Что означает анафема? смысл провозглашение анафемы

Происхождение термина и его значение

Слово анафема пришло в нашу речь из греческого языка. Сперва оно означало “отлучение” от глагола  ἀνατίθημι — “возлагать”, “откладывать”, то есть жертва или посвящение Богу по обету. Постепенно слово изменило свое значение, и стало обозначать изгнание, либо отлучение от общества, проклятие. 

В просторечии под анафемой подразумевают проклятие, слово использовалось как бранное — анафема, анафемский. 

В Православии под словом анафема понимают:

• чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Церкви;
• чинопоследование на праздник Торжество Православия с провозглашением анафемы еретикам и догматов веры, пением “Вечной памяти” усопшим и многолетия живым;
• анафема — публичное отлучение христианина от Церкви, запрет на участие в таинствах Церкви; извержение из членов Церкви.  

Анафема — самое строгое церковное наказание, которое следует за тяжкие грехи против Церкви — уклонение в ересь, хулу на Церковь, сознательную нераскаянность в этих грехах. Решение о предании анафеме принимается соборно и в крайне редких случаях. 

Человек, преданный анафеме, не принадлежит больше лону Церкви, он становится чужим для верных, отлучен от общения с Церковью и ее членами до тех пор, пока публично не принесет покаяние.

Многие понимают анафему, как церковное проклятие. На самом деле, Церковь не проклинает отступников, а призывает к покаянию виновных, это последний призыв одуматься. Анафема — это предание кого-то или чего-то в абсолютное владение. В церковном понимании, анафема — это передача христианина на Суд Божий. Церковь снимает с себя заботы о человеке, прекращает молитвы о нем, и передает его Богу. Объявление анафемы свидетельствует о том, что человек, хотя бы и называл себя христианином, таковым не является: его поступки, мироощущение, взгляды идут вразрез с церковными. 

Чин Торжества Православия

Торжество Православия

843 год… Православный мир окончательно превозмог ересь иконоборчества. В память об этом знаменательном событии был установлен праздник, получивший название – Торжество Православия. Его отмечают в первую седмицу Великого поста. Чуть позже, к XI веку сложился особый чин, включивший в себя догматы Православной Церкви и утверждавший постановления семи Вселенских соборов, а наряду с этим – анафему всем безбожникам, еретикам, а также лицам, которые считались изменниками Отечества.

Чин постоянно претерпевал изменения: расширялись списки лиц, подвергнутых анафеме, в связи с постоянным возникновением новых ересей и врагов Церкви. К концу  XVIII века наметилась противоположная тенденция: списки стали сокращать, поскольку имен в них насчитывалось до 4 тысяч!

Интересный фактК 1869 г из чина исчезли упоминания о гражданских преступниках, расколоучителях, старообрядцах.

В наши дни Чин Торжества Православия не является общецерковным, а часть, связанная с  анафематствованием и вовсе часто опускается. По мнению некоторых священников, это происходит из-за неактуальности самих анафематизмов. Многие ереси стали анахронизмом, то есть пережитком древности. В условиях же нынешней ситуации, когда возникает огромное количество новых лжеучений, упоминать о том, что было полторы тысячи лет назад и молчать о современных псевдохристианских учениях немного не рационально.

Что такое анафема и когда она была наложена на Филарета

Анафема (согласно Православной Энциклопедии)- это «отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое. Церковную Анафему не следует смешивать с «отлучением» (ἀφορισμός), которое представляет собой временное исключение индивида из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также «малым отлучением», оно в отличие от Анафемы служит наказанием за меньшие проступки, например, воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу».

В 1992 году на тогдашнего предстоятеля Украинской православной церкви (Московского Патриархата) митрополита Киевского и всея Украины Филарета была наложена анафема. Решение принял архиерейский собор РПЦ. Причиной было нарушение митрополитом семи канонов православной Церкви. С Филарета сняли все ступени священства за “жестокое и высокомерное отношение к подведомственному духовенству, диктат и шантаж”, клятвопреступление, клевету на архиерейский собор, а также за рукоположения епископов и священников, пребывая в состоянии запрещения. По сути, бывший иерарх РПЦ тогда начал формировать раскол, наполняя свою религиозную организацию новыми иерархами.

С просьбой снять наложенную на него анафему Филарет обратился в Константинопольский патриархат еще летом. Статус Филарета являлся препятствием получения автокефалии, а удовлетворенная Варфоломеем апелляция продемонстрировала насколько серьезны намерения Константинополя дать Томос сторонникам украинской автокефалии.

