землю, которую Мы сделали благословенной для миров» (Коран 21:71)

Именно здесь, на благословенной земле, Господь осчастливил Авраама, наделив потомством.

«Мы даровали ему Исхака (Исаака), а вдобавок – Йакуба (Иакова), и сделали их всех праведниками» (Коран 21:72)

«Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий.

«Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айуба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников. А также Исмаила (Измаила), Аль-Йacaa (Елисея), Йунуса (Иону) и Лута (Лота). Всех их Мы превознесли над мирами. А также некоторых из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и повели их прямым путем.Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали. Это – те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество…» (Коран  6:83-89)

Будущие пророки – выходцы народа Авраама.

«Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь. Мы внушили им вершить добрые дела, совершать намаз и выплачивать закят, и они поклонялись Нам» (Коран 21:73)

Авраам и его семья идут в землю, которую обещал им Бог

На родине нашего героя преобладало язычество, поэтому Господь приказал Аврааму покинуть родную землю и отправиться в земли, которые выбрал Бог.

Авраам в свои 75 лет собрал жену Сарру, племянника Лота, богатство и слуг для путешествия в плодородную Ханаанскую земля, по обоим берегам реки Иордан.

После того, как они прибыли в эту землю, Авраам принес жертву Богу. Бог назвал Аврама – Авраамом, то есть отцом многих, а Сара стала Саррой.

С течением времени, стада Авраамовы размножились и дабы избежать конфликтов, племянник Авраама Лот отделился от семьи и поселился неподалеку, в городе Садом.

Сам же Авраам остался в Ханаанской земле, его шатер и жертвенник располагался под Мамврийским дубом. Авраам принес щедрую жертву Господу, а Бог, в благодарность за это обещал Аврааму большое потомство, народ, от которого произойдут все народы и родиться Спаситель.

История появления персонажа

Впервые имя персонажа упоминается в 11 главе книги Бытия, в 26 стихе. В тексте сообщается, что отец Авраама, Фарра, родил, помимо будущего пророка, еще двух сыновей — Нахора и Арана. Из всех братьев Аран, ставший затем отцом Лота, умер еще при жизни Фарры. Сам Фарра отправился в мир иной, как утверждает Библия, в 205 лет. Женой Авраама (при рождении персонаж получил имя Аврам) становится Сара, его единокровная сестра — женщина оказывается бесплодной.

Авраам убивает Исаака

Анализ Ветхого Завета позволяет увидеть, что герой стал первым человеком со времен Всемирного потопа, с которым напрямую заговорил Бог. Всевышний пообещал персонажу, что от того пойдет множество народов, населяющих землю. Имя пророка появляется не только на страницах Ветхого Завета — в Евангелии Иисус Христос неоднократно упоминает предка в речах, говорит фарисеям о том, что Авраам знал о приходе Мессии к людям.

Инстаграм и Википедия Авраама Руссо

В годы популярности певца его концерты и поездки не прекращались. Он заработал миллионы, продавая свои диски, а также, исходя из своих религиозных убеждений, выступал в боевых точках, например, на Кавказе. Тогда он стал национальным героем Южной Осетии.

После покушения певец уехал в Америку и три года жил за границей. Пока полностью не восстановился, а затем вернулся в Россию, и продолжил гастролировать. Хотя концертов у артиста стало меньше, все также можно узнать о его творчестве в интернете. Сегодня узнать о жизни певца можно из Инстаграм и Википедия Авраама Руссо.Статья найдена на alabanza.ru

Авраам и его отец

Как и окружающие, Азар (Терех или Фарра в Библии)  являлся идолопоклонником. Согласно Библии, он изготовлял идолов, а потому первый призыв Авраама, исполненный здравого смыла и логики, был непосредственно к нему. 

«Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был правдивейшим человеком и пророком. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе никакого избавления? Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе. Последуй же за мной, и я поведу тебя верным путем» (Коран 19:41-43)

Отец отверг призыв Авраама. Это был ответ человека, задетого поучением того, кто намного младше. Позиция сына шла вразрез с многолетними традициями и нормами.

