Введение во храм пресвятой богородицы

Народные традиции и поверья на Введение Пресвятой Богородицы 4 декабря

Характерным обычаем Введения Богородицы в храм был приход первого посетителя – “полазника”. От его прихода люди верят в счастливую или несчастливую примету. Если первым в дом заходил молодой, красивый мужчина с деньгами – это был хороший признак: весь год дома будут все здоровы и будут “вестись” деньги. Если же в дом зайдет слабый, старик или женщина – это плохой признак. В семье начнутся болезни, невезение и тяжелое финансовое положение.

Главное в этот день не впускать в дом старую женщину. В этот день всем стоит находится в своих домах, посещение друзей, близких или знакомых отложить на другой день.

Будьте бдительны с людьми, которые в этот день стараются у вас одолжить какую-то безделушку или что-то из вашего дома. Ни в коем случае не делайте этого обходите таких людей и не бойтесь им отказать.

Этот великий день особенно важен для женщин, ведь Дева Мария считается покровительницей женской судьбы. Женщины, которые разуверились в своей жизни, в этот день могут отправиться в храм, чтобы искренне помолиться Деве Марии и обратиться к ней со своими просьбами.

Праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы дает нам много мыслей для размышлений. Каждому из нас стоит задуматься над тем, куда мы все идем и как направляем свои шаги жизни, которую получаем от Бога. По народным поверьям, в этот день природа начинает радоваться, и в ночь с 3 на 4 декабря ненадолго распускается верба.

️️️️️️️

️️️️️️️

️️️️️️️

Молитвы на Введение во храм Пресвятой Богородицы

В этот день с молитвой обращаются к Богородице
и ее святым родителям. Богоотцов Иоакима и Анну просят об исцелении от
бесплодия, супружеском счастье, исцелении больных детей. Пресвятой Богородице
молятся об укреплении и обретении веры, исправлении чад, воспитании их в вере и
благочестии.

Попросим у Девы Марии, входящей сегодня в храм, молитв о нас грешных. Попросим мужества и твердой веры. Решимости в борьбе со грехом. Исправления греховной жизни. Поверим, что и наше спасение устроит Владычица неба и земли, ведь поется на литии во время вечернего богослужения: “яко отверзе нам Небесное Царство пронареченная Всецарица. Радуйтеся людие и веселитеся”.

Праздник «Введение во храм Пресвятой Богородицы»

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Как это было?

По сохраненным Преданием рассказам, родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет, если родится дитя, посвятить его на служение Богу.

Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песней, с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм. Там встретил отроковицу первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, казалось, не могла бы Сама взойти по этой лестнице. Но как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в Святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию.

Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Преблагословенная Мария осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме. Вокруг храма, по свидетельству Священного Писания и историка Иосифа Флавия, имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу.

Икона. Новгород. XIV в. Государственный Русский музей, СПб.

Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы от младенчества до вознесения на небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. «Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, — я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ее».

Но в церковном Предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. В воспоминание Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм Святая Церковь с древних времен установила торжественное празднество. Указания на совершение праздника в первые века христианства находятся в преданиях палестинских христиан, где говорится о том, что святая царица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

В IV веке упоминание об этом празднике есть у святителя Григория Нисского. В VIII веке проповеди в день Введения произносили святители Герман и Тарасий, Константинопольские патриархи.

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — предвозвестие благоволения Божия к человеческому роду, проповедь спасения, обетование Христова пришествия.

В ожидании Рождества

На праздничном богослужении на Введение становится вдруг ясно, как близко Рождество. В это время ожидания с детьми начинают говорить о скором Рождении Младенца Иисуса. Что делают, когда ждут ребенка? Готовят приданое, мечтают поскорей его увидеть, бояться что-то сделать неправильно. Рождество Христово ждут точно так же. Приданое для Господа — выученные детьми колядки, тропарь и кондак Рождества.