Ранее «Вести» писали о том, что из Стамбула приходит противоречивая информация по поводу Томоса. Сегодня же стало известно, чтоСинод Вселенского патриархата снял вопрос об автокефалии с повестки. ни сегодня, ни завтра вопрос о томосе рассматриваться не будет. Синод Константинопольского (Вселенского) патриархата завершается 11 октября в 11.00. Затем начнется синопсис – заседание иерархов по вопросам вероучения, на который подобные вопросы вообще не выносится. Также мы рассказывали о возможных последствиях предоставления автокефалии Украине.

Тем временем, в соцсетях шутят по поводу «несчастливого октября» у Петра Порошенко в плане реализации повестки, сформулированной в предвыборных слоганах главы государства – «Армия! Язык! Вера!». Сначала в Ичне взорвался склад боеприпасов («армия»), теперь выходит, что и томос уже «не светит» («вера»), остался один язык – но и он под вопросом.

О церковном понятии анафемы

Ни одно другое решение Церкви не вызывает такого отклика в светском обществе, как анафема. Одни возмущаются отсутствием “любви к ближнему” у церковной власти. Другие считают анафему проявлением отсутствия толерантности и средневекового варварства. Третьи предполагают, что анафема – это проклятие. Все эти мнения объединяет лишь одно – они демонстрируют непонимание истинного значения отлучения от Церкви. Высказывающие их люди считают, что такие решения никак не могут сочетаться с истинной христианской любовью.

Чин анафемы в День Торжества Православия

В Ветхом Завете слово “анафема” истолковывалось как заклятие и было одним из правил ведения войны. Как повествует “Книга Чисел” (гл. 21), воины должны были свою добычу посвятить Богу. Это производилось путем полного уничтожения материальных предметов и живых существ. Отступление от правила считалось кощунством и наказывалось. Хотя заклятие использовалось не всегда, например во время завоеваний закон не действовал.

Во время жизни Иисуса Христа отлучению от Синагоги подвергались последователи Спасителя (Ин.9:22). Апостол Павел отлучал от Церкви, ожидая второе Пришествие Спасителя:

Маран-афа переводится с арамейского как “Господь близко” и указывает на будущее пришествие Господа. Ведь только Бог может вынести окончательный приговор грешнику.

Новое учение

Инакомыслящие были во все времена. Некоторые публично заявляли о том, что они атеисты (Милюков – политический деятель оппозиции), мировоззрение других ставило их вне Церкви (Писарев, Герцен, Чернышевский), но церковь их не проклинала, так как их суждения не представляли опасности и не вели за собой последователей. В отличие от Льва Николаевича Толстого… В 1880-х годах Толстой стал основателем нового учения, радикально отличавшимся от церковного — толстовства. Основные идеи:

• всепрощение;
• непротивление злу насилием (подразумевался отказ от военной службы и уничтожение оружия);
• прекращение употребления алкоголя и табака;
• всеобщая любовь;
• отказ от мяса (вегетарианство);
• нравственное самосовершенствование (опрощение).

Проникнувшись его идеями, люди, искренне считавшие себя христианами, образовывали колонии в Харьковской, Симбирской и Тверской губерниях. Последователи были даже в Закавказье, Англии, Западной Европе, Южной Африке, Японии и Индии!

Формально Льва Николаевича предали анафеме, но официально его имя не было включено в список для анафематствования. Люди, далекие от церкви, воспринимали слово «анафема» резко отрицательно, поэтому отлучение Толстого выразили в более деликатных терминах: пока писатель не раскается, он пребывает вне Храма, его учения не являются церковными, т. к. Толстой пропагандирует свои собственные домыслы.

Коммуны толстовцев ликвидировали в СССР в 20-30-х годах ХХ века, а участников репрессировали. Только некоторые из них сохранились до начала Великой Отечественной войны.

Официально зарегистрированная организация новотолстовцев в России насчитывает всего 500 человек, правда, их учение сильно отличается от толстовства.

Кого предавали анафеме в России

В конце XV века в чин анафемирования в Русской Православной Церкви входили «жидовствующие». В XVII веке были преданы анафеме самозванцы и мятежники, как “Гришка Отрепьев”, “Стенька Разин”, а также раскольники Аввакум (Петров) и его последователи.

Одним из печальных примеров анафемы был гетман Иван Мазепа – врага государства. Его отлучение было следствием измены Родине – гетман объединился с шведским королем Карлом XII во время Северной Войны. В те времена церковная и светская власть были тесно связаны друг с другом. Считалось, если кто-то восставал против власти государства, восставал и против Православия.

