Тибетский буддизм

История [ править ]

Тханка, изображающая лам линии передачи слуховой традиции Чжанчжунга.

Повторное открытие править

Три священных писания Бон — mdo ‘dus , gzer mig и gzi brjid — связаны с мифами Тонпа Шенраба Мивоче . Бонпо рассматривают первые два как gter ma, заново открытые в десятом и одиннадцатом веках, а последний — как nyan brgyud (устную передачу), продиктованную Лоденом Ньингпо, жившим в четырнадцатом веке. В четырнадцатом веке Лоден Ньингпо открыл терма, известный как Блеск ( Wylie : gzi brjid ), который содержал историю Тонпа Шенраба . Он не был первым бонпо тертоном, но его терма стал одним из окончательных писаний религии Бон. В нем говорится, что Шенраб основал религию бон, когда искал лошадь, украденную демоном. Традиция также говорит , что он был рожден в земле Тагдзиг Олмо Лунг Ринг (считается Ось Мунди ) , который традиционно определяется как горы Yung-друнг Гу-tzeg ( «Edifice Девяти Sauwastikas »), возможно , гора Кайлаш , в западном Тибете

Из-за священности Тагциг Олмо Лунгтинг и горы Кайлас, бонпо считают и свастику, и число девятьтак же благоприятно и как очень важно.

Тонпа Шенраб Мивоче посетил Конгпо и нашел людей, чья практика заключалась в духовном умиротворении с жертвоприношением животных. Он научил их заменять подношения символическими животными из ячменной муки. Он учил только в соответствии со способностями ученика с низшими шаманскими колесницами для подготовки; пока они с молитвой, усердием, преданностью и усердием не смогли воплотиться для достижения сутры , тантры и Дзогчен .

Бонские учения включают Девять Колесниц, которые представляют собой категории обучающих путей с различными характеристиками, взглядами, практиками и результатами. Медицина, астрология и гадание находятся в низших проводниках; затем сутра и тантра, наивысшим из которых является Дзогчен («великое совершенство»). Традиционно Девять колесниц преподаются в трех версиях: как центральное, северное и южное сокровища. Центральное сокровище ближе всего к учению девяти ян Ньингма, а северное сокровище потеряно. Тензин Вангьял Ринпоче разработал южное сокровище с помощью шаманизма.

Пещера сокровищ ( мдзод фуг ) править

Пещера сокровищ ( тибетский : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) — это бон- терма, обнаруженная Шенчен Луга ( тибетский : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen chen klu dga ‘ ) в начале 11 века

Мартин определяет важность этого отрывка из Священного Писания для изучения языка шанг-шунг :

18 век править

В люди Джунгарские вторглись в Тибет в 1717 году и свергнутого претендента на должность Далай — ламы , который был продвигаемой Lhabzang , титулярного короля Тибета. Это было встречено повсеместным одобрением. Однако вскоре они начали грабить святые места Лхасы, что вызвало быструю реакцию императора Канси в 1718 году, но его военная экспедиция была уничтожена джунгарами недалеко от Лхасы.

Многие ньингмапа и бонпо были казнены, а тибетцы, посещавшие джунгарских чиновников, были вынуждены высунуть язык, чтобы джунгары могли определить, повторял ли человек постоянные мантры, которые, как говорили, делали язык черным или коричневым. Это позволило им выбрать ньингмапа и бонпо, которые декламировали множество магических мантр. Привычка высунуть язык в знак уважения при приветствии осталась тибетским обычаем и в наше время. [ необходима цитата ]

19 век править

В 19 веке Шардза Таши Гьялцен , бонский мастер, собрание сочинений которого насчитывает восемнадцать томов, значительно обновил традицию. Его ученик Кагья Кхьюнгтрул Джигмей Намка обучил многих практикующих изучать не только религию Бон, но и все тибетские школы.

Согласно Бонпо, восемнадцать просветленных сущностей проявятся в этом эоне, и Тонпа Шенраб Мивоче, основатель Бон, считается просветленным Буддой этого века (сравните югу и кальпу ). Держатели 33-й линии передачи монастыря Менри , Менри Тризин Лунгтог Тенпей Ньима и Лопон Тензин Намдак являются важными нынешними держателями линии преемственности Бон.

До китайской аннексии в Тибете было основано более трехсот бонских монастырей. Из них монастырь Менри и монастырь Шуришинг Юнгдрунг Дунгдраклинг были двумя основными монастырскими университетами для изучения и практики бонских знаний и науки-искусства.