Хорошо в этот период читать на ночь святочные рассказы и сказки, истории об обездоленных людях со счастливым концом. Детям нравятся воспоминания Шмелева, рассказы Никифорова-Волгина, повести Диккенса. Прекрасные рассказы о рождестве есть у Куприна — “Бедный принц”, “Чудесный доктор”, “Тапер”. Все это приготовит детскую душу к встрече Богомладенца. Чтобы не огорчить Иисуса, дети стремятся вести себя хорошо, учатся контролировать свои поступки. В этот благодатный период в детской душе крепнет вера. Взрослый человек не единожды впоследствии возвратится мыслями в те памятные дни рождественского поста.

Жизнь во Христе

Это я все к тому, что в храм прийти нынче не проблема. Прийти, даже войти, записку подать, свечечку поставить, воды святой набрать, креститься и стать крестным, обвенчаться, отпеть и быть отпетым – это все по нынешним временам, слава Богу, дело обычное, препятствий со стороны государства и общества не встречающее. Только терзают меня часто сомнения, каждый ли, кто приходит в церковь, приходит в Церковь?

Многие ли задумываются, почему храм называется «церковью»? Кто, даже из «практикующих», отдает себе отчет в том, что в храме собирается и являет свою полноту Церковь Христова? Кому вообще интересно, что такое Церковь, или лучше сказать, кто она такая? Кто задумывается, что воцерковленность определяется не вычитыванием правил и уставным соблюдением постов, хотя, несомненно, это все важно и хорошо, а тем, как мы мыслим себя и своих ближних в Церкви, как реагируем на все, что в ней и с каждым в ней происходит? Ведь она – Тело Христово, можно сказать, организм, а организм от механизма отличается в первую очередь тем, что он – живой. Механизм, конечно, можно разрушить, вынув или чуть повредив одну маленькую детальку, но ни один винтик или шпунтик не почувствует вреда

Потому что механизм, будь он хоть какой разсовершенный, но он… даже не мертв, а просто вне жизни – это из другой области бытия

Механизм, конечно, можно разрушить, вынув или чуть повредив одну маленькую детальку, но ни один винтик или шпунтик не почувствует вреда. Потому что механизм, будь он хоть какой разсовершенный, но он… даже не мертв, а просто вне жизни – это из другой области бытия.

А организм – иное дело: «Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:24–27).

Получается, что воцерковление – это процесс врастания в Церковь, через посильное осмысление и осуществление ее свойств: единства, святости, соборности и апостоличности. Причем не в рамках каких-то специфических мероприятий, а во всей своей жизни, начиная от внутренних помыслов и продолжая в межличностых, в частности семейных взаимоотношениях, на работе, в общественном транспорте – да где угодно и с кем угодно надо быть христианином, гражданином Небесного Отечества, сознавая себя здесь странником, не более.

Странник не должен, конечно, свинячить в месте своего временного пребывания, обязан соблюдать гигиену и ПДД, но всякий раз, когда правила той или иной местности, которую он проходит, расходятся с законами его Небесного Отечества, он должен оставаться верен последним, чтобы, находясь «в земли чуждей» (Исх. 2:22), не утратить ориентиров и не сбиться с пути к Отчему дому. Т.е. все просто: требованиям начальствующих (церковных или мирских – в данном случае без разницы), законам государственным или обычаям людским следует повиноваться, но только до тех пор, пока они не вступают в противоречие с буквой и духом Нового Завета, ибо «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Воцерковление охватывает целиком и человека, и все области, в которых он вращается, но не в том смысле, что он всюду свои правила навязывает и лезет со своими поучениями, придумывая какие-то искусственные квазицерковные модели производственных или, например, семейных отношений, а в том, что он пытается именно жить во Христе и по Христу, оставаясь христианином во всем и постоянно. И тут естественно, что в любой сфере жизни у него возникают вопросы: а как по-христиански? И так же естественно, если ответ на этот вопрос он пытается найти с помощью своего духовника, не полагаясь особо на свой пока еще неокрепший и неукорененный во Христе ум.

