Свято-троицкая сергиева приморская пустынь
Содержание:
История монастыря
Свято-Троице Сергиева приморская мужская пустынь
Подъезжая из столицы к Стрельне, паломник уже издали замечал среди зелени окружающих садов и полей золотые кресты и главы, разноцветные стены и крыши монастыря, который на 19-й версте Петергофской дороги основал в 1732 году архимандрит Варлаам (Высоцкий), настоятель Троице-Сергиевой лавры под Москвой. Императрица Анна Иоанновна, духовником которой был Варлаам, подарила для обители бывшую мызу своей сестры — царевны Екатерины Иоанновны, герцогини Меклен-бург-Шверинской.
Варлаам перенес из Петербурга в обитель деревянную церковь, возвел деревянные стены, кельи и каменный корпус наместника. По проекту П. А. Трези-ни кельи в 1756-1760 были выстроены из кирпича, а к 1764 на углах стен появились башни. В том же году монастырь, где жило около 20 монахов, отделился от Троице-Сергиевой лавры и стал управляться собственным архимандритом.
Расцвет пустыни начался в 1834, когда ее наместником был назначен архим. Игнатий (Брянчанинов), автор знаменитых «Аскетических опытов». Уже через год он объединил братские корпуса галереей, в которой устроил трапезную, привел в порядок хозяйство и отремонтировал храмы. Монастырским хором при нем руководил известный духовный композитор прот. П. И. Турчанинов, который в 1836-1841 был священником в соседней Стрельне.
Дело своего наставника продолжал в 1857-1897 архим. Игнатий (Малышев), который, будучи художественно одаренным человеком, украсил пустынь прекрасными постройками и довел ее духовное состояние до очень высокого уровня. Большой известностью пользовался в то время в столице духовник братии иером. Герасим, выпускник столичного университета, скончавшийся в 1897 году.
Перед революцией в обители, обладавшей капиталом в 350 тыс. руб., было семь храмов и жило около 100 человек братии, из которых по давней традиции выбирались судовые священники для русского военного флота.
Во имя преподобного Сергия
12.V.1735 архим. Варлаам освятил во имя прп. Сергия первую церковь в пустыни, подарив ей серебряные сосуды. Она была деревянной и привезена из усадьбы царицы Параскевы Феодоровны на Фонтанке, где именовалась Успенской.
В 1756-1758 эту церковь заменили новой, разместив на первом этаже в северном флигеле. Иконостас и утварь были в нее перенесены из прежней постройки; образа написал М. Довгалев. После новой отделки это помещение освятил 18.VI.1822 епископ Ревельский Григорий, а 26.IV.1852 в подвале, в усыпальнице кн. Чернышевых, был освящен «пещерный» придел Спаса Происхождения Честных Древ.
Опираясь на денежную помощь кн. 3. И. Юсуповой, арх. А. М. Горностаев в 1854 приступил к полной перестройке храма в византийском стиле. Он сделал его пятиглавым и двухэтажным, внизу разместив приделы — Христа Спасителя с усыпальницей Апраксиных (освящен 4.VII.1857) и мц. Зинаиды (освящен 28.IV.1861) с могилами кн. Юсуповых, где стоял иконостас из розового кипариса. Освящение главного придела произвел 20.IX.1859 митрополит Григорий в присутствии великих князей Константина Николаевича и Николая Константиновича.
Поднявшись по широкой лестнице и войдя в притвор, богомольцы читали над порталом начертанные бронзовыми буквами слова: «Возмите врата князя ваша». Вмещавший 2000 человек храм освещался двумя рядами романских окон с витражами. Внутреннее его пространство делилось на нефы восемью колоннами из полированного темно-красного гранита, которые поддерживали хоры. Потолок, как в ранне-византийских базиликах, был перекрыт деревянными балками. Меж арок Р. Ф. Виноградов (по эскизам М. Н. Васильева) написал на золотом фоне византийский орнамент.
