Притча о богаче и лазаре

Смысл притчи о богаче и нищем Лазаре

Иисус Христос рассказывает притчу о неверном управителе. И после этого фарисеи и книжники, которые слышали эту притчу, начинают насмехаться над Иисусом.

(Лук 16:14) Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.

Комментарий!
Среди фарисеев бытовало такое мнение: если человек богат, это означало, что человек благословен Богом. И, соответственно, после своей смерти должен быть благословен. А если человек беден, то это признак проклятия.

(Лук 16:31) Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Данная притча является в какой-то степени пророческой. Потому что, это же самое сбывается в жизни Иисуса Христа. Потом Иисус воскрешает Лазаря, но фарисеи не верят в Иисуса после этого. И более того, данная притча указывает на Голгофу, на смерть и Воскресение Иисуса Христа. И после этого фарисеи не поверили в Него.

Почему же Иисус Христос использует эти образы, которые реально не отражают состояние умерших?

В первом веке нашей эры, в Палестине циркулировало большое количество сказаний и легенд, которые были очень похожи на притчу о богаче и Лазаре. Все они были заимствованы у окружающих языческих народов.

Египетское сказание о Са-Осирисе, похожую на притчу «о богаче и Лазаре»

Са-Осирис был магом и для того, чтобы победить другого мага он воплотился в двенадцатилетнего мальчика, сына бедняка. И вот сказание повествует о том, что однажды Са-Осирис со своим отцом был свидетелем похорон. Хоронили одного богача и одного бедняка. И когда хоронили богача, отец Са-Осириса воскликнул, что он хотел бы иметь подобную судьбу. Но Са-Осирис, зная об оборотной стороне, решил продемонстрировать ее своему отцу. И он берёт его в потусторонний мир, где показывает судьбу богача и судьбу бедняка. Богач мучается, причем описывается это очень красочно. А бедняк стоит возле Са-Осириса. А Са-Осирис, согласно верованиям Египтян, был судьёй всего человечества. Мы видим, что подобная история имеет ряд параллелей с притчей о богаче и Лазаре.

История, записанная Платоном

Герой Эр погиб в сражении. Его тело готовили к сожжению, но он воскресает. Но, в промежутке между своим воскресением, Эр побывал в потустороннем мире, где он видел суд над нечестивыми. Ему было сказано, чтобы он вернулся в мир живых и рассказал им о том, что видел.

Существование таких историй, как притча о богаче и нищем Лазаре, в греческом мире, и в египетском мире, вполне закономерно. Как Греки так и Египтяне верили в потустороннюю жизнь. Но таких верований не было среди Иудеев, потому что Ветхий Завет ничего не говорит о загробной жизни.

Со второго века до Рождества Христова, традиции и культура проникают во все сферы жизни Палестины. Причем некоторые Евреи принимают это легко, другие же сопротивляются. Об этом можно прочитать в книгах Маккавеев. Вместе с традициями и культурой в иудаизм приходят так же и некоторые верования.

Во времена Иисуса это была общепринятая практика, когда раввины придумывали притчи — вымышленные истории, для того чтобы продемонстрировать какую-то истину.

Притча о богаче и нищем Лазаре имеют следующие смыслы:

• богатство не гарантирует спасение.
• необходимо верить закону и пророкам, которые свидетельствуют об Иисусе Христе.

Слова Иисуса Христа имели свой культурный контекст. Очень часто проблема толкования Библии возникает тогда, когда мы этот текст до конца не понимаем. Более того, любую Библейскую историю необходимо рассматривать во свете всего Священного Писания, и это убережет нас от ошибок.

Протоиерей Павел Великанов:

Протоиерей Павел Великанов

Притча, которую мы только что слышали, я думаю, по-особому близка нашему сердцу. На человека свалилась огромная житейская удача. Такая удача, которая редко, когда, кому выпадает. Нам вполне понятно, мы даже радуемся за этого грамотного, разумного хозяйственника, который решает разорить старые ветхие хранилища, построить новые, тем самым поднять уровень своего собственного существования, сделать более эффективными свои экономические процессы.

Казалось бы, все идет, как по маслу. И вдруг в этой притче Бог обращается к этому хорошему хозяйственнику со словами: «Безумный, в эту ночь из тебя душу с муками изымут ангелы. Кому останется все то, что ты накопил?» Жестоко? Казалось бы, да.