Допустим, психологу (если у него вообще есть «свой» психолог) в этом вопросе не доверяет, и не без причин, а своему приходскому священнику доверяет, и тоже не без оснований. Ведь вопрос у него не житейского характера, не практического, а духовно-нравственного (даже если практический аспект имеет место быть). А уже духовник, разбирая с ним сложившуюся ситуацию в своем ракурсе, может увидеть, что у его проблемы есть и такие стороны, которые стоит обсудить с психологом или иным специалистом. И не абы с каким из, а еще и посоветует, к кому конкретно обратиться. Но в первую очередь он поможет, выражаясь, как в известном произведении Н. Лескова, «разобрать по-христосикову».

Храмы

Во имя матери Господа Бога построены сотни храмов и церквей. Некоторые из них были разрушены, а затем вновь воссозданы.

Палестина

На Святой земле выстроен храм Введения Богородицы. На территории храма, которым владеют Иерусалимский патриархат и армянская церковь, находится гробница Богородицы. Земная жизнь со времени рождения Иисуса Христа и до самой кончины Девы Марии покрыта тайной. Согласно апокрифам, она скончалась в Иерусалиме, на горе западного холма старого города.

Появление информации о гробнице приходится на начало VI века. Это период, когда данные о гробнице Богородицы впервые упоминаются церковными историками. Над гробницей была построена круглая церковь, получившая сильные разрушения через несколько веков после заложения.

На протяжении времени существования храм находился во владении разных религиозных представительств. Теперь им владеет иерусалимская церковь. Разрешено проведение богослужений на территории храма представителям сирийской и коптской церквей.

Кирилло-Белозерский монастырь

Уникальный ансамбль Кирилло-Белозерского монастыря включает 12 церквей, одна из которых является церковью Введения Марии во храм. Она была построена на рубеже XV и XVI веков. Одновременно возведена трапезная палата, составляющая с церковью единый архитектурный комплекс. Кирилло-Белозерский монастырь является центром духовной жизни севера России.

Спассо-Прилуцкий монастырь

Монастырь основан в XIV веке. Церковь Введения – одна из центральных зданий ансамбля. Церковь построена не позднее XVII века. Она была несколько раз отреставрирована из-за сильнейших разрушений во время Великой Отечественной войны.

Сергиев Посад

Церковь была выстроена в XVI веке, на средства местного боярина. Была отреставрирована после разрушений, является частью архитектурного ансамбля Троице-Сергиевой Лавры. Известно, что церковь введения Сергиева Посада не используется для ежедневных богослужений.

В Серпухове

Здесь построен Введенский владычный монастырь. Стены были возведены не позднее XVI века. На протяжении существования монастырь неоднократно разрушался, был отреставрирован. Основой для создания макетов, по которым был построен монастырь, согласно легенде, стало явление Божией Матери святителю Алексию. Введенский монастырь состоит из нескольких храмов.

В Астрахани

Астраханский храм Введения Пресвятой Богородицы относится к владениям Иоанно-Предтеченского монастыря. Построен по одному и тому же плану, что и храм Иоанна Златоуста.

Сакральный смысл праздника

Святая Святых нового Иерусалимского храма, куда первосвященник ввел Марию, пустовало после Вавилонского плена; там уже не было главной святыни Израиля – Ковчега Завета со всеми его принадлежностями: ни скрижалей с десятью заповедями, ни сосуда с манной, ни жезла Аарона. И это красноречиво свидетельствовало о том, что времена Ветхого Завета подходят к концу и должен вскоре наступить Новый Завет, о котором говорили пророки.

После вхождения в Святая Святых Девы Марии, Той, Которая призвана стать живым храмом Самого Бога, произошел судьбоносный поворот истории. Совершилась долгожданная встреча Ветхого и Нового Заветов, возвещающая об упразднении Ветхого и утверждении Нового, открывающего человечеству путь вечного спасения.