 «Он (отец) сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим (Авраам)? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго!» (Коран 19:46)

Реальность

Без сомнения, экзотическое происхождение должно было сыграть ведущую роль в поддержании персонального имиджа артиста. В то время мировую эстраду покорил Таркан – знойный певец из солнечной Турции. Авраам Руссо, национальность которого достоверно никому не известна, — наш ответ зарубежному шоу-бизнесу. Он не менее красив и, безусловно, очень талантлив. Однако со временем стала известно, что его настоящее имя не так благозвучно, как творческий псевдоним. Его зовут Ефрем Ипджян. Такая фамилия очень похожа на армянскую. Но наш герой на все вопросы всегда находил правдоподобные ответы. Он утверждал, что «Ip» с турецкого переводится как «нитка». Предкам артиста, якобы, принадлежал ниточный завод. А вот отца Авраама звали Jean (Жан). Вот и получилось «Ипджян». В 2015 году певец сообщил журналистам, что «Руссо» — это девичья фамилия матери. Он взял ее, так как она больше подходила к его сценическому образу. Однако в 2010 году в СМИ появилась информация, что «Руссо» — фамилия отца. А более красивую форму своего имени – Авраам – он выбрал из множества подходящих вариантов. Раскрутиться с именем Ефрем Ипджян в России действительно было бы трудно. Но зачем наводить столько тумана по поводу своего происхождения? Это уже большой вопрос. Кстати, «Руссо» с греческого означает «красненький».

Авраам и Паломничество

Призыв пророка Авраама достиг каждого уголка  земли, и мусульмане со всего света ежегодно стали собираться в городе Мекка для совершения паломничества – хаджа. Хадж олицетворяет многие события жизни Его любимого раба Авраама и его семьи. После обхождения Каабы мусульмане пьют воду источника Зам-зам, который появился как ответ на молитву Авраама и Хаджар, и стал причиной населения некогда пустынной Мекки. Бег между холмами Сафа и Марва символизирует отчаянные попытки Хаджар найти воду; а жертвоприношение на 10-ый день хаджа в долине Мина и в своем городе (для тех, кто не совершает хадж) – готовность Авраама пожертвовать собственным сыном ради Господа. И, наконец, кидание камешков в Мине является воплощение примера Авраама, когда тот гнал сатану, пытавшегося удержать пророка от пролития крови Исмаила.

«Любимый раб Аллаха», о ком Господь сказал: «Мы сделаем тебя предводителем для народов», – вернулся в Палестину, где и встретил свою смерть.

Личная жизнь Авраама Руссо

Певец женился осенью 2005-го года. Его избранницей стала гражданка США по имени Морелла Фердман. Брак был зарегистрирован в Москве, венчались же молодожёны в Израиле. Иногда она выступает со своим мужем, исполняя песни дуэтом. Когда Морелла была на четвёртом месяце беременности, Авраам чуть не погиб, будучи обстрелянным возле своего дома. Чтобы обезопасить жизнь жены и их будущего ребёнка, семья уехала в Нью-Йорк. Там Морелла родила дочь. Счастливые родители решили девочке дать имя Эмануэлла, что означает «с нами Бог» в переводе с иврита.

После чудесного выздоровления, Авраам понимал, что остался жив только чудом. Он начал серьёзно задумываться о Боге и вере и решил начать новый путь, чтобы выступать исключительно во имя Бога. Он обратился к высокодуховной музыке.

Иконография

Среди вариантов изображения жертвоприношения Авраама чаще всего встречается композиция, где Авраам левой рукой держит за волосы коленопреклоненного Исаака, в правой руке — занесенный нож; слева от Авраама у дерева — овен, в небесном сегменте — десница Божия. Иногда позади Авраама изображен ангел (рельеф саркофага Юния Басса, 359 г. (Музеи Ватикана) — ангел представлен в виде юноши без крыльев). Этот тип иконографии удержался в визант. и в древнерус. искусстве.

С IX в. Авраам начинает изображаться с нимбом . Вместо десницы Божией в небесном сегменте или около него чаще помещается ангел (Хлудовская Псалтирь. IX в. ); фреска собора Св. Софии в Киеве, сер. XI в., мозаики Палатинской капеллы в Палермо, 50-60-е гг. XII в., и кафедрального собора в Монреале (Юж. Италия), 1180-1190 гг.; роспись в жертвеннике ц. Рождества Богородицы Снетогорского мон-ря в Пскове, 1313 г.).

