Дуализм в философии как закон жизни

Введение

Научный характер философии Нового времени определяется как выбором тем исследования — материальное устройство Вселенной, естественное происхождение общества, средства познания природы, так и разработкой основных принципов, лежащих в основе классического научного мировоззрения. Одним из основных принципов является учение о субстанции как стабильном объективном начале мироздания. Цель — истинное знание того, что действительно существует, а не просто результат человеческого восприятия. Философы Нового времени разработали концепции бытия, отличающиеся количеством и природой элементов реальности. Содержательный подход к анализу предпосылок научной мысли также имеет отношение к основанию современных естественных наук. Открытие новых элементов и глубоких свойств материи требует пересмотра представлений о ее стабильных и изменчивых компонентах, поэтому современные представления о веществе будут отличаться от представлений классической эпохи. Тем не менее, способ структурирования мира, разработанный в Новое время, — различие между сущностью и внешними качествами — плодотворен и сегодня.

Словарь Ушакова

Дуализм (лат. dualis “двойной”) – термин, имеющий несколько значений в истории человеческой мысли. В данной области знаний этот термин охватывает пересечение двух основных классов вещей или принципов, взаимно влияющих друг на друга, но не меняющих своей структуры. В теологии, например, дуалист – это тот, кто верит, что Добро и Зло – или Бог и Дьявол – являются независимыми и более или менее равными силами мира. Дуализм противопоставляется монизму – теории, согласно которой существует только один основной вид, одна категория вещей или один принцип; а также, хотя и реже, плюрализму – взгляду, согласно которому существует множество видов или категорий. В философии сознания дуализм – это теория, которая в некотором смысле подразумевает радикальное видовое различие между ментальным и физическим – или между сознанием и телом (сознанием и мозгом). Поскольку здравый смысл подсказывает нам, что физические тела существуют, а интеллектуальная потребность – принять единую картину мира, мы можем сказать, что материалистический монизм является “позицией по умолчанию”. Поэтому обсуждение дуализма обычно начинается с предположения о реальности физического мира, а затем рассматриваются аргументы, объясняющие, почему сознание нельзя рассматривать просто как одну из частей этого мира.
Если кондиционер включен летом, это будет блаженство, а если зимой – страдание. Так что же является причиной страданий – кондиционер или обстоятельства? Или проблема еще глубже, и причиной страдания является наше отношение к объекту?

Воззрения Платона и Аристотеля

Платон относил к истинным живым субстанциям вечно живые идеи и физические тела, выступающие в роли незавершенных копий таких идей. В своих работах мыслитель прямо говорит о бессмертии души и о сохранении разумом нематериальных идей, делая вывод о том, что души желают как можно быстрее покинуть свои физические оболочки, дабы жить исключительно идеями. Главной проблемой воззрений Платона было заключение души в физическое тело, при этом, он не мог доступно и обоснованно объяснить связи между душой и телом. Этот аспект покрывал связь духовного с телесным покровом тайны, что было явным минусом учения философа.

Отличием взглядов Аристотеля от тезисов Платона было его суждение о существовании свойств предметов и природы в физических телах. Такой вывод помог мыслителю объяснить единство духовного и телесного, назвав душу формой тела. Душу человека Аристотель относил к сфере человеческой природы, считая ее органичной частью тела. Интеллект он называл частью души, относя интеллектуальную деятельность к области нематериального. В целом, воззрения Аристотеля более близки дуализму в его современном понимании, нежели учение Платона.

Разновидности дуализма

Основополагающими разновидностями дуализма являются:

1. Субстанциальный (или картезианский) дуализм, последователи которого считают разум субстанцией, живущей независимо и не распространяемой в пространстве. Именно эту разновидность дуализма относил к наиболее верным и всегда защищал Р. Декарт, она же встречается в большинстве известных религиозных доктрин, четко различающих физическое тело человека и его бессмертную душу.

2. Пропетивный дуализм базируется на утверждении о том, что разум нельзя отнести к отдельной субстанции, он представляет собой совокупность независящих друг от друга свойств, появляющихся в мозгу человека. При этом свойства человеческого мышления проявляются лишь при должном формировании материи. В данном направлении выделяют:

• интеракционизм, допускающий как проявление материальных последствий по ментальным причинам (к примеру, из-за пожелания конкретного индивидуума), так и наступлении последствий ментального характера по причинам материального плана;
• окказионализм, относящий всякое взаимодействие духовного и физического начал к непосредственному вмешательству Бога, поскольку взаимодействие между материальными основами принципиально не возможно;
• параллелизм, сторонники которого выдвинули теорию о ментальных причинах, способных вызывать лишь последствия ментального характера, и физических причинах, вызывающих исключительно физические последствия, что поддерживается установленной Богом гармонией;
• эпифеноменализм, чьи последователи выдвинули теорию, согласно которой событие ментального типа не способно вызвать физические последствия, так как их вызывают исключительно физические события, а ментальные ни к чему не приводят.