Анафеме также были преданы старообрядцы-раскольники, которые не согласились в реформой Патриарха Никона, проведенной в 1652-1658 годах. Нововведения подразумевали изменения в в богослужебных книгах, а также некоторых обрядах. Например, совершать крестное знамение стали не двумя перстами, а тремя. Патриарх считал, что русский обряд должен быть таким же, как греческий. Были предприняты бескомпромиссные меры по введению нового порядка. Это привело к несогласию со стороны некоторых верующих. Их впоследствии назвали старообрядцами и отлучили от Церкви.

Но в 1971 году Поместным собором Русской Православной Церкви анафемы были сняты. Это единственный случай, когда Русская Православная Церковь приняла решение об отмене анафемы.

Анафема Льва Толстого

Наиболее горячие споры будоражили умы верующих в случае анафемы великого писателя Льва Николаевича Толстого. Но насколько велик был его писательский талант, настолько он был горделив. “Очень горд” – сказал изможденный старец Амвросий (Оптинский) после тяжелого разговора с Львом Николаевичем. Писатель представлял Бога как некоего Абсолюта. Не верил в Богочеловека Иисуса Христа и отвергал догмат о Святой Троице. Толстой не признавал таинства, особенно Причастие. А также крайне негативно относился к Церкви, презирал иконы.

Святитель Феофан Затворник писал о Толстом:

Праведный Иоанн Кронштадтский о Толстом:

Льва Толстого предали анафеме в начале 1901 года.

Современные примеры анафемы

Был предан анафеме бывший священнослужитель Александр Осипов (1911 – 1967). Он имел профессорскую степень и преподавал в Ленинградской духовной семинарии, служил в сане протоиерея. Но в 1950 году отрекся от Бога, снял с себя священнический сан и с 1959 года открыто пропагандировал атеизм. Был соавтором известной книги “Настольная книга атеиста”. В конце 1959 года был предан анафеме.

Бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко) – еще один трагичный случай анафемирования. Его отлучение от Церкви произошло из-за стремления получить всю полноту церковной власти в Украине. Призывам Русской Православной Церкви покаяться один из самых влиятельных архиереев РПЦ советских времен не внял.

В результате в 1997 году:

Что такое анафема, какой её смысл

Анафема является воспитательным актом, который главной своей целью имеет не наказание оступившегося человека, а приведение его на праведный путь. Основное определение указывает, что возложение анафемы происходит для того чтобы человек смог совершить духовное приношение богу. Во время перевода Евангелия на греческий язык этот термин был употреблен в искаженном значении – «унижение» или «проклятие». С тех пор совершение акта считается самым страшным, что может произойти с христианином.

Если изучить каноны православной веры, anathema – это высший акт наказания человека, принадлежащего к церкви. В результате он утрачивает возможность:

• причислять себя к вере;
• принимать участие в обрядах;
• касаться святых;
• совершать таинства;
• общаться с другими верующими;
• посещать храмы и церкви, как в дни празднований особых событий, так и в повседневности.

В христианстве считается, что даже негативные мысли несут в себе угрозу для единства и целостности церкви. Проступки и действия, направленные на раскол или изменения устоявшихся канонов подвергаются осуждению, за которым следует совершение акта порицания, которым и является анафема.

Подобное наказание предполагает полное отчуждение человека от церкви. Если он принадлежит общине, то производится его исключение. В число запретов входит и обряд причащения вином и хлебом. Подвергнуться наказанию может не только «мирянин», но и священнослужитель. Для него в случае произнесения слов порицания и совершения акта становится невозможным возвращение к занимаемой в церкви должности, совершать все положенные по канону обряды и таинства.

Наказание не получит верующий, который не грешит

Церковь не наказывает так жестко даже за самые сильные грехи и проступки сразу. Грешнику всегда дается возможность вернуться на праведный путь. Для этого он должен осознать тяжесть совершенного деяния, понять, какие последствия повлечет за собой его деятельность. Если будет признана вина, принесено покаяние, то отлучение производиться не будет. Для достижения положительных изменений с оступившимся проводятся беседы. Они необходимы для того чтобы  донести всю тяжесть и опасность поступков для души человека и веры в целом. В том случае, когда человек не приходит к покаянию или отказывается признать свою вину, не осознает ответственности, то его подвергают церковной каре под названием анафема

Важно помнить: есть временное отлучение от церкви, что не является анафемой в полной мере

История и Происхождение термина

Первые упоминания термина встречаются еще в древних текстах. В них анафема и что это такое разбирается с точки зрения приношений даров божествам, позже – единому богу. Увидеть термин можно в произведениях:

• Гомера;
• Геродота;
• Софокла.