Очень богато выглядел двухъярусный иконостас, сделанный по рисунку зодчего, с колоннами из порфира и деталями из каррарского мрамора, малахита, лазурита и полудрагоценных камней. Образа в царских вратах из золоченой бронзы исполнили акад. Н. А. Лавров, автор фресок, и М. Н. Васильев.
А. Н. Муравьев, видный духовный писатель, пожертвовал в 1861 храму серебряный ковчежец с частицами святых мощей, который он получил от александрийского патриарха Иерофея, а в следующем году А. С. Норов, министр народного просвещения, — мраморную колонну высотой 60 см с образом Рождества Богородицы, привезенную им из иерусалимского дома свв. Иоакима и Анны. Из золоченого серебра была сделана великолепная дарохранительница, стоившая 5 тыс. руб.
Закрыт в 1920-е годы; сохранился, но сильно переделан.
В праздник Введения 1993 года в переданном верующим храме состоялась первая служба
Сайт СПб митрополии, 1998-2001.
-
Назад
-
Вперед
История обители
В начале XVIII века Петр I часто дарил своим сподвижникам и родственником «дачи» – участки земли и небольшие имения, которые находились неподалеку от строящегося города. Отбитые у шведов угодья тогда называли «мызами».
Почти все дачи располагались у дороги на Петергоф, и одним имением владела дочь царя Иоанна V Алексеевича – царевна Екатерина Иоанновна. Когда в 1733 году она скончалась, младшая сестра Екатерины Иоанновны, императрица России Анна Иоанновна даровала приморскую мызу своему духовному наставнику – архимандриту Варлааму (Высоцкому).
Поначалу небольшая пустырь занимала участок земли 180 на 180 м. Чтобы братия имела средства для пропитания, монастырю передали три деревни с крепостными крестьянами и 219 десятин земли. Настоятель Варлаам перенес сюда Успенский деревянный храм из усадьбы на Фонтанке, которой владела царица Параскева Федоровна, и освятил его в честь Сергия Радонежского.
Вид на Братский корпус с Надвратной церковью св. Саввы Стратилата Сергиево Приморской пустыни
Новая пустынь носила имя почитаемого на Руси святого и принадлежала Троице-Сергиевского монастырю. В 1764 году обитель, где жило 20 монахов, получила самостоятельность, и ею стал управлять архимандрит.
Члены царской семьи любили тихий придорожный монастырь и привлекали для строительства храмов этой обители лучших архитекторов и инженеров империи. Троицкий собор, каменные корпуса наместника и кельи для монахов были построены по проекту талантливого зодчего Пьетро Антонио Трезини. В 1760-е годы углы монастырских стен украсили кирпичные башни.
В 1813 году в пустынь привезли забальзамированное тело князя Михаила Илларионовича Кутузова, который скончался во время заграничного военного похода. Пока готовили торжественные похороны в Казанском соборе в Санкт-Петербурге, гроб с телом фельдмаршала 18 дней простоял в монастырском храме.
Надвратная церковью Саввы Стратилата Сергиево Приморской пустыни
Расцвет обители пришелся на конец XIX – начало XX века. Перед революцией в монастыре жило 100 монахов, и стояло 7 храмов. Из насельников выбирали священников для русского флота. Пустынь владела большим капиталом в 350 тысяч рублей, содержала приют для детей, больницу, маленькую школу, богадельню для пожилых женщин и страноприимный дом.
Последнее пострижение в монахи произошло в 1926 году, а церковные службы в Троицком соборе совершались до 1931 года. Потом обитель закрыли, и братию разогнали.
Несколько монахов остались жить в созданной здесь детской колонии – коммуне «Труд». В бывших храмах появились трудовые мастерские и семилетняя школа, которую посещали 250 детей. В 1930-е годы детское учреждение сменила школа переподготовки начсостава военизированной охраны.
Вид на святые ворота Сергиево Приморской пустыни
Монастырские здания сильно пострадали в военное время. В годы Великой Отечественной войны погибли часовни иконы Божией Матери Тихвинской и иконы Божией Матери Рудненской. После войны в бывшем монастыре размещалась городская школа милиции.