С XII в. Авраам, как правило, изображается старцем с длинными седыми волосами. С XVI в. сцена жертвоприношения Авраама в русских рукописях помимо иллюстраций Псалтирей известна в миниатюрах Палеи, Хронографов, Лицевого Летописного свода, Библии (Псковская Палея. 1477 г.: миниатюры сер. XVI в. ); и в клеймах икон (напр. Св. Троица с деянием, сер. XVI в. (ГРМ); Св. Троица в бытии, 1580-1590 гг. (СИХМ) и др.).

Святая ТроицаЕвхаристии

Наряду с ветхозаветными сценами в визант. искусстве разрабатывается иконография, основанная на евангельской притче о богаче и бедном Лазаре (Лк 16, 22), получившая название «Лоно Авраамово». Самое раннее из известных изображений — миниатюра Гомилий Григория Назианзина (880-882 гг. ), где сидящий на престоле Авраам держит на коленях фигурку Лазаря, символизирующую его душу. В Псалтири Барберини (1092 г. ) А. с фигуркой в руках сидит под деревьями. В иллюстрациях Псалтирей встречаются многочисленные изображения Авраама, иллюстрирующие различные тексты о праведниках, рае, праведной жертве. Композиция «Лоно Авраамово», символизирующая рай, входит как один из элементов в цикл «Страшного Суда» (Евангелие. XI в. ). Вместе с Авраамом в раю изображаются сидящие на престоле ветхозаветные патриархи Исаак и Иаков, за пазухами которых находятся детские фигурки — души праведных (напр., фрески Дмитриевского собора во Владимире, кон. XII в.). В XVI в. в рус. храмовых росписях «Лоно Авраамово» помещается в диаконнике (Архангельский собор Московского Кремля, ц. Св. Троицы в Вязёмах), что связано с традицией совершения здесь заупокойных служб (Стоглав. Гл. 13). В палеологовском искусстве изображение Авраама в числе ветхозаветных праведников встречается в храмовых росписях монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, 1316-1321 гг., ц. Феодора Стратилата в Новгороде, 80-е гг. XIVв.

Персональный имидж

Величественная поступь, ясный взгляд голубых глаз, смуглая кожа, приятный голос… Авраам Руссо, национальность которого часто обсуждается в СМИ, умеет производить впечатление. Все начиналось с красивой восточной сказки. Артист утверждал, что является уроженцем острова Кипр, а в его венах течет греческая и турецкая кровь. Что русский язык ему удалось выучить буквально за три месяца. Что он два года обучался в монастыре, но страсть к исполнительскому мастерству победила стремление к внутренней гармонии. Затем появилась версия о том, что певец появился на свет в городе Алеппо (Сирия). Он родился 1969 году 21 июля. У него есть старший брат и младшая сестра. Папа артиста – Жан – служил легионером во французском иностранном легионе. Он погиб, когда нашему герою исполнилось семь. После этого Авраам вместе с семьей перебрался в Париж. Некоторое время мальчик воспитывался во Франции. Он с ранних лет любил петь, принимал участие в различных профильных конкурсах. Одно время будущая знаменитость обучалась в ливанском монастыре. Однако в 16 лет Аврааму пришлось вплотную заняться певческой карьерой. Он стремился прокормить семью, поэтому начал выступать в кафе и ресторанах. В поисках хорошего заработка он посетил множество стран. Артист выучил и хорошо изъясняется на 8 языках.

Авраамические религии

Исследователи долго разбирали историю жизни Авраама и его детей, которое имеются в древних текстах, в том числе и апокрифического (не вошедшего в писания) характера, чтобы обозначить основные признаки авраамических религий. Даже родословная будущего пророка Иисуса (Йешуа) начинается с того, что он был потомком Давидовым и Авраамовым. Бог не обманул своего верного раба и выполнил собственные обещания, а взамен получил четкое понимание монотеистичности творения. Именно Авраам первым понял, что не истуканы защищают и хранят народ и его самого, а единый всемогущий Бог.