Но на самом деле эта притча является пояснением других слов Спасителя, сказанных ранее: жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Если вдуматься в эти слова, то хочется сказать – плохо, что не зависит. Нам было бы гораздо легче, если бы знали, что счастье первой категории – это 100 тысяч долларов, счастье второй категории – 20 тысяч долларов, ну, а третьей, для тех, кто попроще, и за 5 тысяч долларов вполне можно приобрести.

Но на самом деле Спаситель прав. Счастье невозможно измерять никакими материальными эквивалентами. Иногда на самом деле людям кажется, что для счастья чуть-чуть чего-то не хватает. Человеку, который одержим сребролюбием, всегда не хватает определенной суммы денег. Человеку тщеславному всегда не хватает какой-то дополнительной славы. Человеку, озадаченного своими проблемами, всегда не хватает какого-то волшебного, чудесного разрешения этих проблем.

И вот в этом вечном томлении, вечном хождении человека по кругу проносится у человека вся жизнь. Разве это не жестоко? На самом деле жестокость происходит здесь не от отношения Бога к человеку, а от того, за кого мы считаем сами себя.

Неужели наша жизнь не больше всех этих денег, связей, яхт, богатств, миллионов и миллиардов, когда Господь говорит о ценности всего лишь одной человеческой души, что она больше, чем ценность всего тварного мира. Не совершаем ли мы жуткое, по сути, преступление, как бы ставим знак тождества между собой и, какими бы они ни были великими, материальными благами.

В свое время блаженный Августин сказал удивительно простые и в то же время глубокие слова в своей молитве, обращенной к Богу: «Ты создал нас для себя, и мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе». Сердце человека – это, как огромная черная дыра. Сколько в нее не вбрасывай, она все проглотит, и ничего на поверхности не останется. Лишь только Бог своей любовью, своей силой, своим всемогуществом может удовлетворить потребность человеческого сердца.

Как это ни парадоксально прозвучит, но самый короткий путь к счастью – делать счастливыми других, найти того, кому сейчас гораздо хуже и гораздо сложнее, чем тебе, помочь ему в том, в чем ты реально можешь помочь.

Забыть про самого себя, забыть про мучительные поиски своего собственного счастья, и тогда удивительным, невидимым образом вдруг где-то краешком глаза ты заметишь, что счастье-то есть, счастье-то пришло, счастье не где-то там за горами, за миллионами, за миллиардами, оно здесь, в твоем сердце, ибо в сердце пришел Бог.

И измеряется человеческое счастье вовсе не килограммами золота, у него есть своя система измерения – духовными джоулями сердечной теплоты. И там, где есть эта теплота, там есть счастье. Там, где холод, отчужденность и отстраненность, не будет счастья, не зайдет оно в этот дом.

Помоги же нам, Господи, всякий раз помнить о том, что наши труды, наши добродетели, наши молитвы имеют смысл лишь только тогда, когда в нашем сердце происходит настоящий процесс аккумулирования Твоей сердечной доброты.

Литературное происхождение и наследие [ править ]

Еврейские источники править

Некоторые ученые-например, GB Caird , Иеремиас , Маршалл, Хьюго Грессманн , -suggest основной сюжет из Богач и Лазарь был получен из еврейских историй, которые разработали с египтянином народная сказка о Си-Осирисе. Ричард Бокхэм менее уверен , добавляя:

Стивен Кокс выделяет другие элементы из еврейских мифов, которым притча могла подражать.

Наследие раннего христианства и средневековой традиции править

Фреска «Лазарь и богач» Рильского монастыря .

Ипполит Римский (ок. 200 г. н.э.) описывает ад с похожими подробностями: лоно Авраама для душ праведных, огненные муки для душ нечестивых и пропасть между ними. Он приравнивает огни Аида к огненному озеру, описанному в Книге Откровений , но уточняет, что фактически никто не будет брошен в огонь до конца времен.