Лопон Тензин Намдак , настоятель монастыря Бон в Непале

НЬИНГМАПСКАЯ ШКОЛА ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА

Комплекс монастыря Саме
Статуя Падмы Самбхавы

Самая старая и вторая по величине секта в Тибете — секция Ньингмапа или Красная шляпа. Его родословная начинается с Падмы Самбхавы, которая приехала из Индии и покорила демонов на холме Хипо-Ри рядом с Самье. Самье это первый монастырь, построенный в Тибете. Его архитектура напоминает форму мандалы, поскольку она считается идеальной структурой.

Есть шесть основных монастырей Ньингмапа, иногда называемых «материнскими монастырями Ньингмапа». Помимо Самье, существуют Тхуптен Дордже Драк, Дзогчен Угьен Самтен Кулинг, Каток, Угьен Миндроллинг и Палюл Намгьял Джангчуп Линг. Поскольку центр традиции Red Hat находился вокруг Самье, влияние секты распространилось на близлежащие районы. Большинство монастырей Ньингмапа расположены в Лхоке (Южный Тибет) и Каме (Юго-Восточный Тибет).

Монастыри в красной шляпе всегда показывают статуи Падма Самбхавы (тибетцы называют его Гуру Ринпоче), Сантарискты, первого настоятеля монастыря Саме и короля Трисонга Децена.

Магия и традиция бон

Кроме ритуалов, преследующих только духовные цели, в бон существуют и весьма специфические ритуалы, некоторые из которых можно было бы отнести даже к разряду «черной магии», поскольку часть из них подразумевают использование жертвоприношений. Жрецами бон это объясняется тем, что для того, чтобы осуществить какое-либо магическое действие, им необходимо очень много энергии, для этого они и применяют кровавые жертвоприношения.

Некоторые ритуалы бон весьма напоминают ритуалы африканского колдовства вуду. Боннские жрецы для того, чтобы навести порчу также используют куклы, волосы или клочки одежды. В этом проявляются шаманские корни данного культа.

Описание боннских ритуалов встречается и в китайских хрониках, где они, конечно же, слегка очернены. Согласно одному из таких описаний раз в год жрецы бон собираются на кладбище для проведения своего ритуала, во время которого приносят в жертву животных, а затем жрец обращается с богами и духам неба и земли, солнца и луны, а также к демонам гор и рек. После этого он произносит: «Тех, кто в мыслях своих будет питать зло, путь их истребят духи, как этих животных».

Но не стоит думать, что бон — это в основном черная магия. Нет, боннские жрецы очень много занимаются целительством и помогают людям в  их нелегкой жизни.

Теги

: 

Оккультизм

ОРГАНИЗАЦИЯ ТУРОВ В ТИБЕТ | РИТУАЛЬНЫЙ ОБХОД СВЯЩЕННОГО КАЙЛАСА — КОРА — 2013

Тибетская древняя религия Бон считает Кайлас источником возникновения жизни и средоточием силы. По их преданиям, именно здесь расположена мистическая страна Шангшунг и небесная Шамбала. Во всех местных тибетских традициях кора — то есть ритуальный обход вокруг горы Кайлас, несет очищение от всех грехов, и полную очистку кармы. То есть,предполагается, что ты становишься свободным от бесконечного выполнения неосознанных программ. Считается, что даже однократный обход вокруг Кайлас избавляет от всех жизненных грехов, а 108кратный обходобеспечивает переход в Нирвану ещё при этой жизни. Также благоприятно расцениваются 3 и 13 обходов. А по некоторым источникам, кора, совершенная в полнолуние, засчитывается за две. Перед корой рекомендуется загадать желание, иными словами иметь свою санкальпу – решительное намерение, которое в святом месте планетарной силы воплощаются в неизменную действительность.

Высшая точка коры — перевал Долма Ла (5630м)— символизирует рождение в новую жизнь. Считается, что здесь можно начать все с чистого листа, здесьпрощаются все ошибки и паломник обретает новую жизнь.

