Собака в бочке: чему нас могут научить киники

Введение

Сократ после себя оставил не
только свои собственные философские взгляды, но и наследие, которое отразилось
в философствованиях его учеников.

Пятеро из учеников Сократа (Антисфен,
Аристотель, Евклид, Федон и, конечно, Платон) стали основателями новых
философских школ.

Наиболее отличавшейся от других
философских течений стала философия Антисфена, последователем которого был
Диоген, достигший расцвета учения.

Название кинического учения
произошло от греческого слова «собака» из-за того, что его
последователи стремились наиболее упростить жизнь, прийти обратно к истокам
человека, к животному началу. Они и вели себя подобающе названию.

Однако, мнения насчет этого
учения расходятся,, кто-то считает последователей учения невеждами, которые не
могут копнуть глубже первичных потребностей человека, другие считают, что это
учение указывает путь к настоящей добродетели.

Цель данного реферата,
рассмотреть учение киников с разносторонней позиции. Задачи: попытаться проанализировать
философствования последователей учения в разные моменты его существования и
указать то, к чему они стремились, какие проблемы их интересовали, а главное, к
чему они пришли.

Чего стоит античный кинизм?

Закладывать постулаты, которых придерживался античный кинизм, в фундамент современности — реально и возможно. Следовать им в жизни, если это приносит вам благо, что ж… Почему бы и нет? Инструментов для этого более, чем предостаточно. Возможно здесь можно завязать даже практическое применение технологии блокчейн. Как знать?

Однако, будете ли вы при этом действительно счастливы? Успешны — возможно. Но счастье более комплексное и сложное состояние. Если вы его уже достигли — напишите об этом пожалуйста, в комментарии. И подписывайтесь на Телеграм канал, чтобы всегда получать свежую информацию!

Хорошего дня и будьте психически здоровыми!

2.2 Ученики Диогена эллинистической эпохи

Одним из учеников Диогена и
видным представителем кинизма был Кратет. Жил до начала III
века до н.э. Он подтвердил установку, что богатство и слава суть далеко не
ценности, а для мудреца — просто зло, блага же «бедность» и «невежество».
«продав свою часть наследства, — сообщает один древний источник, — он
выручил 200 талантов и раздал их согражданам. Он оставил свои пастбища и овец,
а последний грош бросил в море. Банкиру же оставил распоряжение, что если его
дети останутся невеждами, то отдать им деньги с его счета, если же станут
настоящими философами, то тогда его деньги отдать нуждающимся, ибо в этом
случае им не понадобится решительно ничего».

Киник должен быть аполитичным,
«apolis». Полис неприемлем, для мудреца нет и
не должно быть никакого прибежища. Александру, который спросил Кратета, не
желает ли он видеть свой родной город заново отстроенным, он ответил: «А
зачем? Придет другой Александр и все разрушит». «Моя родина, — писал
Кратет, — не одна только башня, крыша, но то место, где возможно жить пристойно,
так что любая точка универсума — мой город, мой дом».

Кратет женился на Гиппархи и
вместе с ней апробировал кинический образ жизни. Его отношение к браку как
социальному институту он выразил так, что «отдал бы дочь замуж для пробы
только на тринадцать дней».

В начале III
века до н.э. киники становятся популярными, особенно в Александрии. В это время
гвардия киников пополняется такими именами, как Бион с Борисфена, Менипп из
Гадеса, Телес, Менедем.

Киники этого периода публиковали
небольшие проповеди, указывающие, как легко обойтись без материальных благ,
каким счастливым можно быть, вкушая самую простую пищу, как тепло может быть
зимой без дорогих одежд, как глупо чувствовать привязанность к родной стране
или горевать, когда умирают твои дети или друзья.

«Смерть моего сына или моей
жены, — говорит Телес, один из киников-популяризаторов, — не причина для того,
чтобы я стал пренебрегать самим собой, все еще живым, и перестал бы
присматривать за своим имуществом». С этого момента становится трудным
чувствовать какую-либо симпатию к простой жизни, которая сделалась слишком уж
простой.