В некоторых европейских странах латинское описание dives ( лат. «Богатый человек») трактуется как его собственное имя: Dives. В Италии описание epulone (по-итальянски «пиршество») также используется как имя собственное. Оба описания появляются вместе, но не как имя собственное, в проповеди Петра Хризолога De divite epulone (лат. «На богатом пиршестве»), соответствующей стиху: «Был богатый человек , одетый в пурпур и виссон. и который пировал каждый день пышно ».

Историю часто рассказывали в сложной форме в средневековый период, рассматривая ее как факт, а не как притчу . Лазаря почитали как покровителя прокаженных. В 12 — м веке, крестоносцы в Иерусалимском королевстве основал орден Святого Лазаря .

Историю часто изображали в искусстве, особенно на порталах церквей, у подножия которых сидели нищие (например, в Муассаке и Сен-Сернене в Тулузе ), защищая свое дело. В соборе Буржа сохранился сохранившийся витраж .

В латинской литургии Римско-католической церкви иногда поют слова In paradisum , когда умершего переносят из церкви на погребение, включая эту мольбу: «Chorus angelorum te suscipiat … et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas Requiem» ( Да примет вас ряды ангелов … и с Лазарем, который когда-то был беден, да обретете вы вечный покой «).

Дети дьявола и дети Всевышнего

‘’и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят’’ (Лук.16:26).

Так что это за ‘’пропасть’’?  Господь сказал фарисеям: ‘’… Куда Я иду, вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира’’ (Иоан.8:21-23). Далее говорится, что эти ‘’богачи’’– фарисеи небыли детьми Отца Небесного – но их отцом был дьявол (Иоан.8:38-44.). Когда книжники и фарисеи стали утверждать, что они хорошо понимают Закон Моисеев, то Господин сказал им: ‘’если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас’’ (Иоан.9:41); и это так же говорит о том, что они стояли в оппозиции по отношении к Всевышнему .  В ветхозаветное время, убивший человека, не мог спастись от наказания в городах убежищах (Иис.Нав.20:2-6.). Так же, Всевышний Яхве не принимал жертвы за грехи сделанные умышленно. По этому, апостол Павел писал: ‘’Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников’’ (Евр.10:26,27).   *** Дополнительные места Писания для размышления:

1. 1Иоан.3:8,9. Матф.12:34.  
2. Рим.3:10-12,21. Иер.31:33,34. Иезек.36:27. Притч.4:23.

В музыке и песне

«Vater Abraham, erbarme dich mein, SWV 477 (Dialogus divites Epulonis cum Abrahamo)», произведение Генриха Шютца , представляет собой установку диалога между Авраамом и богатым человеком, датируемого 1620-ми годами. Он примечателен своей виртуозной текстовой живописью пламени ада, а также является важным примером «диалога» как шага к развитию оратории .

«Dives Malus» (злой богач), также известный как «Historia Divitis» (ок. 1640) Джакомо Кариссими, представляет собой латинский пересказ текста Луки, ставший ораторией для двух сопрано, тенора и баса; для частного выступления в ораториях Рима в 1640-х гг. Mensch, был du tust немецкий духовный концерт Иоганна Филиппа Ферча (1652–1732).

История появилась как английская народная песня, самая старая письменная документация которой датируется 1557 годом, с изображением загробной жизни, измененным в соответствии с христианской традицией. Песня также была издана в 19 ​​веке как детская баллада « Погружения и Лазарь» . Ральф Воан Уильямс основал свою оркестровую пьесу Five Variants of Dives and Lazarus (1939) на этой народной песне, а также использовал аранжировку в качестве мелодии гимна « Кингсфолд» . Бенджамин Бриттен поставил стихотворение Эдит Ситуэлл «Дождь все еще падает» (вверху) на музыку в своей третьей песне из серии из пяти.

Традиционная американская госпел-песня «Dip Your Fingers In The Water» была записана в различных версиях рядом артистов, в частности, фолк-певцом и борцом за гражданские права Джошем Уайтом на его альбоме 1947 года «Josh White — Ballads And Blues Volume 2». В тексте есть повторяющийся припев: «Окуни палец в воду, подойди и охлади мой язык, потому что я мучаюсь в пламени».

Lazarus — американская группа софт-рока, выпустившая свой первый одноименный альбом в 1971 году. Трио друзей-музыкантов познакомились, будучи студентами техасского колледжа, и считаются одними из первых исполнителей современного христианского движения.