Не только просить, но и помогать

Как же людям заново почувствовать себя введенными во Храм? «Каждый из нас проходил через воцерковление, которое отсылает нас к событиям Введения во Храм Пресвятой Богородицы, – говорит чтец Кирилл Алексин. – Обычно оно совершается после крещения человека. Если это происходило с нами в детстве, то мы об этом обычно не помним. Но каждый из нас в какой-то момент пришел в храм осознанно, понимая, что христианство – это его выбор. И общение с Богом для нас ценно. Наверное, стоит почаще вспоминать этот момент и благодарить Бога».

По словам чтеца, православная традиция использует такое сложное для восприятия и четкого определения понятие, как «воля Божия», «то, чего хочет Бог». А Он хочет, чтобы мы соответствовали своему высокому званию, стремились к совершенству. Иисус Христос говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». То есть, мы должны стремиться к тому, чтобы становиться похожими на Бога.

«Сегодня, чтобы в церкви люди не чувствовали себя чужими ни друг другу, ни Богу, и были готовы вступать в живое общение, важно перестать механически копировать дореволюционное богослужение или пытаться вернуть прежний уклад – монастырский или приходской. Настало время прекратить искать опоры у политических и экономических внешних сил, надо научиться большей свободе и самостоятельности в духовной жизни, самим отвечать за церковь, – говорит священник Георгий Кочетков

– Надо начать наконец жить в церкви на свои средства, вкладывая в нее свои силы, и не только ожидать помощи от Бога, но самим больше помогать Богу действовать в обезбоженном, а потому нередко и обесчеловеченном мире. Каков Учитель, такими призваны быть и все Его ученики – живые камни новозаветного храма. Увидев церковь больше похожей на саму себя, услышав ее подлинный голос, люди вновь захотят быть введенными в нее как в свой родной дом».

Что нельзя делать:

• нельзя заниматься домашними делами (уборкой, шитьем, стиркой)
• нельзя уединяться со своим партнером
• не стоит готовить еде, лучше приготовить ее накануне праздника
• нельзя обижаться и вступать в конфликты, спорить с кем-то
• не давайте и не берите в этот день в долг, не оплачивайте квартиру и не возвращайте долги
• не отказывайте просящему в милостыне или помощи
• нельзя проводить садовые и огородные работы, копать и рыхлить землю
• женщинам не стоит ходить в гости одним, лучше позвать с собой за компанию мужчину и пустить его в чужой дом первым, чтобы обеспечить хозяевам богатство на весь предстоящий год.

Навстречу Рождающемуся Царю

С Введения начинаются приготовления к
празднованию Рождества Христова. В тропаре к празднику есть такие слова: “В
храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает”. Как в древности
вошедшая в храм Дева Мария возвестила скорое рождение Мессии, так и сегодня
вновь и вновь входит Она в храм, чтобы известить о Рождении Спаса всех душ.

На всенощном бдении накануне праздника впервые
поются ирмосы канона Рождества “Христос раждается, славите! Христос с небес
срящите!”. Святая Церковь призывает верных встречать Господа, то есть, не
оставаться безучастными к Рождению Младенца. С этого момента любящие Господа
полагают начало к исправлению своих сердец, чтобы принести их в дар Младенцу
Христу.

Что Церковь вспоминает?

Святые праведные Иоаким и Анна привели в храм свою единственную трехлетнюю дочь Марию для исполнения обета, данного Богу. Они долго молились Ему и просили даровать им дитя, а если чудо произойдет, пообещали отдать ребенка на служение Богу.

И вот уже почти потеряв надежду, Иоаким и Анна получили просимое. Будучи в преклонном возрасте, праведная Анна родила дочь, которую нарекли Марией.

С наступлением трехлетнего возраста девочка приведена в Иерусалимский храм, в котором останется жить вплоть до своего обручения с праведным Иосифом.

Предание нам говорит, что маленькая Мария, самостоятельно преодолев все крутые ступеньки, с легкостью поднялась в храм.  

Наверху ее ждал священник, по одной из версий, первосвященник Захария, будущий отец святого пророка Иоанна Предтечи.

Захария ввел Марию в Святая Святых, хотя это воспрещалось: только первосвященник мог входить туда раз в год, чтобы жертвенной кровью совершить очищение грехов богоизбранного народа. Но Захария сделал это, так как ему было откровение от Господа.