Телес говорит богачу: «Ты
даешь щедро, а принимаю мужественно, не пресмыкаясь, не роняя никогда своего
достоинства и не ворча». Очень удобное учение! Популярный цинизм учит не
отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним. Что касается
тех, кто берет взаймы, то цинизм всячески преуменьшает его обязательства по
отношению к заимодавцу. Видно, как слова «циничный», «циник»
приобрели свое теперешнее значение.

Во времена популярного кинизма
возникает кодификация «диатриб». Диатриба — короткий диалог популярного
характера этической направленности, написанный часто язвительным языком, с
сарказмом. По существу, речь идет о кинизированном сократическом диалоге. Литературными
моделями стали композиции Мениппа; Лукиан немало вдохновлялся ими, как и
латинская сатира в лице Луцилия и Горация.

Зарождение кинизма, школа Антисфена

На стыке V
и IV веков до н.э. в Греции и её колониях возникает
множество философских школ, основанных учениками и последователями Сократа.

Фигура, рельефно выступающая
среди младших сократиков, это Антисфен, живший в конце V — начале IV вв.
до н.э. обучившись вначале у софистов, он стал учеником Сократа уже в зрелом
возрасте.

Антисфена привлекала необычайная
мощь сократической морали; принципы самодостаточности, самообладания, равенства
самому себе, силы духа, выносливости среди любых испытаний, самоограничение до
минимума; в этом он отличался от Платона с его логико-метафизическими
исследованиями, также воплощавшими идеи Сократа.

До смерти Сократа Антисфен жил в
аристократическом кругу своих товарищей — учеников и не проявлял никаких
признаков неортодоксальности. Но что-то (то ли разгром Афин, то ли смерть
Сократа, то ли отвращение к философским софизмам) заставило его, когда он уже
не был молодым, презирать вещи, которые он ценил раньше. Ему ничего не было
нужно, кроме простой добродетели. Он был связан с рабочим людом и одевался как
они. Он стал проповедовать на улицах и площадях, выражаясь языком, понятным для
малообразованных людей. Всю утонченную философию он считал никчемной, все, что
можно познать, может быть познано простым человеком.

Антисфен верил в «возврат к
природе» и с большим упорством проводил это верование в жизнь. Не должно
быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака, ни установленной
религии. Если не он сам, то его последователи осуждали рабство. Он не был
аскетом в полном смысле этого слова, но презирал роскошь и все стремления к
искусственным наслаждениям. «Я лучше сойду с ума, чем буду восхищаться»,
— говорил Антисфен.

Логика Антисфена достаточно
упрощена. Мы познаем все через ощущения и описываем их через аналогии. Для
сложных вещей нет другого определения как описание простых элементов, из
которых они образованы. Задача обучения — в исследовании имен, т.е. в
лингвистическом познании. По поводу любой вещи можно лишь утверждать её имя
собственное (например, человек есть человек), а значит, формулировать можно
лишь тавтологические суждения (тождественность тождественного).

Способность самодостаточности (независимость
от вещей и от людей, принцип «ни в чем не нуждаться»), к которой
призывал Сократ, доведена Антисфеном до экстремума, а идеал «автаркии»
(самовластия, самодостаточности становится целью его философствования.

Радикализируется также
сократовский принцип самообладания, как способности доминировать и повелевать
своими страданиями и наслаждениями. Удовольствие, по Сократу, само по себе не
есть ни благо, ни зло. Для Антисфена оно, — безусловное зло, от коего следует
бежать что есть сил. Вот одно из выражений Антисфена: «Если б мне довелось
узреть в своих объятиях Афродиту, я продырявил бы её».

Антисфен сражается с
общепринятыми иллюзиями, которые созданы обществом, чтобы отнять свободу и упрочить
цепи рабства. Он приходит к утверждению, что «недостаток доблести и славы
и есть благо».

Мудрец должен жить не по законам
города, но «по законам добродетели», и должен отдавать себе отчет в
том, что много Богов — «по закону» города, но «по природе» Бог
один.

Этика Антисфена требует от
человека непрекращающегося усилия над собой, подавления импульсов к
наслаждению, отказа от комфорта и роскоши, бегства от славы, непременного
условия оставаться в оппозиции к принятым законам. Это напряженное усилие и указывает
на благо и тесно связано с добродетелью. Подчеркивая это обстоятельство,
высокий смысл понятия сверхусилия, школа Антисфена особенно почитала Геракла и
его легендарные подвиги. Это также означало решительный разрыв с общественным
образом жизни, ибо высшим достоинством и ценностью объявлялось то, от чего все
шарахались.