За свою помощь творец требовал немного: соблюдения принципа договора из нескольких простых пунктов. В знак вечности и нерушимости завета, который со стороны божества и так был неизменным, должен был чем-то подтвержден и со стороны людей. Потому каждый мальчик на восьмой день жизни должен проходить ритуал обрезания. Это стало таким же важным правилом, как соблюдение девяти заповедей, принесенных людям Моисеем, или правила шариата, позже прописанные в Коране. Апокрифический текст откровения Авраама вошел в пресловутый Сильвестровский сборник, и в таком виде добрался и до славянских земель. Оно входит также в Толковую Палею (книгу – памятник древнерусской литературы), которая представляла собой достаточно вольный пересказ историй Ветхого Завета.

Еврейское наследие Авраама

В историческом срезе память иудейского народа хранит личность Авраама, как центрального персонажа. Он стал предком всех народов, но в первую очередь иудеев. Но он не просто прародитель, но и вестник монотеизма, пришедшего на смену язычеству. Иудейская традиция считает, что пророк не только провозгласил новую веру. Он вернул людей к изначальной, древней религии, которую исповедовали еще его далекие предки: Моисей, Адам, Ной, Сим и другие древние люди.

Главная заслуга патриарха в том, что он вернул правильное понимание поклонения, заключив свой завет с Богом. Он стал первым пророком изначальной, древней, мощной и правдивой веры. Верность и преданность Авраама Богу безгранична. Это можно увидеть в истории Исаака, которая очень популярна в еврейской традиции (иудаизм). Несмотря ни на что, мужчина готов последовать указаниям – уничтожить собственного сына, появления которого ждал почти сотню лет. Именно эта история из Талмуда читалась во время постов, а также в празднование еврейского Нового года (Рош ха-Шана), когда было принято трубить в специальный рог (шофар) для возвещения принесенной жертвы.

Христианская традиция верований

Христианство в целом и православие в частности тоже признает историю об Аврааме и сыне его Исааке весьма поучительной, а сам главный герой считается пращуром всех последователей этой религии. Его имя очень часто упоминается в православных и католических молитвах, как упоминание предка: «Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль…».

Несмотря на то, что физически Авраам являлся «отцом» только иудейского народа, христианская традиция делает его прародителем через Иисуса, который умер за грехи любого человека на планете

Важно обозначить еще одну историю – явление патриарху троих нищих (путников), которую принято считать символом триединства Бога (отец, сын и дух). К нему пришли нищие, но пророк «признал» в них ангелов, олицетворяющих милосердие, славу и твердость веры

Мусульманская традиция

В исламе вообще имеется собственный взгляд на все древние тексты, хотя мусульмане вполне признают историю Авраама подлинной и правдивой. Его прямой наследник, внук Исмаил, стал прародителем всех мусульманских племен. Именно потому история об изгнании Агари и ее отпрыска в пустыню считается основной. В Коране она обыграна несколько иначе, чем в Библии. Там девушка сама убегает от гнева Сарры, а патриарх помогает ей, дает ей с собой хлеба и вина.

Последователи ислама считают пророка и патриарха строителем легендарной Каабы. Это здание кубической формы, находящееся внутри храма «Заповедная мечеть» (Масджид аль-Харам), и являющееся святыней для всех мусульман. По легенде, Ибрахим выстроил ее как раз там, где она стояла во времена существования первого человека. Отец якобы научил Исмаила особому обряду хаджа (паломничеству). Над пещерой под названием Махпела, в которой покоится пророк, мусульмане возвели мечеть, считающуюся одной из величайших святынь.

Молитвы Авраама

Действительно, воздвижение храма для всех предстоящих поколений – одно из лучших форм выражения покорности Богу и поклонения Ему. Они неустанно обращались ко Всевышнему:

«Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный» (Коран  2:127-128)

«Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день» (Коран 2-126)

Авраам молил Бога вывести пророка из потомков Исмаила, который бы  жил на этой земле, и пророков из потомков Исхака, которые стали бы населять землю Ханаана:

«Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый» (Коран 2:129)

Кааба, выстроенная Авраамом и Исмаилом и Место Авраама, которое хранит отпечаток ступне пророка Авраама.