Архитектурный ансамбль монастыря был сильно разрушен во время советской власти. В 1930-е годы, когда в стране шла активная антирелигиозная кампания, из обители вывезли ценности и уничтожили некрополь.
При Н.С. Хрущеве гонения на церковь продолжились. В 1962 году был взорван старинный Троицкий собор. Через два года местные власти уничтожили храм Покрова Пресвятой Богородицы, а в 1968 году снесли красивейший собор Воскресения Христова.
Угловая башня-библиотека Сергиево Приморской пустыни
Статус памятника архитектуры монастырю присвоили только в 1973 году. Оставшиеся постройки были взяты под государственную охрану, но реставрировать их не стали. В начале 1990-х годов, после того как монастырский комплекс вернули верующим, началось восстановление храмовых зданий.
«Он под одеялом руки крестом сложил…»
|
— И сейчас этого всего очень много в обществе — претензий, взаимных упрёков, обид и всякого негатива очень много. Это очень тяжело: жизнь пройти и не ожесточиться сердцем, а умириться.
— Главное — исполнить Евангелие, я считаю. Мы же должны с Евангелием жизнь проживать… Как-то год назад умер один наш прихожанин, капитан 3 ранга, подводник, он лет 15 к нам ходил. Потом он заболел, приходил на службы такой жёлтенький, и все видели, что он болеет. Ему становилось тяжелее и тяжелее, потом он приезжал уже только к причастию, потом слёг, и я ездил к нему домой. Помню, предпоследний раз я его поисповедовал, причастил, и он понимал, что умирает. Поблагодарил меня, что был его духовником столько лет, и сказал, что устал от боли, поскорее бы уж… то есть, был готов. А в последний раз, когда я приехал, он тяжело дышал. Я прочитал разрешительные молитвы, исповедоваться он не мог, уже не говорил, но был в сознании. Я его причастил, он проглотил Тело и Кровь, и через минуту-две послышалось движение под одеялом, как будто он что-то поправляет, и всё затихло. Оказалось, это он под одеялом руки крестом сложил. И главное, никакого страха, ничего! Мы прочитали канон на исход души, и было такое ощущение покоя и умиротворённости! Молился бы да молился. Наступила пасхальная радость. Действительно, у тебя на глазах совершилось Таинство!
— У вас радость была, что так всё произошло?
— Да, какая-то внутренняя радость. И всё вокруг обрело мир — не то чтобы паника, рыдания…
— Всё, наверное, произошло по воле Божией, как и должно быть. Время рождаться и время умирать.
— Да. И вот ещё дедушка — месяц причащал его. Послед¬нюю неделю ездил через день причащать его. Помню, раз как-то приехал, причастил его, а его дочь попросила, чтобы я посидел немного. Я посидел, и буквально через полчаса он умер. Представляете, вдруг раз — и замер!
— Вы не ощутили, как душа вылетает?
— Не ощутил, но ощутил радость, все начинали вдруг молиться.
— Страх исчез…
— Да, а ещё, помню, в Еранск ездил, в отпуск. Там дедушка болел очень. Это было года 3 назад. Я приехал в обед, а вечером пошли к нему. Я его поисповедовал. Ему было уже тяжеловато говорить. До этого он ни разу не исповедовался. Он спросил: а пособоровать? А ему уже плоховато. Я его пособоровал и причастил, а вечером часам к 5 он уже и умер. Дождался — и умер. Мы почитали Псалтырь, помыли его, тут и гроб привезли. Как-то всё было организовано, и у всех было состояние окрылённое, что ли…
— Подтверждение того, что жизнь продолжается.
— Это действительно Таинство. Как будто человек не умер, а заснул.
— В православии все — усопшие…
— И все окружающие были рады, что он с Богом, что он никуда не пропал, а просто перешёл в другой мир.
Вёл беседу Сергей РОМАНОВФотографии автора и из архива о. Варлаама
История
Монастырь был основан архимандритом Троице-Сергиевой лавры Варлаамом в 1734 году. Участок земли под строительство монастыря пожаловала лавре государыня Анна Иоанновна. Обитель возводилась силами монахов Троице-Сергиевой лавры. По велению императрицы в монастырь была перенесена церковь Успения богородицы, находящаяся до этого в родовом имении государыни. Храм поместили в центре обители, окружив его кельями монахов.