Таким образом, завещание Сократа
Антисфен модифицировал в духе аполитичного индивидуализма. Мало занятый тем,
чтобы понравиться элите, он общался без стеснения с преступниками. А тем, кто
выговаривал ему по этому поводу, он ответствовал: «и медики общаются с
больными, но ведь не перенимают у них лихорадку».

Антисфен основал свою школу в
гимнасии Киносарга (что значит, — резвые собаки), отсюда имя — киники. Другие
источники называют Антисфена «чистым псом».

Антисфен

Абсолют как свобода от общества и социальных влияний, независимость от институтов, законов, обычаев и норм культуры. Идеал безграничной духовной и нравственной свободы индивида, свобода каждого человека полностью распоряжаться собою. Идеал свободного  равного богу в своей независимости.Божество. Следуя принципу «всего как можно меньше» можно прийти к выводу, что народных богов много, а природный один. Преклонение необходимо испытывать перед целесообразностью божественно разумной природы. Божеству нет надобности ни в статуях, ни в кумирах; их придумал слабый и далекий от Божества, как «небо от земли», человеческий род. Божество – самодостаточно и человек, освобождаясь от зависимости от всего внешнего, тем самым уподобляется ему.Автаркия (от др.-греч. самообеспеченность; самодостаточность), понимается не как обеспеченность всеми благами, а как ограничение своих потребностей, как выполнение императива: ни в чем не нуждаться и не иметь ничего лишнего. Самая нужная наука — это наука забывать ненужное. Безвестность есть благо, а философия порождает умение беседовать с самим собой. Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения. Мудрец ни в чем и ни в ком не нуждается: ибо все, что принадлежит другим, принадлежит и ему.Автаркия, то есть полная независимость личности, дороже всех благ, земного наслаждения и той роскоши, которые пагубны для человека. Я предпочел бы безумие наслаждению. Аскетизм — это жизнь согласно природе. Познание. Истинным может быть только знание о единичном и бытие только единичных вещей. В мире реально существует только частное и конкретное. Нет ни родов, ни видов: «человека» я вижу, а «человечности» не вижу, «лошадей» вижу, а «лошадности» не вижу. Поэтому эти общие понятия не существуют вовсе, а идеи существуют только в сознании человека.Этика. Автаркия – это совпадение этического и природного. Примат естественности и приоритет личных интересов перед государственными. Общественная мораль — это «дым», который нужно развеять. В жизни необходимо руководится не общепринятыми законами, а законами добродетели. Трагедия человека в том, что он удалился от Бога и природы. Социальные и культурные наслоения затемнили представление человека о самом себе. Его целью является возвращение к естеству, к добродетели которая есть подлинно человеческое призвание и поведение.

Высочайшим наслаждением является труд, а удовольствие является благом, но только когда оно не вызывает раскаяния. добродетели можно научить, а само счастье возможно только от добродетели: «Благородство и добродетель — одно и то же. Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым: для этого ничего не нужно, кроме Сократовой силы. Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний. Главное – это овладение искусством жить. Счастлив только тот, кто равнодушен к бедности и богатству, к почестям или позору, к работе или наслаждению, к жизни или смерти. Следуя только своим естественным потребностям, отвергнув все внешнее и лишнее, люди смогут достичь настоящей свободы и счастья.Антисфен (444/435 — 370/360 до н. э.) — древнегреческий философ из Афин, последователь Сократа, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ.

2.3 Кинизм эпохи империи

Жизненная энергия кинизма не
иссякла и в эпоху империи, и новый импульс поддержал его развитие вплоть до IV века н.э. Говоря о кинизме, необходимо помнить о трех
компонентах этого особого явления духовной жизни древнего мира:

1) «кинической жизни»,

2) «кинической доктрине»,

3) «литературной форме»,
кусачей манере выражаться. Что касается последнего момента, то лучшее из «диатриб»
уже было создано в первые века эллинистической эпохи, в жанре, ставшем
незаменимым.