3. Предикатный дуализм предполагает, что процесс осмысления индивидуумом окружающей реальности требует наличия одного и более предметов суждения (предикатов).

4. Гносеологический (называют еще эпистемологическим) дуализм основан на идее о том, что видимая человеком благодаря его сознанию реальность представляет собой лишь маленькую виртуальную копию реальности, но никак не ее саму.

Возрождение

К концу 1940-х гг. интерес к данной философской концепции почти пропал, но ближе к началу 21 века появилось нечто вроде умеренного дуализма. Он разделяется на виды:

Субстанциальный или картезианский – подразумевает объединение “субстанции” и “дуализма субстанции”

То есть, выступают на стороне конкретики: не сознание, как набор мыслей и чувств, а сознание того, кто мыслит и чувствует.
Дуализм свойств – признаёт существования двух различных видов свойств.
Дуализм предикатов – считает важность психологических предикатов для понимания мира и их несводимость к физикалистскому началу. Фактически, признаёт существование двух различных видов субъектов.

источник

фон

Идея дуализма давно присутствует в философии. Это видно, например, в Пифагоре, который предлагает противопоставление между пределом и неограниченностью, или между четными и нечетными числами.

Дуализм — это идея, которая стала популярной среди греков, как и в случае Аристотеля, который поднял существование хорошо и неправильно, хотя эти понятия были разработаны ранее в аналогичных теориях.

Другие, кто был заинтересован в предложении дуалистических предложений, были членами группы философов, известных как атомисты..

Но дуализм сформировался через постулаты Платона, в которых он говорил о мире чувств и из формы. Первое дало отрицательные характеристики, а второе — к совершенству.

Именно неоплатоники были ответственны за создание моста между двумя мирами, который предлагал Платон, достигая его через учение об эманации. Эта теория неоплатоников приписывается Плотину и Проклу, и было заявлено, что все вещи в мире происходят из потока изначального единства.

Однако в то время слово «дуализм» не было задумано, как и современная концепция этого философского течения..

Затем католицизм вместе со св. Фомой Аквинским подхватил эту теорию, чтобы поддержать тот факт, что в конце времени души воссоединятся с соответствующим им телом и смогут участвовать в Заключительном Суде..

дуализм

Основа известной сегодня теории дуализма основана на том, что Рене Декарт поднял в своей работе. Метафизические Медитации.

Согласно Декарту, ум — это мыслящая вещь или Res Cogitans; ее сопровождает тело, которое есть то, что существует физически, и то, что она назвала Res Обширные. Согласно его подходу, животные не обладали душой, так как не думали. Оттуда появляется знаменитая фраза: «Я думаю, поэтому я».

Но только в 1700 году термин «дуализм» был впервые введен в книгу под названием История Religionis Veterum Persarum, написанный Томасом Хайдом.

Постулаты Декарта послужили основой для того, что известно как «картезианский дуализм», который является основой всех ветвей современного дуализма. Это применяется в разных науках, особенно в общественных науках.

Подходы Декарта были взяты такими философами, как Локк и Кант, для подкрепления их собственных теорий. Последний, например, показал в своих предложениях разницу между «чистым разумом» и «практическим разумом».

Типы дуализма

Некоторые из течений, в которые дуализм налил из своих первоначальных постулатов, следующие:

-interaccionismo.

-эпифеноменализм.

-параллелизм.

Нередуктивный физикализм

Нередуктивный физикализм — это преобладающая современная форма дуализма свойств, согласно которой ментальные свойства сопоставляются с нейробиологическими свойствами, но не сводятся к ним. Нередуктивный физикализм утверждает, что разум онтологически не сводится к материи, поскольку онтологическое различие заключается в различиях между свойствами разума и материи. Он утверждает, что, хотя ментальные состояния являются физическими в том смысле, что они вызваны физическими состояниями, они онтологически не сводятся к физическим состояниям. Никакое ментальное состояние не является чем-то таким же, как какое-либо физическое состояние, и никакое ментальное состояние не состоит только из физических состояний и явлений.