Дочь Петра I Елизавета Петровна уделяла большое внимание преображению Троице-Сергиевой пустыни. В середине XVIII века на территории появляются Свято-Троицкий собор и церковь Преподобного Сергия Радонежского
Начало расцвета монастыря приходится на 30-е годы XIX века, когда главой обители становится И. Брянчанинов
Возрождение пустыни архимандрит начал с установления строгого устава монашеской жизни. Более двадцати лет он старался создать из пустыни образец для всех монастырей, и ему это удалось. В это время была построена церковь Покрова Святой Богородицы, которая являлась копией Флорентийского Собора.
В конце XIX века на территории Троице-Сергиево монастыря располагались:
- несколько храмов
- школа
- дом для инвалидов
- приют для странников
- бесплатная больница для лечения неимущих
Большая часть монастырского двора была отведена под кладбище. Многие знатные граждане Петербурга выбрали это святое место для захоронения близких родственников. Усыпальницы устраивали рядом с существующими храмами, при этом родственники покойных не скупились на богатые надгробия.
Троице-Сергиеву пустынь закрыли после Октябрьской революции, но до 1931 года в храмах еще проходили службы. Во время блокады Ленинграда культовые сооружения сильно пострадали, а некоторые были уничтожены почти полностью. Существовали планы реставрационных работ храмовых сооружений, но их так и не осуществили.
Архитектура
Архитектурный ансамбль пустыни выстраивался по классическому варианту. В центре располагался Троицкий Собор и окружающая его площадь, в некотором отдалении находились другие храмовые сооружения.
Собор с пятью куполами возвышался в центре архитектурного ансамбля монастыря
Троицкий собор был выполнен в стиле барокко и поражал богатством внутренней и внешней отделки. Храм возводился под руководством архитектора Трезини и стал образцом построения храмов на несколько десятилетий.
Первое каменное сооружение – Храм Преподобного Сергия Радонежского, построено в конце XVIII века, перестроено в конце XIX в «русском стиле», в основе которого лежит древнерусское зодчество и народное искусство в сочетании с элементами византийской архитектуры. Это единственный в России храм, построенный в виде базилики.
Русские мотивы прослеживались во внешнем виде всех церквей и строений, находившихся на территории пустыни, но наиболее ярко это отразилось в облике Воскресенского собора. Фасады, выполненные из разноцветного кирпича, украшали фигуры русских святых, окна были украшены витражами. До наших дней собор не сохранился.
Из 9 храмов Свято-Троицкой Сергиевой Приморскаой Мужской Пустыни сохранилось только 3
Я простил убийцу отца
|
— А как вы пришли в монастырь?
— А были ли у вас осязаемые знаки, которые давал вам Бог?
— Да, были. Я хотел в Сергиеву Лавру попасть. Два раза мне отец Николай не разрешал, и я смирился и успокоился, перестал думать об этом. Отец Николай посоветовал мне поступать в семинарию. Я поступил в Московскую семинарию, и потом 2-3 раза в год ездил в Лавру. Там я встретился с духовником Лавры отцом Кириллом (Павловым) и с 1995-го года окормляюсь у него, под его непосредственным руководством. Вот видите, когда смиришься, Господь исполнит твоё желание, но не как хочешь ты, а как тебе полезно!
А вот ещё такой случай в моей жизни был. Я родился уже после смерти отца, которого убили, и тот, кто его убил, жил рядом. Мне порой приходили мысли о том, что когда убийца отца вернётся из тюрьмы, я его убью. А уже здесь, когда я пришёл в мо-настырь, Господь настолько изменил моё сердце, что я в помянник записал его имя и стал молиться о нём. Отношение к нему и его родственникам совершенно изменилось.
— А вы видели этого человека?
— Нет, говорят, что он умер в тюрьме. У него был очень большой срок.
— И вы за него молитесь?
— Да. Видите, такой случай в жизни, и как это простить, как такого человека полюбить? Легко сказать, а как это исполнить?