Относительно второго момента,
кинической доктрины, то необходимо отметить, что вновь объявившиеся киники не
могли претендовать на открытия, ибо уже Диоген достиг предела радикализма. Оставались
две возможности:

воспроизвести кинизм
на общей платформе с другими течениями, со стоицизмом, в частности, вводя
религиозные и даже мистические настроения новой эпохи;

переосмыслить радикализм
первоначального кинизма, ограничив его эпатирующую страсть к свободе.

Первым путем пошли Деметрий и
Дион Хризостом в I веке н.э., вторым — Эноман, Демонат,
Перегрин Протей во II веке.

Зато идеал «кинической
жизни» стал еще более привлекательным в эпоху империи. Образ Антисфена,
основателя учения, мало-помалу уходил в тень, в фокусе были Диоген и Кратет. Это
и понятно, ибо первый лишь отчасти практиковал Кинизм как образ жизни, но
парадигматически это сделали «в живую» Диоген и Кратет. Справедливости
ради следует сказать, что наряду с искренними попытками возродить киническую
практику было немало авантюристов, внесших такие искажения, которые не могли не
скомпрометировать идею.

И Эпиктет, и Лукиан видели
множество карикатурных переодеваний и гнусных подделок под киников, в то время
как подлинный идеал был доступен лишь немногим. Ситуация мало изменилась к IV веку, как это следует из писаний императора Юлиана. Он
говорит, что киническое учение в подлинном своем духе есть универсальное и
естественное, ибо не требует каких-либо специальных познаний, но основывается
на двух началах:

познании самого себя;

презрении к суетным домыслам и
следовании истине.

Однако среди современников он не
находит воплощения этих максим, напротив, сплошь встречается поношение
философии, самомнение ряженых киников, невежество, хамство и неотесанность.
«Дорога, наикратчайшая к добродетели» для них — это проклинать богов
и лаять на людей.

Как античный кинизм трансформировался в современном мире

Киник — живущий как собака. Миска с едой, деревянная хижина, никаких элементов культуры. Кажется невероятным для современной эпохи потребления и самоидентификации. Но, тем не менее, античный кинизм нашел пространство для воплощения в реальности. Хоть это и далеко не система нейрохакинга.

Ценности, которые античный кинизм воплощает в современности

Сегодня в саморазвитие заложены скорее принципы стоицизма, нежели какого-либо другого мировоззрения. Исповедание принципов кинизма характерно для людей, которые больше не видят радости в этом мире. Или нет? Ведь даже в кинизме есть своя система ценностей, которой успешно противостоят брендинг агентства:

• Натурализм. Натурализм, который обусловлен принципами минимальных потребностей для жизни. Не путать с минимализмом. Ведь минимализм он про нахождение гармонии между потреблением и потребностями. Кинизм же ставит в приоритете исключительно минимальные потребности;
• Субъективизм. Все для торжества независимой личности. Вне государства, вне семьи, вне религии. Киник даже не прочитает этот текст, он ему не нужен. Как не нужна одежда, жилье, образование. Только личный опыт, и ничего более;
• Индивидуализм. А вот это уже чуть ближе к современности. Как ни странно, но эпидемия, сервисы доставки, нуклеарность общества только способствуют тому, чтобы отойти от социума и жить независимо. Впрочем, как долго?
• Счастье как самоцель. Как ни странно, но здесь кинизм противоречит современным наработкам в области психологии. Все перечисленные выше факторы позиционируются только как ступени на пути к счастью. Но быть счастливым без круга общения, отношений и поддержки крайне сложно. Если вы не согласны с этим утверждением, что ж, напишите свою позицию в комментарии.

Парадокс в том, что в чистом виде кинизм используют люди, которые даже не знают, что такое кинизм. Однако, если экстраполировать развитие технологий в синтезе с кинизмом, то можно прийти к следующим выводам.

Киберпанк как трансформированный античный кинизм?

Жители античности не могли представить уровень технологического прогресса, которого достигнет человечество за 2000 лет. И если идеи стоицизма исповедуют современные практики КПТ и воплощает в себе философия трансгуманизма, то ценности кинизма исповедует киберпанк:

• Возможности каждого человека в отдельности становятся все развитее, благодаря технологическому прогрессу;
• Можно совершенствовать свою личность и тело, отходя от общечеловеческих ценностях, и ориентируясь исключительно на достижения науки и технологий;
• High tech — low life. Низкий уровень жизни при господстве технологий и инструментов совершенствования личности в тех рамках, которые вы сами считаете приоритетными.