С этого торжественного момента началось служение Богородицы Господу. Она проводила все время в храме в молитвах и трудах.

Почему этот праздник особенный?

Спасение каждого зависит от его усердия в борьбе с личным грехом.

Вся жизнь – это непрекращающаяся борьба, прежде всего с самим собой, с укоренившимся в нас ветхим человеком

Не зря Введение во храм – первый праздник Рождественского поста, который промыслительно установлен в начале поста и говорит нам о важности поста в деле спасения

«Если хочешь иметь правый разум и удобно победить все страсти свои, – наставляет святитель Димитрий Ростовский, – держи всегда пост и воздержание».

Но одного поста мало для настоящей борьбы. Борьба с грехом невозможна без самооценки, осознания собственных недостатков и самоорганизации.

Пост – это время глубокого внимания к самим себе, особенного сосредоточения, он помогает нам осмыслить свою жизнь, увидеть реальное наше состояние, сгруппироваться. Самопознание немыслимо без особого духовного настроя, самоконтроля и постоянной внутренней работы над собой.

Что нельзя делать в Введения во храм Пресвятой Богородицы

В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы нельзя сильно веселиться, церковь не приветствует подобного. К тому же, несмотря на то, что Введение во храм Пресвятой Богородицы – это будний день, все верующие стараются пойти в церковь с утра. А если такой возможности нет, то постарайтесь сделать это вечером.

Кроме этого в Введение во храм Пресвятой Богородицы нельзя заниматься тяжелой работой. Как и в любой другой подобный праздник нельзя убирать, стирать, шить. Так, 4 декабря нельзя отказывать в милостыне тем, кто в этом нуждается.

Так же, в этот день категорически запрещается заключать браки. Этого нельзя делать во время всего Рождественского поста, но в день Введения во храм Пресвятой Богородицы особо. Крестить детей в этот день разрешается.

Использованные материалы

• Статья из VII т. «Православной энциклопедии», М. 2004, С.343-348

  Procop. De aedif. 5. 6

  PG. Vol. 98. Col. 292–309, 309–320

  Скабалланович. Типикон. Вып. 1. С. 110

  Niceph.Callist. Hist. eccl. 2. 3

  Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 401

  напр. Hieros. Patr. 8, XI в.; 133, 1582 г.; 135, XIV в.; Hieros. Crucis. 7, XII в. И др.

  PG. 100. Col.1420

  Combefis F.Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; слова св.Георгия указаны также всеми студийскими Типиконами

  PG. 98. Col. 309-320

  PG.98.Col. 1481-1500

  Boissonade J.F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3.P. 71-111

  Patm. gr. 266, IX–X вв.

  Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 26

  Sinait. gr. 150, X–XI вв.– Там же. С. 203

  греч. «Semeron tes eudokias Teou to prooimion»

  Mateos. Typicon. T. 1. P. 110

  см.: Пентковский. Типикон. С. 296–298; Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 319–323, 813; Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 241; Arranz. Typicon. P. 58–61

  Ягич. Служебные Минеи. С. 431–436

  Crypt. A. II. 7, 1300 г.

  Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 365

  М., 1610, 1633, 1641

  см., напр.: Голубцов А. П. Чиновники московского Успенского собора и выходы Патриарха Никона. М., 1908. С. 21, 216

  см.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 756–757

  М., 1610. Л. 421–423; М., 1633. Л. 269–271

  Типикон. С. 270–272

  Типикон. С. 275–276

  Типикон. С. 276–278

  Типикон. С. 287–288

  Violakis. Typikon. S. 99–103

  Vat. gr. 1613

  Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162

  Radт P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357

«Быть своим для Бога»: как оказаться заново введенным во храм?