— Наверное, нужно созреть для этого, нужен Божий дар, благодать…
— Да. Самому этого невозможно сделать. Вот вспоминаешь Елизавету Фёдоровну, как она ходила к убийце своего мужа, Сергея Александровича Романова, молилась за него, Евангелие ему отнесла.
— А какова судьба других членов семьи убийцы вашего папы?
— Мать этого человека умерла, отец пил запойно. Мы ходили им помогать, кормили животных. А потом сын старший убил своего отца и сидел в тюрьме. Я помню, когда мне лет 5 было, мама каждый день плакала. Особенно по утрам. На людях не плакала, а поскольку я маленький был, то меня она не стеснялась. Так она переживала о моём отце. Она одной женщине, потерявшей сына, давала наставление: «Ты, Маруся, на людях не плачь, вот корову доишь, там и плачь, сколько хочешь, или в погреб спустись, там и плачь, а на людях не надо».
— Это люди старой ещё закваски…
— Года за два до смерти она сестре моей говорила: «А вот, если бы муж был жив, ещё неизвестно, какие бы дети были!» Это мировоззрение такое, когда уже человек посмотрит на всё с духовной стороны, то уже совсем другой взгляд. Вот эти обиды, ссоры — это самое тяжёлое, что есть в жизни.
История
? 1734 году императрица Анна Иоанновна передала земли в 19
верстах от Петербурга на берегу Финского залива своему духовнику,
настоятелю
Троице-Сергиевой лавры архимандриту Варлааму (Василию
Высоцкому). Ранее на этих землях была мыза
(«Приморская дача») сестры Анны Иоанновны — царевны Екатерины.
Варлаам перенес из Петербурга в обитель деревянную церковь,
возвел деревянные стены, кельи и каменный корпус наместника. По
проекту П. А. Трезини кельи в 1756—1760 были выстроены из кирпича,
а к 1764 на углах стен появились башни. В том же году монастырь,
где жило около 20 монахов, отделился от Троице-Сергиевой лавры и
стал управляться собственным архимандритом.
Vkontakte User @ Vkontakte
Около 1773 года в пустынь поступил послушником в возрасте 16 лет
будущий преподобный Герман Аляскинский и пробыл здесь пять лет,
после чего ушёл на
Валаам.
Vkontakte User @ Vkontakte
Расцвет пустыни начался в 1834, когда её наместником был
назначен архим. Игнатий (Брянчанинов), автор знаменитых
«Аскетических опытов». Уже через год он объединил братские корпуса
галереей, в которой устроил трапезную, привёл в порядок хозяйство и
отремонтировал храмы. Монастырским хором при нём руководил
известный духовный композитор протоиерей П. И. Турчанинов, который
в 1836—1841 был священником в соседней Стрельне.
Дело архимандрита Игнатия продолжал в 1857—1897 архим. Игнатий
(Малышев). Большой известностью пользовался в то время в столице
духовник братии иеромонах Герасим, выпускник столичного
университета, скончавшийся в 1897 году.
25 июля 2014, Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь — spbda @ Flickr
С 1915 года до конца 1918 настоятелем был архимандрит Сергий
(Дружинин) (впоследствии епископ); с начала 1919 до своей кончины в
январе 1930 года — игумен Иоасаф (Меркулов); последний настоятель
до закрытия — архимандрит Игнатий (Егоров).
25 июля 2014, Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь — spbda @ Flickr
Перед революцией в обители, обладавшей капиталом в 350 тыс.
руб., было семь храмов и жило около 100 человек братии, из которых
по давней традиции выбирались судовые священники для русского
военного флота.
В 1931 году пустынь была закрыта, насельники отправлены в
ссылку, монастырское кладбище уничтожено. На последнем, ещё с
екатерининских времен, подобно кладбищам
Александро-Невской лавры,
Донского и
Симонова монастырей в Москве, хоронили умерших из знатных
родовитых семей: Апраксиных, Дурасовых, Мятлевых, Строгановых и
многих других. Здесь были похоронены архитекторы А. М. Горностаев и
А. И. Штакеншнейдер. Свято-Троице-Сергиева пустынь серьёзно
пострадала в 1930-х годах, а также в период Великой Отечественной
войны.