Античный кинизм тесно пересекается с ценностями, которые предлагает киберпанк

Делать всё, ради выживания и большей продолжительности жизни, не обращая внимание на атрибуты “качества”, созданные маркетологами и обществом. Выглядит эта связь вполне логично

2.1 Философские взгляды Диогена Синопского

Диоген Синопский стал символом
движения киников. Диоген был старшим современником Александра. Один из
источников говорит, что он умер в Коринфе в тот же день, что и Александр в
Вавилоне.

Диоген превзошел славу своего
учителя Антисфена. Это был молодой человек из Синопа на Эвксине, которого
Антисфен невзлюбил с первого взгляда; это был сын менялы с сомнительной
репутацией, сидевшего в тюрьме за порчу монеты. Антисфен гнал юношу прочь, но
тот не обратил на это внимания. Антисфен побил его палкой, но тот не сдвинулся
с места. Ему нужна была «мудрость», и он считал, что Антисфен должен
её ему дать. Целью в жизни у него было делать то же, что делал его отец, —
«портить монету», но в гораздо более широком масштабе. Он хотел бы
портить всю «монету», имеющуюся в мире. Любой принятый штамп фальшив,
ложен. Люди со штампом полководцев и царей, вещи со штампом чести и мудрости,
счастья и богатства — всё это были низменные металлы с фальшивой надписью.

Диоген решил жить, как собака, и
поэтому его назвали «киником», что означает собачий (ещё одна версия
происхождения названия школы). Он отвергал все условности, касающиеся и
религии, и манер, и одежды, и жилища, и пищи, и приличий. Говорят, что он жил в
бочке, но Гилберт Маррей уверяет, что это ошибка: то был огромный кувшин, какие
употреблялись в первобытные времена при погребениях. Он жил, как индийский
факир, подаянием. Он заявляет о своем братстве не только со всем человеческим
родом, но также и с животными. Он был человеком, рассказы о котором собирались
ещё при жизни. Широко известен тот факт, как Александр посетил его и спросил,
не хочет ли он какой либо милости. «Только не заслоняй мне свет», — ответил
Диоген.

Учение Диогена никоим образом не
было тем, что мы теперь называем «циничным», как раз наоборот. Он
пламенно стремился к «добродетели», в сравнении с которой, как он
утверждал, все земные блага ничего не стоят. Он искал добродетель и моральную
свободу в освобождении от желания: будьте безразличными к благам, которыми
одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха. Диоген считал, что Прометей
был справедливо наказан за то, что принес человеку искусства, породившие
сложность и искусственность современной жизни.

Диоген не только усилил
экстремизм Антисфена, но создал новый идеал жизни необычайной суровости,
который на столетия стал парадигматическим.

Выразить всю программу этого
философа может одна фраза: «Ищу человека», которую он повторял с
фонарем в руках среди толпы и среди бела дня, провоцируя ироническую реакцию. Ищу
человека, который живет в соответствии со своим предназначением. Ищу человека,
который выше всего внешнего, выше общественных предубеждений, выше даже
капризов судьбы, знает и умеет найти собственную и неповторимую природу, с
которой он согласен, а, значит, он счастлив.

«Киник Диоген, — свидетельствует
античный источник, — повторял, что боги даровали людям средства к жизни, но они
ошиблись насчет этих людей». Свою задачу Диоген видел в том, чтобы
показать, что человек всегда в своем распоряжении имеет все, чтобы быть
счастливым, если понимает требования своей натуры.

В этом контексте понятны его
утверждения о бесполезности математики, физики, астрономии, музыки, абсурдности
метафизических построений. Кинизм стал наиболее антикультурным явлением из всех
философских течений Греции и запада вообще. Одним из наиболее крайних выводов
был тот, согласно которому наиболее существенные потребности человека суть
животные.