Гималайское озеро Манасаровар считается легендарным озером Анаватапта, где королева Майя зачала Будду. Оно соединено с меньшим озером Ракшас Тал. Легенда говорит, что это озера Мертвой и Живой воды. Существует поверье, что необходимо сначала окунуться в мертвую воду Ракшас-Тал. При этом растворяется «потрепанное» жизнью физическое и духовное тело, оставляя лишь «остов» . Затем необходимо искупаться в Манасароваре, и это дает паломнику новую, молодую и абсолютно здоровую плоть и свободный чистый дух. Говорят, что купание в водах Манасаровара доставит путешественнику наслаждение раем Брахмы, а питье этой воды смывает грехи всех прожитых лет.

Национальная мифология

Национальная тибетская мифология восходит к истории страны и передавалась из уст в уста или из произведений искусства, таких как наскальные рисунки. К последним относятся боги и священные мифологические существа, такие как Великий небесный орел с пятью когтями, а также записывают информацию о том, как жили тибетцы.

Миф о сотворении мира

В тибетском мифе о сотворении мира Пха Трелген Чангчуп Семпа считается предком тибетцев обезьяной. Было представлено много версий этого мифа. Согласно наиболее широко распространенной версии, предок обезьяны прибыл в Тибет, когда мир был залит водой, и у него были дети, которые были детенышами обезьян. Эти дети в конечном итоге научились пользоваться инструментами, собирать урожай и стали самодостаточными. Говорят, что тибетцы являются потомками этой цивилизации.

Мифы из тибетского пейзажа

Многие традиционные тибетские мифы основаны на его уникальном ландшафте, расположенном на вершине плато среди множества гор. Некоторые из этих известных мифов включают «Дикие люди тибетских степей», в которых рассказывается история о группах волосатых диких людей, которые, как говорят, жили на вершинах Тибета среди снега и мифических белых львов. Некоторые считали их волосатыми обнаженными дикарями, а монголы называли их дикими людьми или бамбурше . Другие говорят, что следы этих предполагаемых диких людей на самом деле были медведями. Замурован отшельник еще один миф , который относится к монахам, которые ограничены в темноте, каменистая стене пространство только достаточно , пригодного для жизни одного человека и будут медитировать в этом небольшом пространстве для всей их жизни, с одной дыркой настоящего времени , чтобы иметь возможность пройти еда и питье насквозь. Эти монахи дают обет жить в темноте, и эти каменные стены — не только место, где они проводят всю свою жизнь, но и их могила. Несмотря на наличие множества национальных тибетских мифов, основанных на культуре и окружающей среде Тибета, существует множество мифов, которые имеют сходство с мифологией других культур, поскольку Тибет имеет границы, охватывающие разные страны. Это включает в себя эпос о короле Гесаре, баллада повествует об истории храброго и бесстрашного лорда Гесара из мифического королевства GLing и различных героических подвигах, которые он совершил. Хотя это миф, который является хорошо известным тибетским мифом в форме эпической поэмы, которую до сих пор поют в форме баллады многие по всему Тибету, Монголии и большей части Центральной Азии.

Первое распространение (VII – IX вв.)

Сонгтсан Гампо (7 век)

Санскритские буддийские писания из Непала и Индии были впервые переведены на тибетский язык во времена правления тибетского царя Сонгтсана Гампо (618–649), который основал Тибетскую империю. Хотя есть сомнения в уровне интереса Сонгтсана Гампо к буддизму, известно, что он женился на буддийской принцессе китайской династии Тан Вэньчэн , которая приехала в Тибет со статуей Будды Шакьямуни. Из тибетских источников ясно, что некоторые из его преемников стали ярыми буддистами. Записи показывают, что китайские буддисты активно участвовали в миссионерской деятельности в Тибете, но у них не было такого же уровня имперской поддержки, как у индийских буддистов с тантрическими линиями передачи из Бихара и Бенгалии.

Согласно тибетской легендарной традиции, Сонгтсан Гампо также женился на непальской буддийской принцессе Бхрикути . Ко второй половине VIII века он уже считался воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары .

Индийские и непальские влияния (8 век)

Падмасамбхава , основатель Ньингмапа , самой ранней школы тибетского буддизма; обратите внимание на широко открытые глаза, характерные для определенного метода медитации

В VIII веке буддизм действительно утвердился в Тибете. Преемники Сонгтсана Гампо с меньшим энтузиазмом относились к распространению буддизма, но в 8 веке король Трисонг Децен (755–797) установил его в качестве официальной религии государства.