Почему же сейчас многие верующие утеряли эту способность чувствовать себя в храме на своем месте, как в доме родном? Об этом в интервью корреспонденту «МИР 24» рассказал преподаватель богословия Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета чтец Кирилл Алексин: . «Мне кажется, нельзя говорить, что сегодня все люди эту возможность утеряли. Просто для того, чтобы в Божьем Доме чувствовать себя дома, нужно для Бога быть своим. Святой апостол Павел в Послании к Эфесянам пишет, что Иисус пришел для того, чтоб уничтожить разделения между людьми и между человеком и Богом. И это произошло через Жертву Христа, через то, что Он за нас пролил Свою кровь. И так создал нового человека. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу».

А как стать Богу своим? По словам чтеца Кирилла Алексина, для этого необходимо участвовать в жизни Церкви, находиться в общении с Богом через таинства исповеди и причастия. Без этого храм будет для нас лишь местом для решения каких-то текущих проблем, но не домом.

«А еще дом – это чаще всего не то место, где мы одни с нашими шкафами и креслами, а место, общее для нас и наших близких. Так и церковь – это не пространство личного общения индивида с Богом, но то место, где мы как личности открываемся друг другу и вместе – Богу, – говорит преподаватель православного университета. – Что этому мешает? В первую очередь – потребительская установка, когда мы чего-то ждем от Бога, от Церкви, а сами при этом не готовы отдавать Богу и Церкви (то есть людям, нашим товарищам по христианской вере) то, чем мы богаты, чем мы можем послужить ближнему».

Поэтому в День введения во храм Пресвятой Богородицы самое время задуматься, в чем может состоять наша служба, как мы можем помочь кому-то прямо сейчас. «Самое время вспомнить о том, какую пользу каждый из нас может принести своим родителям и близким, чем он может помочь нуждающимся, одиноким и пожилым. Дела милосердия, особенно те, что сделаны бескорыстно чужому человеку, способны зажечь и по-настоящему вдохновить», – говорит отец Георгий.

Популярное за 7 дней

Богородичный псалом, или Псалом любви. Читающий его обретает чудесную помощь Богородицы, очищает свое сердце
03.12.21 22:05

Какие головные уборы в Церкви допустимы для женщин помимо платка?
06.12.21 10:09

Текст службы Введения с переводом и объяснениями
03.12.21 14:27

6 декабря — день памяти благоверного великого князя Александра Невского
06.12.21 08:45

Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?
03.12.21 10:29

Зима в работах Шишкина
07.12.21 12:07

Митр. Антоний (Паканич): Давайте вспомним о посте
06.12.21 14:57

Зимнее настроение от Алексея Саврасова
02.12.21 14:21

Нужно ли снова исповедоваться, если непосредственно перед Причастием вспомнил забытый грех?
08.12.21 14:20

Митрополит Антоний (Паканич) о самом заветном желании христианина
08.12.21 11:51

Откуда?..

Что касается идейных источников ложных установок, то они могут быть самые разные (случаи всевозможных психопатологий мы здесь не рассматриваем). К примеру, бытует взгляд, что христианская жизнь в миру ничем не должна отличаться от монашеской, кроме семейных обязанностей. Пока это убеждение распространяется на исполнение заповедей, спорить не о чем. Но если переносить в семейную жизнь своего рода шаблон монашеской аскезы, может случиться беда.

Одно дело для мирского человека гасить и отсекать греховные страсти гнева, уныния, помыслы подозрительности, осуждения и т.п., и совсем другое – подавлять в себе естественные любовные переживания и порывы, насилуя свою природу на протяжении всех этапов интимной близости. Если первое – борьба за чистоту души, то второе – надругательство над Божиим даром.

Если же кто-то вообразил, что в православном понимании половая жизнь – это в лучшем случае простительное скотство, потребности которого надо удовлетворять как можно проще и грубее, чтобы не погрязнуть в наслаждениях, то спешу разочаровать: это никакое не Православие, а кинизм – древнегреческая языческая философия, бичевавшая низменные пороки, но заодно с предрассудками ниспровергавшая и многие здравые культурные устои. Ее наиболее известным представителем является Диоген Синопский.