Господь ответил на молитвы Авраама через тысячи лет, когда сделал пророком Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, выросшего среди арабов. И Мекка стала Домом Бога для всего человечества, так же как и пророк Мухаммад – посланником Господа для всех людей.

Завершение  строительства стало ключевым моментом жизни пророка Авраама. Кааба предназначалась не какому-то «избранному» народу, а каждому из жителей земли для поклонения Единому Богу. Существование Каабы стало гарантией того, что поклонение Истинному Богу не прекратится до скончания веков. Поистине, Господь, верность которому Авраам доказывал на протяжении всей жизни, оказал ему великое почтение.

Бог Авраама

Сейчас под верой в Бога люди часто понимают веру в существование Бога или даже еще неопределеннее: веру в то, что «там что-то есть». Во времена Авраама люди не сомневались в существовании «чего-то там»; сама вера в сверхъестественное была обычной для всех времен и народов. Настолько секуляризованные культуры, как нынешняя Россия или Китай, — скорее исключение. Язычники верили в богов и, как ни странно, многие из них верили в существование Бога — Творца и Хранителя мироздания.

Язычник — и древний, и современный — вполне может признавать, что Творец существует; но существует где-то за кадром, с ним нет связи, нет никаких отношений. Язычник верит в существование грозных, таинственных и могущественных существ, которым он поклоняется и покровительства которых ищет. Эти существа, боги языческого мира, представлялись могущественными — но не всемогущими; они напоминали правящий класс человеческого общества: со своими страстями и пороками, со своей подковерной борьбой и междоусобицами. Часто между богами и людьми предполагалась определенная взаимная зависимость: люди нуждались в благоволении богов, а боги — в жертвоприношениях, совершаемых людьми. Боги могли буквально оголодать, если им перестанут приносить жертвы, как в комедии Аристофана «Птицы», где боги попали в очень сложное положение из-за того, что птицы стали перехватывать дым от жертвоприношений.

Отношения язычников с богами — это отношения с сильными союзниками, и отношения довольно прагматические. Урожай в этой долине или удача в бою в этих горах зависят от местных божеств — что же, почтим и их. Эти боги чаще всего были вне морали — не то чтобы особенно злыми, а просто интересовались не нравственностью, а жертвоприношениями. И такого рода язычество не умерло и в наши дни: как дикари, которые мажут идолов жертвенной кровью, некоторые наши современники подходят к православным обрядам с чисто языческих позиций — даже бандиты перед разборкой заказывают молебен, а домушники берут с собой на дело икону.

Вера в языческих богов не требует пересмотра своей жизни, не требует покаяния — им надо только уделять некоторую долю почитания и приношений. Но Авраму открывается совсем другой Бог: Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт 17:1). С этим Богом нельзя установить отношения «ты мне — я тебе»; Его благоволение нельзя купить за принесенного в жертву барана или за заказанный молебен. Этот Бог требует, чтобы мы полностью предали Ему свою жизнь, ходили (то есть жили — С. Х.) перед Ним и были непорочны.

Брак Аврама с Агарью

Не рождала. Хотя Моисей сказал уже прежде о неплодстве Сары (Быт. XI. 30), однако теперь упоминает о нем снова, дабы показать, что теперь искушение обращается от Аврама на нее и что ее неплодством изъяснять должно следующие происшествия: супружество Аврама и рождение Измаила.

Служанка Египтянка. Златоуст догадывается, что Аврам получил ее в дар от Фараона во время пребывания своего в. Египте.