Трисонг Децен пригласил индийских буддийских ученых к своему двору, и тибетские буддисты сегодня прослеживают свои древнейшие духовные корни от индийских мастеров Падмасамбхавы (8 век) и Шантаракшиты (725–788 гг.), Которые основали Ньингма , Древние , старейшую тибетскую школу. Буддизм. Согласно тибетской традиции, Падмасамбхава написал ряд важных писаний, некоторые из которых он спрятал, чтобы будущие тертоны могли их найти; эти «сокровища» терма (откровенные тексты) имеют особое значение для школы ньингма.

В то время также с юга пришло влияние ученых из династии Пала в индийском штате Магадха. Они достигли смешения Махаяны и Ваджраяны , которое стало характерной чертой всех форм тибетского буддизма. Их учение сутры было сосредоточено на Абхисамаяланкаре , тексте йогачарина 4-го века , но видными среди них были учёные- мадхьямика Шантаракшита и Камалашила .

Третье влияние оказали сарвастивадины из Кашмира на юго-запад и Хотана на северо-запад. Хотя им не удалось сохранить присутствие в Тибете, их тексты вошли в канон тибетского буддизма , предоставив тибетцам почти все их первоисточники о том, что они считали хинаяной . Подразделение этой школы, Муласарвастивада, было источником тибетской винаи .

Китайские влияния (8 век)

Китайская принцесса Цзиньчэн Гунчжу (чж : 金城 公主) (? –739), известная в Тибете как Ким-шэн и набожная буддистка, была отправлена ​​в Тибет в 710 году, где вышла замуж за Мес-аг-тшома. Буддийские монахи из Хотана (Ли), спасаясь от преследований антибуддийского царя, получили убежище от Ким-шэна около 737. Ким-шэн умер во время вспышки оспы где-то между 739 и 741 годами и антибуддийскими группировками в Тибете. стали винить в эпидемии поддержку буддизма королем и королевой. Это заставило монахов снова бежать; сначала в Гандхару , а затем в Косамби в центральной Индии, где монахи, по-видимому, в конечном итоге поссорились и убили друг друга.

Тибетский царь Трисонг Децен (742–797) пригласил чаньского мастера Мохеяна передать Дхарму в монастыре Самье. Согласно тибетским источникам, Мохейан проиграл так называемый совет Лхасы (793 г.), диспут, организованный Трисонг Децен о природе пустоты с индийским мастером Камалашилой , и король заявил, что философия Камалашила должна лечь в основу тибетского буддизма. Однако китайский источник, найденный в Дуньхуане, написанный Мо-хо-янь, говорит, что их сторона победила, и некоторые ученые приходят к выводу, что весь эпизод вымышлен.

Буддолог- новатор Джузеппе Туччи предположил, что идеи Мохайена были сохранены ньингмапами в форме учений дзогчен . Джон Мирдин Рейнольдс и Сэм ван Шайк отвергают эту возможность. По словам Рейнольдса, «за исключением короткого флирта с Чань в первые дни буддизма в Тибете в восьмом веке, тибетцы почти не проявляли никакого интереса к китайскому буддизму, за исключением перевода нескольких сутр с китайского, для чего они не имел индийских оригиналов «.

Рост в Тибете (9 век)

С самого начала буддизму противостояла местная шаманская религия Бон , которая пользовалась поддержкой аристократии, но процветала под покровительством короля, достигнув пика при короле Рэлпачане (годы правления 817–836). Терминология в переводе была стандартизирована около 825 г., что позволило использовать методологию очень дословного перевода.

Тибетская религия Бон. Что это такое

Бон – это древняя тибетская религия. Ее название говорит само за себя: оно буквально переводится как «нашептывать», «напевать», «повторять ритуал»

В действительности так и есть: большое внимание в религии уделяется обрядам магии на грани с шаманизмом

Многие называют религию «бонпо», то есть «посвященный в бон». Ее основа – вера в духов, злых и добрых, которые повелевают всем вокруг: морем, солнцем, горами, ветром, рекой. Но самые сильные – духи неба и земли.

Бон считается добуддийской религией, которая существует не одно тысячелетие в Тибете. Она господствовала здесь вплоть до XIII столетия, пока ее почти полностью не вытеснила философия буддизма.

До сих пор ведется много споров на предмет того, что же собой представляет бонпо. Первые утверждают, что это древняя вера, основанная на традициях шаманов и сочетающая элементы анимизма, вторые называют ее симбиозом шиваизма и раннего буддизма, третьи считают отдельной формой буддийской мысли, а есть те, кто и вовсе с ужасом в глазах именует тибетским сатанизмом.