Впрочем, вольному – воля, и если уж подражать в сексуальном поведении киникам, так последовательно и до конца: единственная среди них супружеская пара – Кратес и Гиппархия – прилюдно совокуплялась, а Диоген мастурбировал на глазах честного народа и сетовал: «Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот!» Если же эта модель сексуального поведения, логично вытекающая из понимания интимной близости как примитивного способа снятия напряжения, не привлекает нас, то давайте будем последовательны, наконец, в избранном нами пути (мы ж все-таки какие-никакие, а христиане), проявляя любовь и уважение к ближнему своей предупредительной заботой, в том числе и в интимной жизни.

История утверждения праздника

Упоминания о факте введения трехлетней Марии в храм мы встречаем у антиохийского епископа Еводия (I в.), блаженного Иеронима (IV в.), Григория Нисского (IV в.), у Германа и Тарасия, патриархов Константинопольских (VII в.).

Праздник Введение во храм Богородицы неразрывно соединен с  праздником Рождества Пресвятой Богородицы. Точная дата возникновения первого неизвестна, но если учитывать, что праздник Рождества Богородицы был установлен в IV веке, то церковное празднование Введения во храм закрепилось чуть позже.

На Востоке праздник получил повсеместное распространение в VIII–IX веках.

В Византии в XII веке его признали двунадесятым на государственном уровне – в этот день были запрещены всякие работы.

«Ахиллесова пята» воцерковления

Вспоминая событие Введения во храм Пресвятой Богородицы, мы говорим о воцерковлении, рассматриваемом одновременно в двух как бы встречных планах: воцерковление Девы Марии как ее приготовление к тому, чтобы стать Храмом Невместимого, и воцерковление наше как некий целостный процесс введения человека в Церковь, становления в ней живой органичной частью. Затронутый нами вопрос об уместности обсуждения с духовником проблем интимного характера весьма иллюстративен по своей полемичности. Возмущение тоталитаристским по духу вторжением некоторых пастырей в интимную жизнь супругов совершенно обоснованно и понятно, только это не оправдывает противоположной крайности.

Отвергающие в принципе допустимость обсуждения с духовником именно этой сферы отношений как бы выделяют интимную сферу из процесса воцерковления, превращая ее в этакую резервацию, с той лишь разницей, что в понимании одних резервация служит сохранению самобытности ее обитателей, а в понимании других – это способ их постепенной ликвидации.

Но если мы признаем, что сексуальное поведение как проявление любви – это, в первую очередь, явление нравственного порядка; что это поведение, в котором проявляется и осуществляется нравственное чувство, формируемое нравственными ориентирами, то логичен вывод о естественности воцерковления сексуальности как неотъемлемого, и что крайне важно, богодарованного свойства человеческой природы. В противном случае мы так и будем жить с «ахиллесовой пятой»

Прибой и откат

Любая волна состоит из гребня, прибоя и отката. Хоть морская, хоть общественная. И вскоре волна, выбросившая в прибое перестройки на церковный берег всякие диковинки вроде младостарчества и зачастую изуверского аскетизма, пошла в откат, стягивая обратно не столько этот и прочий мусор (он-то как раз успешно зацепился), сколько то, что она принесла было на своем гребне поистине ценного: желание веровать разумно и сознательно участвовать в церковной жизни, изучая Священное Писание и последование богослужений; благоговейное отношение к Таинствам и аскетическим ценностям (послушание, молитва, пост), и вообще к святоотеческому наследию в целом; доверие Промыслу Божиему с готовностью прислушиваться к нему и не своевольничать; уважение к пастырству в силу его «помазанности Духом» и закономерно отсюда следующее серьезное, внимательное отношение к исповеди и духовному руководству, к традиции старчества, ну и, наконец, стремление к тому, чтобы жизненный путь был «жизнью во Христе», целиком и полностью, для чего достаточно каждому, полноценно «оставаясь, кто в чем призван» (1 Кор. 7:20–28), хранить сердце свое неоскверненным от мира – все эти драгоценности, пусть не полностью, но во многом пошли в откат волны. А из того, что не было ею унесено, часть осела на тот самый, стихийно вынесенный волной, языческий по духу мусор, что дало повод последнему считаться носителем традиционных православных ценностей.