«Нет второго шанса» (1991) Уайткросса , музыкальной интерпретации притчи христианской группой.

«Diversus and Lazarus» (2004) Стили Спэна из альбома » They Called Her Babylon» основан на «Детской балладе».

«Крошки с твоего стола» (2004) U2 из альбома How to Dismantle an Atomic Bomb ссылаются на этот отрывок.

«Chasm» (2009) — музыкальное видео, исполненное христианской группой Flyleaf , отсылающее к притче.

«Lazarus» (2010) Circa Survive на альбоме Appendage (EP) ссылается на этот отрывок.

«Lazarus» (2016) был последним синглом, выпущенным Дэвидом Боуи перед смертью.

Внешние ссылки [ править ]

• Библейское искусство
  • Фиолетовый и бедность
  • В Аиде

Доктрина загробной жизни

Изображение мучающегося богача Джеймсом Тиссо.

Большинство христиан верят в бессмертие души и особого суждения и считают, что эта история согласуется с ней, или даже ссылаются на нее, чтобы утвердить эти доктрины, как это делал св. Ириней . Другие считают, что главная цель притчи состояла в том, чтобы предупредить безбожных богатых об их потребности в покаянии в этой жизни, и Иисус не намеревался давать представление о жизни после смерти. Притча учит в этом конкретном случае, что и личность, и память остаются после смерти для души того, кто находится в аду. Восточно-православные христиане и Святые последних дней считают, что эта история соответствует их вере в Аид , где праведники и неправедные в равной степени ожидают воскресения из мертвых . Западные христиане обычно интерпретируют Лазаря как находящегося в раю или в раю, а богатого человека — в аду . Вера в состояние Лимбо встречается реже.

Некоторые христиане верят только в смертность души (« христианский смертность » или « сон души ») и в общий суд (« Страшный суд »). Этого мнения придерживаются некоторые англиканцы, такие как Э. У. Буллингер . Сторонники смертности души и общего суждения, например христиане адвентистов, условности, адвентисты седьмого дня , свидетели Иеговы , христадельфиане и христианские универсалисты , утверждают, что это притча, использующая рамки еврейских взглядов на Лоно Авраама. , и является метафорическим , и не является окончательным учением о промежуточном состоянии по нескольким причинам. В ад сам брошен в «озеро огненное» после того, как был очищен от мертвых.

Военный и госпитальерский орден Святого Лазаря Иерусалимского [ править ]

Орден Военно-госпитальеров Святого Лазаря Иерусалимского (OSLJ) является порядок рыцарства , который возник в прокаженного больницы , основанной госпитальеры в 12 — м веке крестоносцами в Латинской Иерусалимского королевства . Орден Святого Лазаря — один из самых древних европейских рыцарских орденов, но он является одним из менее известных и менее задокументированных орденов. Первое упоминание об ордене Святого Лазаря в сохранившихся источниках датируется 1142 годом.

Первоначально Орден был основан для лечения серьезной болезни проказы , его рыцари изначально сами были прокаженными. Согласно официальному международному сайту Ордена, «С момента своего основания в 12 веке члены Ордена были привержены двум идеалам: помощь тем, кто страдает ужасной болезнью проказы, и защита христианской веры». Больные проказой считали нищего Лазаря (из Луки 16: 19–31) своим святым покровителем и обычно посвящали ему свои приюты.

Первоначально орден был основан как больница для прокаженных за пределами городских стен Иерусалима , но больницы были открыты по всей Святой Земле в зависимости от больницы в Иерусалиме, особенно в Акко . Неизвестно, когда орден стал военизированным, но милитаризация произошла до конца XII века из-за большого числа тамплиеров и госпитальеров, отправленных в больницы для прокаженных для лечения. Орден основал по всей Европе «дома-лазареты» для ухода за прокаженными и был хорошо поддержан другими военными орденами, которые вынуждали братьев-лазаров в их правление присоединяться к ордену после заражения проказой.