Если говорить кратко, то бон – древняя религия тибетцев, которая действительно оставила в своих ритуалах память о шаманском и анимистическом прошлом. Здесь много духов, которых надо задобрить, и поэтому так много обрядов.

КУРСЫ ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО ФЭН-ШУЙ

Для человека, изучающего ключи великой науки Фэн-Шуй, важно прежде всего понять и научи-ться правильно пользоваться наиболее простыми принципами этой исключительно хорошо органи-зованной системы, а также приобрести навыки как наполнить магическим содержанием свое жизненное пространство, эмоциональные и лич-ностные отношения. Курс «Эзотерический Фэн-шуй в аспекте взаимодействия планетарных и простран-ственных сил» освещает великую науку гармонии, исходя из основ «Вселенского мандала»

Он отличается от символического Фэн-Шуй, в котором рассматривается взаи-модействие с пространством посредством различных форм и раскрывает удивитель-ный мир живых связей с космическими силами, учит сознательно взаимодейст-вовать с могущественными законами приро-ды и создавать собственные пути судьбы в гармонии с окружающим миром

Курс «Эзотерический Фэн-шуй в аспекте взаимодействия планетарных и простран-ственных сил» освещает великую науку гармонии, исходя из основ «Вселенского мандала». Он отличается от символического Фэн-Шуй, в котором рассматривается взаи-модействие с пространством посредством различных форм и раскрывает удивитель-ный мир живых связей с космическими силами, учит сознательно взаимодейст-вовать с могущественными законами приро-ды и создавать собственные пути судьбы в гармонии с окружающим миром.

В курсе «Эзотерического Фэн-Шуй»:

1) учение Фэн-шуй рассматривается в кон-цепции единства Пространства и Времени;

2) взаимодействия Стихий изучаются в категориях Инь-Ян;

3) влияния Стихий трактуются с учетом их соотношений с определенными планетами;

4) изучение секторов Багуа проводится с учетом влияния присущих им планет, а также расположения знаков Зодиака;

5) работа в зонах квадрата Ло-шу ориен-тирована для каждого знака Зодиака с учетом особенностей соотншения Стихий;

6) для проведения коррекций в зонах Ло-шу предлагается использовать растения и травы приморского региона сучетом присущих им Стихий;

7) предлагается изучение использования энергетических техник для работы с пространством икаждой Стихией;

8) проводится обучение по вычислению и использованию наилучшего времени для проведения работ и гармонизации;

9) проводится посвящение ( инициация ) в состояния Стихий для более плодотворной и эффективной работы по гармонизации в зонах Ло-шу.

Текущая ситуация [ править ]

Согласно недавней переписи населения Китая [ когда? ] , по оценкам, 10 процентов тибетцев следуют за Бон. Когда Тибет был присоединен к Китайской Народной Республике , в Тибете и остальной части западного Китая было около 300 бонских монастырей . Согласно недавнему [ когда? ] , насчитывается 264 действующих бонских монастыря, женских монастырей и скитов. [ необходима цитата ]

Нынешним духовным главой Бон является Менри Тризин Ринпоче, преемник Лунгтока Тенпай Ньима (1929–2017), тридцать четвертого настоятеля монастыря Менри (разрушенного в ходе Культурной революции , но теперь восстановленного), который теперь председательствует над Пал Шен- десять Менри Линг в Доланджи в Химачал-Прадеше , Индия.

Ряд заведений бон также существует в Непале ; Монастырь Тритен Норбуце Бонпо — один из монастырей на западной окраине Катманду . Ведущий монастырь Бона — это обновленный монастырь Менри в Доланджи , Химачал-Прадеш , Индия.

Донгба (东巴) практики людей Nakhi и (韩规) религии Hangui из народа PUMI оба полагают, произошли из бона.

Существа

В тибетской мифологии часто фигурируют различные мифические существа, от существ, похожих на животных, таких как снежный лев, до духов. Эти существа присутствуют как в религиозной, так и в национальной мифологии и часто являются результатом тибетской среды или распространены среди многих стран в результате распространения религии.