Аномальный монизм

Большинство современных нередуктивных физикалистов придерживаются позиции, называемой аномальным монизмом (или чем-то очень похожим на него). В отличие от эпифеноменализма, который делает ментальные свойства причинно избыточными, аномальные монисты считают, что ментальные свойства причинно влияют на мир. Первоначально эта позиция была выдвинута Дональдом Дэвидсоном в его статье 1970 года « Ментальные события» , в которой утверждается, что идентичность между ментальными и физическими токенами основана на понятии супервентности.

Биологический натурализм

Биологический натурализм утверждает, что сознание — это функция более высокого уровня физических возможностей человеческого мозга .

Другой аргумент в пользу нередуктивного физикализма был высказан Джоном Сирлом , сторонником особой формы физикализма, которую он называет биологическим натурализмом. По его мнению, хотя ментальные состояния онтологически не сводятся к физическим состояниям, они могут быть сведены причинно (см. Причинность ). Он считает, что ментальное в конечном итоге будет объяснено с помощью нейробиологии. Это мировоззрение не обязательно подпадает под дуализм свойств и, следовательно, не обязательно делает его «дуалистом свойств». Он признал, что «для многих» его взгляды и взгляды дуалистов собственности во многом схожи. Но он считает, что это сравнение вводит в заблуждение.

Его роль в зарождении психологии

19 век был историческое прикрытие, которое в западных странах ознаменовалось отказом от дуализма и торжество идеи, что разум не является чем-то независимым от тела. То есть предполагался материалистический монизм, согласно которому все, что связано с психикой, является выражением функционирования организма.

Однако мир психологии не всегда действовал в соответствии с этой идеей, отчасти из-за того, насколько легко впасть в дуализм, а отчасти из-за неопытности, поскольку это не имеет прецедентов в психологических исследованиях.

Например, хотя Зигмунд Фрейд объявил себя атеистом и презирал дуализм, на практике его теории основывались на такая заметная метафизика что его идеи трудно отличить от идей человека, верившего в души.

Точно так же большинство ранних психологов-экспериментаторов они полагались на интроспективный метод, принимая идею о том, что разум — это нечто, что можно лучше изучить «изнутри», как если бы в чьей-то голове был кто-то, способный поднять глаза и описать то, что они видят в нейтральной манере (поскольку ментальные явления были бы чем-то вроде того, что происходит в машине, которая работает независимо от себя). Более того, другие фигуры в истории психологии отказались исключать дуализм: например, Уильям Джеймс и Карл Юнг.

В любом случае дуализм остается путь мысли, к которому мы обычно возвращаемся автоматическинезависимо от выводов, к которым мы пришли через размышления о природе ума. В какой-то момент он может полностью исчезнуть из исследовательского мира, но вне этого он вряд ли это сделает.

Примечания и ссылки

1. ↑ и П. Кунцманн, Ф.-П. Буркард и Ф. Видман, Атлас философии (1991), Париж, Librairie Générale Française, 2010, стр. 23.
2. Марсель Гране , Китайская мысль (1934), Париж, Альбин Мишель, 1968, стр.  104 .
3. ↑ и Kunzmann, Burkard & Wiedmann (1991) 2010, стр. 19.
4. Л. Рену и Дж. Филлиозат, Классическая Индия , т. II, Париж, Французская школа Дальнего Востока, 1953, с.  35 .
5. Kunzmann, Burkard & Wiedmann (1991) 2010, стр. 27.
6. J. Ries, Религия Заратустры и маздаизм от истоков до прихода Ахеменидов , Лувен-ла-Нев, Центр истории религий, 1983, с.  66 .
7. Г. Виденгрен Месопотамские элементы в манихействе (Король и Спаситель II): Исследования по манихейской, мандеской и сирийско-гностической религии , Lundequistska bokhandeln, 1946.
8. ↑ и Kunzmann, Burkard & Wiedmann (1991) 2010, стр. 31.
9. ↑ и С. Петреман, «Дуализм», Universalis, Энциклопедия — Философский словарь , французское издание Kindle, Locations 17130-17444, 2015.
10. Kunzmann, Burkard & Wiedmann (1991) 2010, стр. 39.
11. Kunzmann, Burkard & Wiedmann (1991) 2010, стр. 43.
12. ↑ и Кунцманн, Буркард и Видманн (1991) 2010, стр. 49.
13. ↑ и Kunzmann, Burkard & Wiedmann (1991) 2010, стр. 67.
14. К. Бурио, Чтения Канта — Проблема дуализма , Париж, PUF, 2000.
15. Кант Э. Критика чистого разума (1781), изд. Плеяда философских работ , т. I, стр.  1013 .
16. Кант Э. Критика практического разума (1788), изд. Плеяда философских работ , т. II, стр.  696 .
17. Примечание: Платон предполагает одновременно две Души мира, одну хорошую, а другую плохую, Законы , X, 896- й .