Свободен лишь тот, кто свободен
от наибольшего числа потребностей. Киники без устали настаивали на свободе,
теряя меру. Перед лицом всемогущих они были на грани безрассудства в
отстаивании свободы слова «parrhesia«.
«Anaideia«, свобода действия, призвана
была показать всю ненатуральность поведения греков. В одном роскошном доме в
ответ на просьбу соблюдать порядок, Диоген плюнул в лицо хозяину, заметив, что
не видал более скверного места.

Метод и путь, ведущий к свободе
и добродетелям, Диоген обозначает понятиями — «аскеза», «усилие»,
«тяжкий труд». Тренировка души и тела до готовности противостоять
невзгодам стихии, умение господствовать над похотями, более того, презрение к
наслаждениям — фундаментальные ценности киников, ибо удовольствия не только
расслабляют тело и душу, но серьезно угрожают свободе, делая человека рабом
своих привязанностей. По этой же причине осуждался и брак в пользу свободного
сожительства мужчины и женщины. Впрочем, киник также находится вне государства,
его отечество — целый мир. «Автаркия», т.е. самодостаточность, апатия
и безразличие ко всему суть идеалы кинической жизни.

Кинизм

Кинизм — это радикальный номинализм. Не существует никаких абстракций, никакие законы и условности не имеют никакого значения: есть лишь индивидуумы и их поступки. Отсюда — яростная тяга к независимости, признающей лишь свободную добродетель и лишь добродетельную свободу. Это подразумевает необходимость преодолеть в себе животное начало и глупость. Можно ли назвать кинизм аскетическим учением? Пожалуй, но это аскетизм без ханжества. Тот же Диоген, для закалки обнимавший посреди зимы обледенелые статуи, не стеснялся прилюдно заниматься онанизмом. Он считал лицемерие большим злом, чем удовольствие, а удовольствие более здоровым чувством, чем разочарование. К Александру Македонскому он не испытывал ничего, кроме презрения. Свобода и истина прежде всего. Зачем скрывать то, что не является злом, и поклоняться тому, что не является добром?

Древний кинизм Диогена и Кратета и цинизм новейшего времени (Макиавелли) объединяет равное уважение к разделению порядков. Истина не есть благо; то, что делается, не может служить основанием для того, что должно делаться; долг не может заменить эффективность

А раз так, неважно, чему отдавать предпочтение — нравственной добродетели вслед за Диогеном или политической эффективности вслед за Макиавелли. Главное — не смешивать их между собой и не отрекаться ни от того ни от другого

Киник отказывается принимать свои желания за реальность и отступать перед реальностью своих желаний. Он отказывается поклоняться реальности: вместо молитвы он выбирает деятельность. Он ни во что не верит, но он и не нуждается в вере, чтобы желать. Ему вполне хватает воли к действию.

Древние греки называли киников собаками, потому что они проповедовали свое учение всем желающим на площади cynosarges (проворных собак) и отвергали всякий стыд. Не случайно своей эмблемой они избрали все ту же собаку. «Я собака, — говорил Диоген, — но собака породистая, из тех, что умеют охранять своих друзей». Добродетель киников не признает веры и закона, но отнюдь не отвергает верности и мужества.

Цинизм в философии

В философском смысле быть циником значит никогда не смешивать реальность и благо, бытие и ценность, иначе говоря, «то, что делается», и «то, что должно делаться» (Макиавелли, «Государь», глава XV).

В расхожем смысле слова цинизм есть стремление к эффективности, не отягощенное заботой о морали или идеологии. Обычно цинизм считают одной из форм бесстыдства, хотя иногда он принимает форму трезвости мысли, отвергающей притворство и легковерие.

Прежде чем превратиться в недостаток и обрести дурную репутацию, цинизм под именем кинизма был школой добродетели, и, не исключено, самой требовательной к своим адептам.

В истории философии кинизм наряду с мегарской школой стал одним из двух звеньев цепочки, протянувшейся от Сократа к стоицизму Он представляет собой одно из важнейших течений всей античной философии. Школу, созданную учеником Сократа Антисфеном, затем возглавил его великий ученик Диоген.