Йети

Yeti является одним из самых известных мифических существ во всем мире, тибетская мифология также имеет версию мифа Yeti наряду с китайскими и российскими мифами. Было сказано, что это большое существо напоминало обезьяну, и в последние годы этот миф был адаптирован в различных формах, таких как детские фильмы, такие как « Мерзость» (фильм 2019 года) или Смоллфут (фильм 2018 года) . Говорят, что его видели в заснеженных горах вокруг Тибета с пучками оранжевого меха и заметными на снегу большими шагами. Пик сообщений о йети в западных СМИ пришелся на 1950-е годы, когда были сделаны снимки этих больших следов на снегу.

Снежный лев

Snow Lion это небесное животное и эмблема Тибета, его внешний вид является символом заснеженных горных хребтов , которые составляют большую часть Тибета. Считается, что он живет в самых высоких горах, и снежный лев часто появляется в других историях, поэтому снежного льва часто считают царем зверей. Снежный лев присутствовал на монетах, банкнотах, почтовых марках и даже на государственном флаге Тибета. Сенгех Гарчам или танец снежного льва все еще практикуется в некоторых районах Тибета и является традиционным буддийским танцем, который исполняют монахи. Хотя снежный лев очень популярен в Тибете, он также присутствует в буддизме, поэтому статуи и искусство снежного льва также можно увидеть в храмах в Китае, Японии, Индии и некоторых частях различных регионов Гималаев.

Ветряная лошадь

Ветер Лошадь происходит от тибетского буддизма в Тибете. Они считались могущественными существами, способными нести желания и молитвы людей богам, используя силу ветра. Эти мифические существа часто присутствуют в молитвенных флажках как символ удачи и, как считается, способны изменять аспекты мира. Тибетские молитвенные флаги происходят из религии Бон и часто развешиваются вокруг гор в Тибете и в Гималаях, чтобы благословить регионы. Флаги сделаны из ткани, часто ярко окрашены и нанизаны на веревку. Считается, что эти флаги для ветряных лошадей увеличивают положительные моменты в жизни, и поэтому их часто нанизывают в более высоких областях благословенных областей, таких как верхушки деревьев.

Призраки

Другие распространенные тибетские мифы включают тибетских призраков, это часто связано с буддизмом, и поэтому есть много общего с индийской мифологией о призраках. К ним относятся голодные призраки, которые являются символом жадности и невыполнения тульпы, что является проявлением желаний высокопоставленных монахов. Эти призраки глубоко связаны с тибетской культурой: в конце года проводится ежегодная религиозная церемония избавления от всей негативной энергии, духов или невезения, чтобы встретить новый год.

Современная история (20–21 века)

ХХ век — фактическая независимость, китайская оккупация и исход тибетцев

В 1912 году Тибет снова стал де-факто независимым, но был аннексирован Китайской Народной республикой в ​​1950 году. В 1959 году 14-й Далай-лама и большое количество духовенства бежали из страны, чтобы поселиться в Индии и других соседних странах. Это также положило начало распространению тибетского буддизма в западных странах, что привело к появлению во всем мире сообществ тибетского буддизма.

21 век — изгнание и распространение за границу

Сегодня тибетский буддизм широко исповедуется на Тибетском нагорье , в Монголии , северном Непале , Калмыкии (на северо-западном берегу Каспийского моря), Сибири ( Тува и Бурятия ), на Дальнем Востоке России и северо-востоке Китая. Это состояние религии в Бутане . Индийские регионы Сикким и Ладакх , ранее бывшие независимыми королевствами, также являются домом для значительного количества тибетских буддистов, как и индийские штаты Химачал-Прадеш (который включает Дхарамшалу и район Лахаул-Спити), Западная Бенгалия (горные станции Дарджилинг и Калимпонг ) и Аруначал-Прадеш .

Вслед за тибетской диаспорой тибетский буддизм приобрел приверженцев на Западе и во всем мире. Полностью рукоположенные тибетские буддийские монахи теперь работают в академических кругах (например, преподобный Алекс Брюс («Тенпа»)). Четырнадцатый Далай — лама Тензин Гьяцо, объездил весь мир и говорил о благополучии тибетцев, окружающая среда , экономика , права женщин , ненасилие , межконфессионального диалога , физики , астрономии , буддизма и науки , когнитивной нейронауки , репродуктивного здоровья и сексуальности , наряду с различными темами Махаяны и Ваджраяны . Он получил Нобелевскую премию мира в 1989 году.

О Центре

В настоящее время, тибетская религия Бон является самой древней религиозной традицией планеты Земля. Более 18000 лет сохраняется непрерываемая линия преемственности Учителей, ведущих всех живых существ к Просветлению и Свободе.