Философские дуальности

Историю философии можно интерпретировать как сеть диалектических противоположностей . Некоторые размышления также являются диалектическими в том смысле, что они предлагают воспринимать вещи в свете двух антагонистических или взаимодополняющих полюсов, таких как:

• анализ и синтез: Платон , Декарт  ;
• дедукции и индукции  : Аристотель , Фрэнсис Бэкон , Декарт, Карл Поппер  ;
• дух и материя: Анаксагор , Декарт;
• бытие и бытие  : Мартин Хайдеггер  ;
• бытие и обладание: Габриэль Марсель  ;
• бытие и ничто: Горджиа , Платон, Хайдеггер, Жан-Поль Сартр  ;
• бытие и явление (феномен): Джордж Беркли , Эдмунд Гуссерль , Сартр;
• род и вид: Аристотель;
• имманентность и трансцендентность  : Барух Спиноза  ;
• позитивная свобода и негативная свобода: Исайя Берлин  ;
• научный социализм и утопический социализм  : Карл Маркс .

Философский дуализм

Наиболее распространенными философскими дуализмами являются:

• моральный дуализм, противопоставление добра и зла; этический дуализм , противопоставление долга чувствительности; человеческий дуализм, разделяющий людей на хорошее и плохое;
• метафизический дуализм (относящийся к первым принципам): Добро и Зло, Бог и Дьявол (или два антагонистических бога Политики , 270а, Платона), Разумное и чувствительное (Платон в Федоне , 78), Единый и неопределенная диада, Бог и материальный принцип (неписаное учение Платона); Нумениус, вероятно, допускает двух богов (Доброго и второго бога, и Душу мира, и Демиурга, но не плохих); Кант различает чувствительное, доступное чувствам и разуму, и сверхчувственное — Бога, свободу, бессмертную душу.
• онтологический дуализм , противостоящий духу и материи в мировом масштабе (космологический дуализм), душе и физическому телу в человеческих существах (антропологический дуализм, декартовский дуализм );
• теологический дуализм , противостоящий природе (обычному порядку) и благодати (божественной милости), с Августином д’Иппоном и Блезом Паскалем . Святой Августин в «Граде Бога» также противостоит Небесному городу и Городу людей: «Две любви создают эти два города: любовь к себе и презрение к Богу создает земной город; любовь Бога даже к презрению к себе, Небесному городу. »(XIV, 28).

В философии

Дуализм в философии – это теория, или, иными словами, концепция, в которой существует две противоположных или противостоящих друг другу идей (мир идей у Платона, реальные и предполагаемые миры Лейбница и т. д). Противоположность дуализма – монизм, предполагающий, что все явления представляют собой виды и проявления одного единственного начала – материи. Также это течение противопоставляется плюрализму, где существует более двух начал или сил.

Одна из классификаций дуализма:

• интерактивная, где сознание и материя взаимодействуют, хоть и являются разными явлениями;
• параллельная, когда они не взаимодействуют.

Основной представитель данного направления – Р. Декарт – сторонник интерактивного дуализма. По Декарту, существует две субстанции – дух и материя. Материальное существует как нечто протяженное. Дух есть мышление. Субстанции при этом не пересекаются.

Решение психофизической проблемы (или проблемы сосуществования в человеке мышления и протяженности) Декарт видел во взаимодействии начал. Он прибегнул к теории о посреднике – такой части мозга, как эпифиз. В самой постановке этой проблемы уже есть противоречие между принципом естественной причинности и наличием двух независимых субстанций.

В новоевропейской философии дуализм представляет уже гносеологическое учение. Представители – Локк, Юм, Кант. В новом времени противопоставляют уже не духовное и материальное, а субъект (который познает, способен мыслить и выдвигать идеи) и объект (познаваемый). у Канта это воззрение предполагает наличие “вещей в себе”, которые не познаются, и явлений познаваемых.

В целом, это течение утверждает равноправность двух противостоящих, противоположных начал.

Дуалистические взгляды ментальной каузальности

Ментальное состояние можно охарактеризовать двумя основными свойствами, которыми является субъективность и интенциональность. В этом плане физические объекты со своими свойствами могут быть доступны наблюдениям, а иногда они игнорируются, но в тоже время каждый объект, имеющий физическую форму, доступен для каждого человека. Ментальное состояние — это объединение духа, разума и эго человека, которое отправляет к богу на служение. Крайним ментальным состоянием называют обычное состояние человека, когда он воспринимает свою телесную и разумную активность и изучает любую активность своей души.