В литературе и поэзии [ править ]

Джеффри Чосер «s Summoner отмечает , что„богач и Лазарь жили по- разному, и их награды были разные.“

В Уильяма Шекспира «с Генрихом IV , Часть I , сэр Джон Фальстаф намекает на историю в то время как оскорбление своего друга Бардольф о его лице, сравнивая его с Memento Mori :„Я никогда не видел лица твоего,“говорит он« , но я думаю , что на Хелль- огонь и Дивы, жившие в пурпурном, ибо там он в одеждах своих, горит, горит »(III, 3, 30–33). При воспоминании о смерти Фальстафа в « Генрихе V» описание Лазаря на небесах («в лоне Авраама») пародируется как «Он в лоне Артура, если когда-либо человек попадал в лоно Артура». (II. 3, 7–8)

Ссылки на Дайва и Лазаря часто встречаются в социально сознательной художественной литературе викторианской эпохи. Например:

«Рабочие и мастера разделены, как Нырок и Лазарь», «так же разделены, как Дайвз и Лазарь, с большой пропастью между ними» ( Элизабет Гаскелл ; Мэри Бартон, рассказ о жизни в Манчестере, 1848 г.)

«Между ними и работающей женщиной, полной недостатков, существует глубокая пропасть». ( Чарльз Диккенс ; Тяжелые времена 1854 г.)

Хотя в произведениях Диккенса « Рождественский гимн» и «Колокольчики» нет прямых ссылок на эту историю, во введении к оксфордскому изданию « Рождественских книг» это делается.

В « Моби Дике» Германа Мелвилла Измаил описывает продуваемую ветрами и холодную ночь с точки зрения Лазаря («Бедный Лазарь, стуча зубами о бордюрный камень …») и Дайвса («… привилегия сделать свою собственную лето на своих углях »).

Стихотворение « Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока » Т. С. Элиота содержит строки: «Сказать:« Я Лазарь, восстал из мертвых, / Вернись, чтобы рассказать вам все, я расскажу вам все »». на просьбу Дайва вернуть Нищего Лазаря из мертвых, чтобы рассказать своим братьям о своей судьбе.

Ричард Крэшоу написал метафизическую строфу для своей книги « Шаги в храм» в 1646 году под названием «По слезам Лазаря»:

Погружения и Лазарь появляются в стихотворении Эдит Ситуэлл «Дождь все еще идет» из «Песни на розу», впервые опубликованном в 1941 году. Оно было написано после «Блиц в Лондоне» в 1940 году. Поэма мрачна и полна разочарований. из Второй мировой войны . Он говорит о неудаче человека, но также и о продолжающемся участии Бога в мире через Христа :

Мораль:

Может ли притча о ‘’богаче’’ иметь отношение к нашему времени? Конечно да, т.к. ‘’купцы – богачи’’ так же описаны в книге Откровение (Откр.18:15,16.), а она указывает на последние дни нечестивого мира. И если наш Господин Христос поставил своих ‘’купцов’’ – пастырей, и дал им таланты (Матф.25:15-27.), чтобы они умножали Его богатство – Исаия.66:19-21. Матф.28:19,20. Так есть и ‘’сыновья лукавого’’, которые для своей корысти умножают ‘’богатство’’ Вавилона великого – Деян.20:29,30. 2Пет.2:1-3.

Но скоро снова придёт наш Господь и всё окончательно исправит. Аминь.

С. Иаковлев. (Бохан)

*** Так же, информацию на данную тему можно получить в статье ‘’Что такое Вавилон великий’’ (Тайны Библии. Новое понимание Писания).

Авраам. Милость и суд

‘’Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь’’ (Лук.16:22-25)

Здесь в первую очередь мы попытаемся понять, кто такой Авраам . В вехозаветное время, Всевышний Яхве, представлялся Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх.3:15.). Сегодня мы принимаем крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа (Матф.28:19.); так что три патриарха Израиля являются прообразом – знамением. Так же апостол Павел в Галат.4:22-26; 3:28,29 указывал на то, что Авраам является образом Небесного Отца.

Итак, Лазарь прибыл на ‘’лоно Авраамово’’,  а богача отправили в ад – как это объяснить?..  Мы уже упоминали о том, что до нашего Господа Христа , никто не восходил на небо (Иоан.3:13.); а это означает, что ‘’Лазарь на лоне Авраамовом’’, так же является притчей – образом. Так же, понять к какому именно времени относится эта притча, нам поможет пророчество из Малах.3:1,2,5. где сказано о времени Иоанна Крестителя и Сына Человеческого Христа. В нагорной проповеди  Господь говорит: ‘’ … Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.  Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете’’ (Лук.6:20,21,24,25)

И снова важно помнить, что Библия, это своего рода большая притча – аллегория; и понятие ‘’смерть’’ , так же не является понятием буквальным – смотри: Быт.2:16,17; 5:3-5. Лук.9:59,60

Кол.3:1,3. Рим.6:2,4.