Vkontakte User @ Vkontakte
Пустынь была вновь открыта в 1993 году.
Daria Zauzolkova @ Foursquare
Было интересно изучать Библию!
— Отец Варлаам, однажды в разговоре с нами вы сказали, что пришли к Богу через адвентистов…
— Да, познакомился я с ними в Харькове. Я рос без отца, но мама была верующей. В Харькове я работал на шарико-подшипниковом заводе, а после армии стал работать на стройке. Как-то, выходя из метро, я встретил мужчину, который продавал книжки, и среди книжек была Библия, напечатанная в Финляндии — жиденькая обложка и пергаментные листики. Это был 1989 год.
— Самый пик перестройки?
— Да, я заинтересовался, купил у него эту Библию, а он сказал, что у них будет читаться курс лекций по изучению Библии «Так говорит Бог». Меня заинтересовало это, я записал адрес, время. Мне даже в голову не пришло, что это какая-то секта. Я приехал туда. Потом я узнал, что это адвентисты 7-го дня, но у меня это прошло мимо уха, главное — я буду изучать Библию!
— И никаких сомнений не было?
— Если и возникали, то я им не придавал значения. Мне были интересны уроки, я брал какую-то дополнительную литературу, писал домашние задания. Ещё по субботам были собрания, куда я тоже ходил. Там было много молодёжи, обстановка была очень доброжелательная. После собрания кто-то приглашал к себе. Шли к нему домой, пили чай, общались. Из Америки приезжали проповедники, выкупались кинозалы, и они всегда были заполнены.
— Интересно было?
— Да, мы и песни замечательные пели о Боге.
— Но ведь вы были крещены в православную веру?
— Да, я тогда уже был крещён.
Поняли, что что-то тут не так…
— А перекрестить вас не пытались?
— Нет, я же не состоял членом их общины. Нас было несколько молодых ребят, пришедших к ним, причём разного уровня, мы между собой общались. Один молодой человек помог мне задуматься о происходящем, стал высказывать сомнения. Вскоре появилась трещина в наших отношениях с их общиной. Мы поняли, что что-то тут не так. Я тогда уже учился на вечернем в Политехническом институте. Однажды по пути в институт зашёл в православный храм. Шла служба, вышел священник принимать исповедь. Стояло несколько человек, и я туда же попал. Всё это было так, как будто меня кто-то за руку подвёл. Подхожу, а опыта исповеди у меня не было. Священник мне помог исповедовать общие для всех грехи и прочитал надо мной разрешительную молитву. Потом опять я пришёл в храм, опять попал на исповедь, исповедался…
— Причащались?
— Тогда — нет. Но я причащался в детстве. Прекрасно помню службы, когда мне было лет 8, может быть, 10. А потом я уже из церкви «выпал». В детстве в храмах мы не бегали, как сейчас дети бегают. Нам там давали задания — за свечками посмотреть, записки принести, ещё что-то сделать. Мы осознавали, что мы находимся перед Богом, хотя служба не всегда была нам понятна.
— А Бога вы ощутили уже в монастыре?
— То, что есть Бог, я ощутил уже здесь, в монастыре. Так вот, об адвентистах. Я перестал ходить к ним на собрания. Они не знали, где я живу, и не искали меня, а потом я стал театром увлекаться.
— А у вас к ним сохранилась благодарность?
— Скорее, сочувствие. Всё-таки я соприкоснулся у них с Писанием, мой путь к Богу прошёл через них. Закончилась евангелизация, а народу-то там не прибавилось! Некоторые люди спрашивали у них, можно ли им ходить и в православный храм? Им отвечали: «Нет!» Сказать, что я как-то отношусь к ним плохо, не скажу, просто я для себя сделал вывод, что это не то.
— Наверное, не случайно у нас столько народа прошло через протестантов, именно через них многие получили своего рода толчок к поиску Бога.
— Да, люди ищут Бога, и у каждого свой путь.