Агарь. Отсюда имя главного города каменистой Аравии: Агарь, иначе Петра, имя народа: Агаряне, иначе Сарацины, от грабления.Сара сказала Авраму и проч. Из сего рассуждения Сары открываются две неблагоприятные для нее мысли: первое, что, заботясь о своем неплодстве, она, по-видимому, не обращает внимания на благодатное обетование; второе, наклоняет своего супруга к многоженству. Дабы войти в ее истинное положение и намерение, представим себе, что она столько же уверена была в истине обетования Божия, сколько заботилась о своем неплодстве. По сему предположению ее рассуждение должно получить тот самый вид, который оно имеет в сказании Моисея: «Бог обещал Авраму многочисленное потомство, но сие доселе не исполняется; в Авраме не видно к сему препятствия; итак, не во мне ли сие препятствие? Авраму открыто ясно, что его наследник произойдет из него, но о мне сего не сказано; не так ли уже судил Бог, чтобы я навсегда осталась неплодною? Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать. Итак, если я на себе самой не могу исполнить обетований Божиих, потщуся, по крайней мере, не препятствовать или даже содействовать их исполнению в своем супруге: я дам ему другую супругу, которая дала бы ему детей; а дабы мне самой чрез сие не быть отсеченною от рода обетования, то я употреблю для сего рабыню, над коею имею право жизни и смерти и коей детей тем беспрекословнее могу соделать моими. Войди к служанке моей; может быть, я буду иметь детей от нее. Так должно изъяснять намерение Сары о супружестве Агари.

К извинению Аврама в его двоеженстве должно еще приметить:

что оно предложено ему было от супруги и сим самым было уже удалено от всякого вида невоздержания;

что неплодство Сары давало Авраму право на второе супружество, равно как и Сара, по сей же причине, могла сообщить Агари свое право, решась сама им не пользоваться;

что их поступки освящаются намерением приобрести обетованное семя;

что, наконец, если какие слабости смертных покрыты уже милосердием Испытующего сердца, то вотще осуждаются они человеками по единой наружности.

По исполнении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской. Сие число лет замечается здесь как такое время, в которое Аврам, начиная от первого Божия откровения, тщетно ждал разрешения неплодства Сары.

Авраам в Ханаане и Египте

Несколько
лет Авраам пребывал в Ханаане, призывая людей к Богу, пока голод не вынудил его
и Сару отправиться в Египет. Фараон – деспотичный правитель той страны – был
известен желанием обладать замужними женщинами. Христиано-иудейские источники
утверждают, что Авраам выдал Сару за свою сестру в надежде спасти себя от беспощадного
правителя. За это Фараон почтил Авраама, но все же взял Сару в гарем. Когда дом
фараона стало постигать одно бедствие за другим, он  узнал, что Сара – жена
пророка Авраама и в наказание изгнал их из Египта.

Коран рассказывает иную историю

Авраам
понимал, что Сара привлечет внимание фараона, поэтому велел ей назваться его
сестрой. Едва они ступили на территорию его королевства, фараон пожелал узнать
об отношениях Сары и Авраама

Авраам представился ее братом. Фараон, хотя
слегка и разочарованный, тем не менее, забрал Сару. Но Господь не покидает
истинных верующих. Он оставался с Сарой и спас ее от низменных желаний
коварного фараона. Когда он желал приблизиться, она обратилась к Богу с
молитвой защитить ее, и тело фараона застыло словно камень. От неожиданности и
боли фараон взмолился, чтобы Сара просила Бога о его спасении, и обещал
освободить ее. Сара так и сделала, но фараон не сдержал слов и захотел вновь
приблизиться к ней. Сара снова воззвала к Всевышнему, и тело фараона вновь
превратилось в камень. Так повторялось три раза, пока нечестивец не сдался, и,
осознав особую сущность этой женщины, отпустил ее к мнимому брату.

Сара донесла великую весть до фараона и
остальных язычников Египта.

Авраам совершал молитву, когда его  жена вернулась
с подарками от фараона, одним из которых была его собственная дочь Хаджар
(Агарь). Христиане и иудеи считают, что Агарь была
служанкой.  

Авраам с Сарой и Агарь вернулись в
Палестину. Господь обещал наделить Авраама сыном, однако тот продолжал быть
бездетным. Сара, по обычаю тех времён, отдала своему мужу для продолжения рода
свою рабыню Хаджар. Как полагает одни из христианских ученых, Авраам женился на
Хаджар. По еврейской и вавилонской традиции ребенок наложницы считался ребенком
прежней хозяйки наложницы и получал соответственный уход, воспитание и
наследство. Как бы то ни было, вскоре Хаджар родила сына Исмаила.