Мыслители древности упоминали об анафеме в своих трудах

О первых приданиях анафеме, как мере наказания, написано в апостольских посланиях. Считается, что официальной датой вынесения подобного наказания является IX век. Церковные осуждения известны и ранее:

• 4 век – осужден пресвитер Арий;
• V век – патриарх Нестория;
• VII Вселенский Собор – придание анафеме иконоборцев.

Церковное отлучение в правилах разделяется на три степени:

• отлучение от таинств, но позволение произносить церковные молитвы. Общаться с другими верующими также не запрещается;
• запрет на осуществление духовных таинств и общение с верующими;
• отлучение или изгнание из общины. В этом случае производится лишение всех привилегий, связанных с возможностью посещения церкви. Общение с верующими в этом случае запрещено.

Впервые термин встречается в канонах Эльвирского собора. Упоминание датируется началом 4 века.

Духовное осуждение Ария

Сущность и смысл анафемы

Православие предполагает расшифровку термина, как наказание за особый тяжести грех. В этом случае судить душу может только Бог. Церковь же в этом случае снимает с себя обязанности по вознесению молитв и осуществлять попечение кого-либо или чего-либо. Если требуется объяснить сущность и смысл акта наказания, то нужно сказать, что это не проклятие в прямом смысле, но символ, указывающий на отступника, как предателя. В этом случае анафема и полное значение слова для верующих – наказание, акт воспитания духовной стороны личности. Человек может называть себя христианином, но своими действиями и поступками доказывал обратное, за что и понес наказание. С момента его вынесения церковь не имеет к грешнику никакого отношения.

Утверждение церковных правил и законов

За что отлучают от Церкви

Слово «анафема» имеет греческое происхождение, дословно переводится как «отлучение». В церковной практике означает запрет христианину участвовать в жизни церковной общины и причащаться святых даров. Накладывается за самые тяжкие прегрешения:

• уклонение в ересь,
• раскол.

Провозглашается соборно в первую неделю Великого Поста во время особого чина, именуемого Торжеством Православия.

Торжество Православия

История происхождения термина и его употребление в Библии

Этимологически восходит к греческому слову «анатифими», то есть «возлагать», «накладывать», предавать кому-либо что-либо». В начальной своей сути — это жертва божеству, приносимая во исполнение обета. Упоминания анафемы впервые встречаем у древнегреческих авторов (Софокла, Гомера, Геродота) в трактовке «некоего предмета, используемого в качестве храмового подношения в дар богам».

Полезные материалы

В Библии, при переводе книги с греческого, слово «анафема» претерпевает искажение смысла и употребляется в значении «проклятие», «изгнание», «то, что подлежит уничтожению».

Если обратиться к каноническим текстам, в первом послании к Коринфянам апостол Павел говорит: «Кто не любит Господа Иисуса Христа,- анафема, маран-афа» (1 Кор 16. 22). То есть проклят до тех пор, пока «маран-афа» — Господь не придет и не решит участь грешника.

Интересный факт

В церковной практике в качестве термина слово «анафема» вошло в употребление в IV веке.

Взгляд Православной церкви

Православная церковь различает:

• отделение от причастия храма (отлучение от церкви);
• епитимию (покаяние), возложенную на человека;
• анафему.

Во время епитимии человек остается православным христианином, хотя его участие в мистической жизни церкви ограничено, но те, кто предан анафеме, считаются полностью отлученными от церкви до тех пор, пока не покаются. Епитимия, или отлучение, ограничивается определенным периодом времени и зависит от покаяния. Однако снятие анафемы — обуславливается исключительно раскаянием осужденного. Две причины, по которым человек может быть предан анафеме — ересь (отклонение от официально принятого религиозного учения, иная трактовка доктрины) и раскол (отделение от юрисдикции Церкви и образование отдельного самостоятельного сообщества без изменения догматики).

Предать анафеме — совершить крайнюю меру, которой всегда должна предшествовать пастырская попытка урезонить нарушителя и привести его к покаянию.

Для православных анафема не является окончательным проклятием. Только Бог является судьей живых и мертвых, и до момента смерти всегда возможно раскаяние. В средневековой Западной Европе провозглашение еретиком влекло за собой смертную казнь, и до начала XIX века это применялось к протестантам Испании.