Полное тибетское название данной традиции – Юндрун Бон (или Юнгдрунг Бон), что в переводе на русский обозначает Учение Свастики или Вечное Учение. Последователи этой традиции называют себя бонпо, а главным религиозным символом данного Учения является Свастика.

Иногда, тибетскую религию Бон называют тибетским шаманизмом, что в действительности только искажает сущность Учения Свастики. Как и в Буддизме, главной целью данного Уче
ния является Просветление и освобождение всех живых существ от страданий. Основная структура Учения состоит из девяти ступеней, в которые входят: тибетская астрология, медицина, гадания, ритуалы, медитация, другие дисциплины, последовательно изучаемые учениками на определенных этапах обучения. Вершиной Учения Свастики является Дзогчен — Великое Совершенство. Дзогчен – Учение, позволяющее всего за несколько лет с помощью особых медитативных практик обрести Всеведение и достичь полного Просветления.

Ошибочно полагать, что Учение Свастики существовало только на какой-то одной отдельно взятой территории и исповедовалось людьми определенной национальности.

В древних тибетских текстах сохранились легенды и придания, повествующие о том, что изначально, Учение существовало на языке Богов Свастики, затем многочисленные тексты Учения Свастики были записаны на языке государства Тазиг, откуда это Учение Свастики распространилось по всему древнему миру. На тибетский тексты переводились с языка государства Шанг Шунг, находившегося в те времена к северо-западу от Тибета. Происходило это более 18 тысяч лет назад. Вообще, Учение о Просветлении существовало всегда, не даром одним из вариантов перевода термина Юндрун Бон на русский язык является Вечное Учение. Кроме того, в древних тибетских текстах говорится о том, что Учение Свастики было распространено Просветленными среди 84000 видов живых существ во всех мирах сансары.

Поэтому, одной из главных задач Центра Юндрун Бон (г. Москва) является не распространение, а именно возвращение Учения Свастики на территорию России.

Подтверждения о существовании в древности на территории России Учения Свастики можно найти не только в письменных тибетских источниках, но и в археологических находках, сделанных русскими учеными на Кольском полуострове, Южном Урале, Горном Алтае. Вот уже несколько лет в нашем Центре не останавливается работа по переводу на русский язык текстов, относящихся к традиции Учения Свастики. Многие сотрудники Центра изучали философию, астрологию, медицину, ритуалы, медитативные практики Дзогчен и другие дисциплины в тибетских монастырях Индии и Непала. В Москву и другие города России для проведения ретритов нами регулярно приглашаются тибетские Учителя.

Все о тибете. Население

Тибетский фермер вспахивает поле

Тибетцы заняты в основном в сельском хозяйстве и животноводстве. Проживающие на территории Тибета китайцы  — в управлении, торговле, секторе обслуживания. Связано это с тем, что до включения в состав Китая Тибет отличался аграрной экономикой экстенсивного типа. Специалистов для новых отраслей, создаваемых китайским правительством, среди этнических тибетцев не было.

Вопрос о количестве и национальном составе населения Тибета весьма сложен. Связано это, во-первых, с отсутствием точного определения территории Тибета, во-вторых с предвзятостью источников. Три исторические области: У-Цанг (включая Нгари), Кам и Амдо тибетцы называют Три Области (тиб.: Чолка Сум). В нетибетской литературе их иногда обозначают как «Большой Тибет» или «Великий Тибет». Правительство Тибета в изгнании сообщает о шести миллионах этнических тибетцев и семи с половиной миллионах этнических китайцев ( Хань ). Однако правительство Китая приводит следующие данные:

• Тибетский автономный район: 2,4 миллиона тибетцев, 190 тысяч других национальностей (в основном китайцы). В то же время интересны данные переписи населения от 1953 года. Согласно этим данным численность населения будущего ТАР составляла 1 миллион 150 тысяч человекСледует иметь в виду, что в разные годы в КНР указывались разные результаты этой переписи: в 1953 г. — 1,274 млн чел., в 1959 — 1,18 млн, в 1991 г. — 1,05 млн.
• Все автономные тибетские районы вместе: 5 миллионов тибетцев и 2,3 миллиона представителей других национальностей. Следует отметить, что по мнению Тибетского правительства в изгнании многие территории исторического Тибета не имеют в нынешнем Китае автономного статуса.
• Так называемый « Великий Тибет », к которому тибетское правительство в изгнании относит также территории, не имеющие в нынешнем Китае автономного статуса: 5,2 миллиона тибетцев, 3,6 миллиона хань (китайцев) и 1,6 миллиона представителей других национальностей (подсчёты по данным китайской переписи населения 2000 года ).