Читая данные места Писания, мы можем догадаться, что ‘’смерть’’, может означать изменение нашего положения в образном, духовном смысле слова. О этом положении написано в Лук.13:28,30: ‘’ …будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними’’ (Лук.13:28,30).

Что означают слова: ‘’там будет плач и скрежет зубов’’? Пророчества Исаии явно указывают на то, что это должно случиться ещё при жизни ‘’богачей’’, т.е. правящего класса отступников от Всевышнего, угнетателей народа: ‘’Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем’’ (Ис.65:13-15). Нечто подобное описали апостол Иоан в Откр.18:15-20 и пророк Иеремия в Иер.25:32,34-36. Так же, пророк Иеремия писал о том, что огонь гнева Господа на них, будет гореть во веки – Иер.17:1,4.

Притча о богаче и Лазаре Лук.16:19-31

Лук.16:19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Сначала определим адресата, то есть тех к кому Иисусом была адресована данная притча: это фарисеи.

Лук.16:14 Слышали все это (предыдущую причту о неверном управителе Лук.16:1-13 ) и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. 15 Он сказал ИМ

Также слышали данную притчу и ученики Христа:

Лук.16:1 Сказал же и к ученикам Своим

Смотрим вокруг и ищем контекст. Он виден из предыдущей 15 главы: там Иисус вступает в конфронтацию с книжниками и фарисеями. Духовная знать Израиля упрекнула Иисуса в том, что Он близко общается с низшими слоями общества – мытарями и грешниками:

Лук.15:1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. 2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

В ответ на этот укор Иисус говорит серию притч, в которых сравнивает отношение к грешным и оступившимся людям Господа и духовных лидеров Израиля, явно упрекая последних. Притчи о потерянной овце, о потерянной драхме, о блудном сыне демонстрируют заботу и любовь Бога к каждому человеку, даже потерянному и опустившемуся, и параллельно обличают фарисеев и книжников в отсутствии у них милосердия, человеколюбия, сострадания и прощения.

То есть контекст притчи о богаче и Лазаре – это конфронтация Иисуса с фарисеями на предмет истинной и ложной праведности. Сначала Иисус, в ответ на укор духовенства, обращается к ним с тремя притчами: о потерянной овце, драхме и блудном сыне. Потом Христос подключает учеников, которые тоже слушали Иисуса, и говорит притчу о неверном управителе, обращенную как к ученикам, так и к религиозным лидерам:

Лук.16:1 Сказал же и к ученикам Своим… 14 Слышали всё это и фарисеи

А после притчи о неверном управителе, Иисус снова переключается на фарисеев и книжников. Христос обличает их в ложной праведности, а затем говорит им притчу о богаче и Лазаре. То есть притча обращена конкретно к духовной знати и является продолжением обличения, высказанного им Иисусом. Цель притчи – дать предупреждение и наставление книжникам и фарисеям.

Теперь давайте попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. (О типах притч читайте во )

Посмотрим ниже, есть ли под притчей истолкование. Истолкования притчи Самим Иисусом мы не видим. Посмотрим в этой притчи сравнение: его не наблюдается. Посмотрим выше раскрываемую тему. А вот тема выше заявлена. Как мы отметили, начиная с 15 главы Иисус обличает фарисеев и книжников. И непосредственно перед притчей это обличение Христос конкретизирует:

Лук.16:14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. 15 Он сказал им: вы выказываете себя ПРАВЕДНИКАМИ пред людьми, но Бог знает СЕРДЦА ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.

То есть данная притча о богаче и Лазаре – это ИЛЮСТРАЦИЯ. Притча показывает, что богатые, уважаемые люди, которые считают себя праведниками, в сердце зачастую не такие уж и праведные, поэтому после смерти они могут потерять Спасение. А те, кого они призирали, могут, наоборт, наследовать Спасение.