Публичное проклятие преследует двоякую цель: предупредить оступившегося, привести его к покаянию, а также предостеречь других от заблуждений с целью спасения души.

Сущность

Вопрос о необходимости анафемы и ее допустимости — одна из наиболее сложных церковных проблем. За всю историю Церкви как применение, так и неприменение этого наказания диктовалось чередой конкретных обстоятельств, главным из которых была степень опасности, которую представлял грешник для церковного сообщества.

В средние века и на Востоке, и на Западе утвердилось мнение, введенное блаженным Августином, что Крещение не дает полностью исключить человека из Церкви, и потому даже анафема не может закрыть окончательно путь для спасения души. И все равно подобное наказание в эпоху раннего Средневековья на Западе рассматривалось как «предание на вечную погибель». Правда, применялось оно лишь за смертные грехи и только тогда, когда наблюдалось абсолютное упорство в заблуждениях, и не было тяги к исправлению.

Православие говорило, что анафема — это соборно провозглашенное отлучение человека (или группы), действия и мысли которого несли угрозу единству Церкви и чистоте вероучения. Этот акт изоляции нес воспитательную, врачующую функцию в отношении анафематствованного и предупредительную в отношении верующего сообщества. Применялась такая кара только после множества тщетных попыток вызвать у грешника покаяние и давала надежду на будущее раскаяние и, как следствие, возвращение человека в лоно Церкви в будущем, а значит, и на его спасение.

Католичество по-прежнему считает, что придать анафеме — значит проклясть и лишить всяких надежд на спасение. Потому различается отношение к анафематствованию покинувших этот мир. Анафема — это проклятие, считает католичество, — наказание для мертвых. А православие смотрит на нее как на свидетельство отлучения человека от Церкви, а значит, человек может быть ей подвергнут в любой момент.

Сложный вопрос

Филарет совершил раскол. Церковь звала его к себе – надо было смириться, возможности предоставлялись. Священнослужитель, не только монашествующий, и любой мирянин должен давать себе какой-то обет смирения. Филарета несколько раз предуведомляли: отлучение от священнослужения, лишение сана, потом монашества, а в итоге ему провозгласили анафему, отлучив от Церкви. Конечно, это был достаточно сложный вопрос, но его решение оказалось однозначным.

Константинопольский, Иерусалимский и Румынский патриархаты не признают анафему Мазепы. Более того, еще в 1918 году патриарху Тихону поступало обращение с просьбой рассмотреть вопрос о снятии анафемы с Мазепы, о чем Святейший Патриарх сообщил на совещании епископов в рамках проходившего тогда в Москве Поместного Собора Православной Российской Церкви. И хотя решение по этому вопросу тогда не было принято, никто не отвергает возможности вернуться к его рассмотрению в нынешнее время.

Анафема в Православной Церкви

Применение этой меры наказания за особые грехи существовало и в Православной церкви. Имелись особенности, отличающие акт отречения от осуществляемого в древней церкви. Основное отличие – меньшее количество ереси, так как случаев отречения от христианской веры или перехода в иную, практически не фиксировалось. Наказание следовало за идолопоклонничество, приношение жертв иным богам (в язычестве).

Поклонения идолам язычества приводило к осуждению

Наказание могло последовать в отношении тех людей, которые не заключали христианского брака или не соблюдали его правил, пренебрегали причащением или совершали его реже, чем раз в год. Также возрастала вероятность быть отлученным от церкви у тех, кто устраивал шумные гуляния в дни особых торжеств и праздников, значимых для православия. Особенность – если в это время проводились кулачные бои и в них имелись погибшие, то такой случай рассматривался, как пособничество в делах разрушения церкви, умершие могли быть подвергнуты «проклятию». Христианство карает за употребление мяса в дни Постов, но покаяние способствует смягчению наказания.

Кулачные бои в Великие праздники могли стать причиной анафемы

Снятие анафемы в православии: мнение православной церкви

Церковное учение указывает, что таинство отлучения от обрядов не является событием бесповоротным. Человек всегда может вернуться к вере. Снятие производится в несколько этапов:

• покаяние лица в публичном порядке;
• обращение к лицу или органу церковной власти, которые произнесли анафему;
• если имеются достаточно значимые основания, принимается решение о прощении.

На положительный исход дела влияют искренность и полнота раскаяния, исполнение возложенного на человека наказания в полном объеме, понимание лицом, что значит и чем является анафема в духовной судьбе личности.