Главные представители философии киников

Основателем сократической школы киников был Антисфен, сын афинянина и фракийской рабыни, по афинскому закону незаконнорожденный и неполноправный. Рассказывают, что когда его как-то попрекнули происхождением его матери, он отвечал, что сама мать богов была родом из Фригии. Среди учеников Сократа он был одним из старших: по-видимому, он родился в половине V в. и был софистом и ритором ранее знакомства с Сократом. Он испытал влияние наиболее выдающихся софистов своего времени – Горгия, которого он слушал при первом приезде его в Афины (в 427 г.), Протагора, Продика, Гиппия, и влияние эти сильно сказывалось в нем впоследствии. Увлеченный личностью и нравственным учением Сократа, он сделался самым ревностным его последователем и не покидал его до конца: Платон называет его в числе свидетелей смерти учителя. После этого он основал школу в гимназии Киносарг, которая ранее назначалась для незаконнорожденных; патрон Киносарга Геракл сделался и патроном школы, получившей название кинической

Прямых учеников у Антисфена было, по-видимому, немного, но все же его успех, то внимание, которое он привлекал, были, вероятно, значительны, чем объясняется ожесточенная полемика Платона, нападки , похвала Ксенофонта и несомненное влияние Антисфена на последующую философскую и нравственную мысль. Он умер в глубокой старости, оставив многочисленные сочинения, отличавшиеся своей риторической отделкой

Составленный александрийскими библиотекарями список перечисляет 74 сочинения – философские, риторические и аллегорические толкования на «Илиаду» и «Одиссею».

Антисфен, основатель школы киников

Из ближайших учеников Антисфена известен преимущественно Диоген Синопский, «сумасшедший Сократ», как его называли в древности, «пес», живое воплощение философии киников, основатель кинического «правила жизни», которое он преподавал словом и делом в качестве странствующего нищего проповедника в Афинах и Коринфе, где он умер в 323 г. Среди множества анекдотов о нем или изречений, которые ему приписываются, нет возможности отличить подлинное от вымышленного; но самый образ Диогена, который рисуется в них, несомненно вымышлен быть не мог, точно так же, как и образ Сократа. Диоген имел историческое значение именно своей личностью, этим личным образом, который он так резко запечатлел в умах современников.

Замечательнейшим последователем Диогена был Кратес из Фив. Увлекшись кинической мудростью, он отказался от своего значительного богатства, завещав его сыну, – в случае, если тот не захочет быть философом. Подобно Диогену Кратес вел нищенскую жизнь, которую разделяла с ним его ученица и супруга Гиппархия, также оставившая богатую семью из увлечения проповедью Кратеса. В третьем веке известны киники Менедем и сатирик Менипп; мораль популярных нравственных проповедников III в., Биона и Телеса, тоже проникнута киническим духом, хотя у Биона мы находим оригинальную попытку согласования кинизма с чуждыми ему принципами гедонизма киренской школы

Мало-помалу киническая школа поглощается в сродной ей школе стоиков; но с первого века нашей эры она пробивается в целом ряде странствующих проповедников, привлекающих общее внимание своим юродством, резкостью, грубостью своих нападок на условность человеческих нравов и на ложь цивилизации, наконец, своей проповедью опрощения. Помимо отдельных представителей, каковы Деметрий (при Нероне), Эномай (при Адриане), Демонакс (в первой половине II века), Перегрин Протей, который публично сжег себя на Олимпийских играх в 165 г., можно отметить общее влияние киников на других моралистов этого периода (Дион Златоуст I в., Сенека, Эпиктет и др.)