В учении дуализма указано, что ментальная субстанция не является физической и нематериальна. Но разве это возможно? В философии все склоняется к тому, что сознания человека основывается на ментальной субстанции, которая не имеет физической формы. Но в тоже время человеку необходима научная теория, которая опишет и объяснит все, что из себя представляет ментальное нечто, какие у него поведение и где его можно найти.

Типы дуализма

(от лат. dualis – двойной), философское учение, основанное на признании двух начал – духа и материи – равнозначными. Он противопоставляется монизму, который является разновидностью плюрализма. Этот термин был введен Г. Вольфом. Один из величайших представителей – Р. Декарт. Боль сигнализирует нам, что с нашим здоровьем что-то не так, что мы ведем неправильный образ жизни

Боль дает нам сигнал, на что обратить внимание, пока не стало слишком поздно. Если бы человек, вывихнувший ногу, не чувствовал боли, он продолжал бы ходить, усугубляя свое положение

Существует редкое состояние, когда человек не чувствует боли; как ни странно, эти люди глубоко несчастны, потому что не знают, когда и где в теле возникают проблемы.

Дуализм

Дуалисты подчеркивают разницу между национальным и международным правом и требуют перевода последнего в первое. Без этого перевода международное право не существует как право. Международное право также должно быть национальным законом, иначе оно не будет законом вообще. Если государство принимает договор, но не адаптирует свое национальное законодательство в соответствии с договором или не создает национальный закон, прямо включающий договор, то оно нарушает международное право. Но нельзя утверждать, что договор стал частью национального законодательства. Граждане не могут полагаться на него, а судьи не могут его применять. Национальные законы, противоречащие ему, остаются в силе. По мнению дуалистов, национальные судьи никогда не применяют международное право, а только международное право, которое было переведено в национальное право.

Верховенство международного права является правилом в дуалистических системах, как и в монистических. Сэр Херш Лаутерпахт указал на решимость Суда воспрепятствовать уклонению от выполнения международных обязательств и его неоднократное подтверждение:

Если международное право не применимо напрямую, как в случае дуалистических систем, то оно должно быть переведено в национальное право, а существующее национальное право, противоречащее международному праву, должно быть «переведено». Он должен быть изменен или устранен, чтобы соответствовать международному праву. Опять же, с точки зрения прав человека, если договор о правах человека принимается по чисто политическим причинам, и государства не намерены полностью переводить его в национальное право или придерживаться монистического взгляда на международное право, то выполнение договора очень неуверенно.

Проблема «lex posterior»

В дуалистических системах международное право должно быть переведено в национальное право, а существующее национальное право, противоречащее международному праву, должно быть «переведено». Он должен быть изменен или устранен, чтобы соответствовать международному праву. Однако необходимость перевода в дуалистической системе вызывает проблемы с национальными законами, принятыми после перевода. В монистической системе национальный закон, который голосуется после принятия международного права и который противоречит международному праву, автоматически становится недействительным в момент голосования. Международное правило продолжает преобладать. Однако в дуалистической системе исходное международное право было переведено в национальное право — если все пойдет хорошо — но этот национальный закон затем может быть отменен другим национальным законом по принципу » lex posterior derogat legi priori «, более позднему закону. заменяет предыдущий. Это означает, что страна — вольно или невольно — нарушает международное право. Дуалистическая система требует непрерывной проверки всего последующего национального законодательства на предмет возможной несовместимости с более ранним международным правом.

Суть дуализма в философских течениях

Фото Alistair MacRobert on Unsplash

Философия, пожалуй, самая “гибкая” наука, которая открывает практически безграничные просторы для самовыражения своих взглядов на сущность мира. Монизм, например, есть теория о существовании лишь одной категории вещей или одного фундамента. Плюрализм признает множественность этих фундаментов, концепций и принципов.

Дуализм же интересен тем, что предполагает наличие двух ветвей бытия, которые обособлены, независимы и сосуществуют параллельно. Так, утверждается радикальное видовое различие ментального и физического (сознания человека и его физической оболочки).

Дуалистами, как правило, изначально признаётся факт существования материального. То есть, тела, наделённого набором определённых физических качеств, как: вес, рост, размер обуви и одежды, цвет, пропорции, способность к перемещению и прочее. Поэтому реальность физического мира не обсуждается.

С точки зрения сторонников этой “двойственной” теории больший интерес представляет изучение ментальных свойств, которые не могут быть приписаны физическим объектам. Это: опыт, эмоции, реакции, желания, убеждения, взгляды и другие составляющие сознания и интенциональности.