Крайности – это всё издержки неофитства (именно издержки, побочные явления, а не само неофитство, которое не стоит опрометчиво хулить, как не стоит порицать юность за ее максимализм). В итоге мы имеем сильнейшее колебание от ревностного вожделения полного послушания к полному отрицанию какой бы то ни было дисциплины; от расцвета младостарчества к редукции пастырства до тайносовершительства и требоисполнительства по заказу паствы, уже не нуждающейся ни в чьих советах и благословениях; от изнурительной исповеди по «простыням» во время Литургии, что изрядно отдаляло начало причащения, до тенденции ограничить исповедь лишь теми грехами, за которые по канонам положено временное отлучение от церковного общения, с перспективой ее полного отрыва от Литургии (якобы ради преодоления некогда политически обусловленной практики, отличающей русскую традицию), и т.д.

Фото: cult-and-art.net

Народные приметы, поверья на 4 декабря

В древности по погоде на 4 декабря судили о том, какая будет погода на всю зиму.

• Если в этот день снег будет валить, то зима будет морозной и снежной.
• Если погода будет теплой, а небо хмурым, то  следующий год будет неурожайным.
• Сильный мороз в этот день обещает еще целую череду сильных морозов и жаркое, засушливое лето на будущий год.
• Лошади сильно упрямятся и не идут, ожидайте сильных морозов.
• А если на праздник Введения будет замечательный день, солнечный и морозный, то зима будет мягкой, морозы отступят, а снегу будет достаточно для урожая.
• Когда звенят колокола во время церковной службы, нужно внимательно послушать этот звук. Звук глухой – к снегопаду, звонкий и хорошо слышимый – к морозу.
• Если по высоким местам много снега лежит, то ждите большой урожай ягод и грибов.

Иконография

Введение во храм Богородицы выразилось на посвященных этому событию иконах. Знаменитая икона с одноименным названием изображает маленькую Марию рядом с родителями. Будущий отец Ивана Предтечи протягивает руки к маленькой девочке, тем самым приглашая ее во храм. За спинами родителей девочки стоят иудейские девственницы, склонив голову, ожидая дальнейших событий.

Примечательно, что на Божью Матерь, которой только исполнилось 3 года, надет мафорий. Это традиционная одежда замужних женщин. Тем самым иконописцы подчеркивают принадлежность Марии к событиям, последующим через 10 лет.

Литература

Иконография праздника Введения

• Барсов Е. О воздействии апокрифов на обряд и иконопись // ЖМНП. 1885, дек. С. 96–115 (Христ. поэзия и искусство в связи с новозоветными апокрифами // Философия рус. религиозного искусства. М., 1993. С. 123–139);
• Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПБ., 1890;
• Скабалланович М. Христианские праздники. Введение во храм пресвятыя Богородицы. К., 1916. 1995р;
• Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l’enfance de la Vierge dans l’Empire byzantin et en Occident. V. 1. Brusseles, 1964. P. 136–167;
• LCI. Т. 3. Bd. 213–216;
• Смирнова Э. С. Живопись великого Новгорода. Сер. XIII– нач. XV в. М., 1976. С. 208–213.

Что можно делать в этот день

В этот праздник с самого утра необходимо посетить храм и специальную службу, приуроченную к празднику. Женщинам обязательно помолиться за семью и детей. Кроме того, этот праздник считается самым подходящим, чтобы привести ребенка в первый раз на исповедь в храм. Однако это касается, в основном, только исконно верующих людей.

Кроме того, за день до праздника удачным решением будет выбраться на рыбалку, поскольку после него, а именно приходящих после него морозов, рыба меняет свои вкусовые качества, становится более пресной. Добытую на рыбалке рыбу готовили и в праздник выставляли на стол перед приглашенными гостями или в кругу всей большой семьи.

Считается, что в этот праздник ключевая вода считается приворотной, поэтому, если вы хотите привязать к себе молодого человека, то напоите его такой водой.