Религия Бон свастика. Свастика – духовный центр Бона

По определению бонской традиции: «Бон – это центр свастики. Бон – это Бог, рожденный из центра свастики». Непосредственная связь тибетской религии бон со свастикой подчеркивается и изображением свастики – символа духовной силы на груди основателя бона Шенраба Миво на его бронзовых статуэтках.

Сюжеты о чудодейственном проявление свастик на тибетской земле характерны для бонских мифов, особенно в местностях, где впоследствии были образованы бонские монастыри. Священная гора Кайлас известна среди тибетцев под названием Юндрунг Гуцег (Девятиэтажная гора свастики, юндрунг с тибетского переводится как «вечное», «нерушимое»), считается, что на южной стороне пика, Южный лик Кайласа, поперечные и вертикальные трещины образуют знак свастики. Именно это место было избрано Учителем бона Шенрабом для ухода из мира людей.

Изображение свастики имеют широкое распространение по всему Тибету с древних времен. Они известны на бонских печатях, их можно встретить в символике орнамента монастырей. Свастики выбиты на поверхности скал, на камнях вдоль троп, в уединенных местах, встречаются в современных мандалах из цветного песка на поверхности земли. Нигде в мире не встречается так часто знак свастики, как в Тибете. Знак свастики, необъяснимым образом, неразрывно связан с Шамбу (тибетский синоним бога Шива), местонахождение которого по тибетской, буддийской и индуской традиции определяется на горе, известной в настоящее время под именем Кайлас. В свою очередь священная гора Кайлас в бонских преданиях упоминается как центральная гора страны Олмолунгринг-бу, где появился на свет Учитель Шенраб и внутри которой располагается мистическая Шамбала. Символично, что у подножия этой горы, как в библейском Эдеме, начинаются четыре великие реки индоариев.

Прежде, чем мы углубимся в детали обсуждаемой темы, следует заметить, что количество книг о священном символе – свастике, так велико, что практически под любую гипотезу о тайном значении свастики, можно найти убедительную аргументацию. Большинство ученых разделяет мнение, что свастика является древнейшим арийским (индоевропейским символом). Он не встречается в символах египетской и мусульманских цивилизациях, не знаком знак свастики также и американским ацтекам, майя и инкам, но найден у индейцев племени наваха, живших в доколумбовой Америке. Этот символ встречается среди знаков протоиндийской, харапской цивилизации в IV–III тыс. до н.э. и широко распространен у народов Центральной Азии. Знак свастики присутствует среди хакасских, тувинских и бурятских тамг, и отождествляется учеными с понятием счастья. Древнекитайский иероглиф «свастика» переводится учеными в значении «счастье». Свастика с точками внутри секторов обозначало понятие «много счастья». В значении «счастье», «богатство» знак свастика часто встречается в орнаменте монгольских кочевников, на домашней мебели, сундуках и даже на современном государственном гербе Монголии, обрамленного незаканчивающимся орнаментом с правосторонней и левосторонней свастикой. В официальном определении символики государственного герба – свастики символизируют счастье и благополучие для страны.

Правление Цин (18–20 вв.)

Установление правления Цин

Династия Цин (1644–1912) установила свое правление над Тибетом после того, как экспедиция Цин нанесла поражение джунгарам в 1720 году, и просуществовала до падения династии Цин в 1912 году. Императоры Цин назначили в Тибет имперских жителей, известных как амбани , которые Командовал более чем 2000 военнослужащими, дислоцированными в Лхасе, и отчитывался перед Lifan Yuan , правительственным агентством Цин, которое курировало регион в этот период. Правители маньчжурской династии Цин поддерживали тибетский буддизм, особенно секту гелуг , на протяжении большей части своей династии.

Движение Риме (19 век)

Движение Риме было движением, в котором участвовали школы тибетского буддизма Сакья , Кагью и Ньингма , а также некоторые ученые Бон . Увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в уголки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрали вместе учения Сакья , Кагью и Ньингма , в том числе многие близкие вымершие учения. Если бы Кьенце и Конгтрул не собирали и не печатали редкие произведения, подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. Движение Риме является автором ряда сборников священных писаний, таких как и Шея Дзё .