Диоген Синоопский

Абсолют как  безусловная нравственная и духовная свобода, безграничная независимость отдельного индивида. Свобода от внешнего мира, решительное отвержение социальных условностей, требований общества и цивилизации, всего искусственного, что противно естеству человека. Науки и искусства бесполезны, ведь главные добродетели — достоинство и сила. Зачем тратить жизнь на их познание, когда следует познать лишь самого себя?Мудрец не признает никаких законов, кроме законов природы, демонстративно отвергает всякие обычаи и общепринятые нормы жизни, испытывает презрение к славе, успеху и знатности.Свобода от самого себя. Торжество над самим собой есть венец философии. Подлинное счастье заключается в полной свободе и независимости. Философия — это не игра ума, но образ жизни. Главное жить в согласии с собственной природой. Необходимо жить как мыслишь. Свободен же только тот, кто свободен от большинства потребностей. Средство для достижения свободы «аскеза» — усилие, тяжкий труд. Аскетизм понимается как отказ от всех благ, удовольствий, богатства, власти, а также подражание природе. Это образ жизни, основанный на постоянных тренировках тела и духа для того, чтобы быть готовым ко всяческим жизненным невзгодам; умение властвовать над собственными желаниями; воспитание в себе презрения к наслаждению и удовольствиям. Само презрение к наслаждению благодаря привычке становится высшим наслаждением. «Я – освободитель человечества и враг страстей… хочу быть пророком правды и свободы слова». Искусство жизни. Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо жить?Каждый человек имеет в распоряжении все, что нужно для счастливой жизни. Однако, вместо того чтобы воспользоваться этим, люди мечтают об иллюзорных богатствах и эфемерных удовольствиях. Все находится во власти богов; мудрецы — друзья богов; но у друзей все общее; следовательно, все на свете принадлежит мудрецам.Этика. Если в жизни нет удовольствия, то должен быть хоть какой-нибудь смысл. Счастье понимается как добродетель, как глубинное внутреннее достоинство, готовность ко всякому повороту судьбы, “когда «судьбе противопоставляется мужество, закону – природа, а страстям – разум». Диоген Синоопский (ок. 412 до н. э., — 323 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников.

Значение кинизма в философии

Смысл формулировок Диогена и
Кратета, имевших грандиозный успех в свое тревожное время, состоял в отвержении
Ир разоблачении великих иллюзий, двигавших поведением людей:

погони за удовольствиями;

очарованностью богатством;

страстного желания власти;

жажды славы, блеска и успеха.

Все это, по мнению киников,
влекло к несчастью. Воздержание от этих иллюзий, апатия и автаркия — условия
зрелости и мудрости. А в конечном счете, счастья, — этот тезис стал общим
местом для всех философских течений эллинизма, как для «Стои» Зенона,
так для «Сада» Эпикура, скептиков.

Кинизм оказался менее жизненным,
относительно других философских течений, в силу: экстремизма и анархизма; неравновесия
в основе; духовного убожества.

Экстремизм кинизма заключается в
том, что осуждение ценностей или пристрастий, освященных традицией, и
преследование их без соответствующего выдвижения взамен альтернативных
ценностей решительно ничего не спасает.

Неравновесие в основе и
нетрезвость духа киников состояла в сведении человека, в конечном счете, к
животному началу, считая необходимыми потребностями животные, а значит,
потребности примитивного человека, вместе с тем, запрашивая активность
духовного плана, т.е. то, что примитивному человеку не доступно, поэтому
сократовское «психе» было обречено.

Наконец, духовная нищета кинизма
заключается не только в том, принижается наука и культура, но и в том, что
философский аспект его редуцирован до такого уровня, на котором невозможно
более никакое обоснование. Эмоциональное восприятие ценностей собственной
миссии — единственное основание кинизма.

Древние называли кинизм
наиболее краткой дорогой к добродетели. Однако, мы можем сказать, что кратких
дорог в философии, как и в жизни, нет. Это явно обнаружилось в стоицизме, где
«дорога к добродетели» уже длинна, и чтобы завоевать души, следовало
переосмыслить кинизм.

Однако в кинизме изначально было
заложено немало противоречий, вызвавших закат учения.

Как уже говорилось, кинизм
оказался менее жизненным, относительно других философских течений, в силу: экстремизма
и анархизма; неравновесия в основе; духовного убожества.

Экстремизм и анархизм,
предполагавшие крайнюю степень индивидуализации, сразу отчуждали это учение от
общества и государства. Очень популярным это учение в изначальной своей форме
не могло быть, так как оно отрицало все общепринятые ценности и традиции.

Призыв к животному началу
человека в кинизме достиг экстремума. Отрицались духовные потребности человека,
наука и культура.

Из всего выше сказанного можно
понять, что кинизм вел не к добродетели, а в темноту и невежество, обрекавшие
это учение на закат.

Древние называли Кинизм наиболее
краткой дорогой к добродетели. Однако, мы можем сказать, что кратких дорог в
философии, как и в жизни, нет. Это явно обнаружилось в стоицизме, где «дорога
к добродетели» уже длинна, и чтобы завоевать души, следовало переосмыслить
кинизм.