Чин торжества Православия

Этимология [ править ]

Анафема (в смысле проклятия), приписываемая Папе Григорию XI

Анафема происходит от древнегреческого: ἀνάθεμα , anáthema , что означает «подношение» или «что-то посвященное», само происходит от глагола ἀνατίθημι , anatíthēmi , что означает «приносить в жертву ». В Ветхом Завете это относится как к объектам, посвященным божественному использованию, так и к объектам, предназначенным для разрушения во имя Господа, таким как враги и их оружие во время религиозных войн. Поскольку оружие врага считалось нечестивым, это означало «все, что посвящено злу» или «проклятие».

«Анафема» изначально использовалась апостолом Павлом в церковном смысле для обозначения изгнания кого-либо из христианской общины. К VI веку литургическое значение снова превратилось в формальное церковное проклятие отлучения от церкви и осуждения еретических доктрин, наиболее суровую форму отделения от христианской церкви, совершенную против еретика или группы еретиков Папой или другим лицом. церковный чиновник. Латинская фраза анафема сидеть («да будет анафема»), перекликающаяся с , использовалась, таким образом, в постановлениях соборов, определяющих христианскую веру.

Примеры:

• «Неудивительно, что Павел называет Божье проклятие, Божью анафему, Его запрет тем, кто стоит за их потенциальным отступничеством от Христа».
• «Он уклонился от преподобного святого, как бы избегая анафемы».
• «В 1054 году Рим объявил анафему Восточному Патриарху, а затем анафему объявил кардинал».

Упоминание анафемы в Саутвикском кодексе , средневековом тексте на древнеанглийском языке.

В 1526 году слово «анафема» впервые появилось в современном английском языке и использовалось в значении «что-то проклятое». Значение «освященный объект» также было принято спустя короткое время, но больше не используется. Его наиболее распространенное современное использование — в светском контексте где оно используется для обозначения чего-то или кого-то, кого ненавидят или избегают.

Примеры:

• «Расовая ненависть была для нее анафемой».
• «Идея о том, что кто-то добровольно вводит яд в свое тело, была для меня анафемой».
• «Это мнение было анафемой для большинства его соотечественников». — С.Дж. Гулд

Как «наказывают» в других религиях

Анафема как форма наказания высшей церковной степени присуща всему христианству. Но и в других религиях есть свои «кнуты», только под другими названиями. Так, в иудаизме высшей мерой осуждения считается херем – полное исключение порицаемого еврея из общины.

Постоянно враждующие течения в исламе прибегают к процедуре отлучения от веры – такфир. Слово означает «неверующий» и считается не просто оскорблением, а поводом даже развязать войну. Отлучению от веры подлежит тот человек, который отрицает фундаментальные положения ислама.

Но и в исламе, и в иудаизме, судя по всему, нет процесса помилования, как у христианства. Словарь «КП»

Трагизм прошлого замалчивается

За последние два десятилетия после падения атеистического режима, по воле Божией, в нашей стране, наряду с массовым открытием храмов, возникновением некоторого количества учебных учреждений, стали также публиковаться книги и документы. Из вновь публикуемых документов и новых исследований стала все более подробно выявляться небывалая картина ужасающих преследований, обрушившихся на Русскую Церковь и на весь русский народ в течение ряда десятилетий.

Протоиерей Александр Салтыков

Но странное явление: чем больше появляется вновь открытых и построенных храмов и чем больше написано книг – тем меньше люди знают о своем недавнем прошлом. Эпоха гонений становится уделом специалистов-историков, как будто речь идет о чем-то доисторическом, а не о буквально вчерашних трагических событиях, имеющих колоссальное значение для всего будущего нашего народа.

Но человек, не знающий своей истории – слеп. Не понимать, что прошлое и будущее неразрывно связаны – значит примитивно мыслить. События эпохи гонений должны по-настоящему и всесторонне изучаться во всех школах и получать в учебниках достойную оценку. Однако происходит обратное – трагизм прошлого замалчивается, новое поколение растет в уверенности, что советское время было прямо-таки каким-то замечательным периодом благополучия, успехов… Официальная пропаганда успешно действует, демонстрируя толерантное, предупредительно-изысканное отношение к коммунистической партии как к уважаемому, достойному партнеру… Общественная психология такова, что если каждый день белое называть черным, а черное белым, то множество людей в конце концов так и начинают думать. Советская эпоха это как раз и подтвердила блестяще.

Чтобы не быть обманутым, нужно иметь хорошее образование. Но сейчас речь идет у нас о главном, что происходило в нашей стране после 1917 года.