Богословие папы пия xii

Ссылки [ править ]

1. ^ AAS 12, 1020, 313-317
2. ↑ AAS 29, 1937, 67
3. ^ AAS 20 1928165-178
4. ^ AAS 24 1932 177-194
5. ^ AAS 29, 1937 65-106
6. ↑ AAS 1952, 508
7. ^ а б Джованнетти, 112
8. ^ Википедия Полонизация
9. ^ Giovannetti, 115
10. ↑ AAS 1946, Orientales omnes Ecclesias 57
11. ↑ AAS 1946, Orientales omnes Ecclesias, 58.
12. ^ Giovannetti, 131
13. ↑ Гульельмо де Врис, Ориенте Криштиану, ieri e oggi, Рома, 270-275
14. ^ Giovannetti, 90
15. ^ Смит, 174
16. ^ Adrianyi, 517
17. ^ Adrianyi, 518
18. ^ Giovannetti, 88
19. ^ AAS 1939, 165
20. ↑ AAS, 1952, 509
21. ↑ AAS, 1952, 877
22. ↑ AAS 1952, Orientales Ecclesias, 5.
23. ↑ AAS 1952, Orientales Ecclesias 12
24. ↑ AAS 1952, Orientales Ecclesias 19.
25. ^ a b Минделл, Синди, Папа Пий XII: аргументы в пользу — и против — канонизации. Архивировано 29 сентября 2011 г. в Wayback Machine , The Jewish Ledger, 25 ноября 2008 г.
26. ^ Poprzeczny, Иосиф, ХОЛОДНАЯ ВОЙНА: Как Москва обрамлении папа Пий XII , как про-нацистским Архивированные 2009-10-16 в Wayback Machine , News Weekly, 28 апреля 2007
27. ^ a b c Фоллен, Джон, КГБ и заговор с целью очернить «нацистского папу» , The Times, 18 февраля 2007 г.
28. ^ a b c Пачепа, Ион Михай, Нападение Москвы на Ватикан: КГБ сделал коррупцию в церкви своей приоритетной задачей Архивировано 06 октября 2011 г. в Wayback Machine National Review Online 25 января 2007 г.
29. ^ Follain, Джон, КГБ велят , чтобы изобразить попу как анти-еврей , The Australian, 19 февраля 2007
30. ^ a b Кайлан, Мелик, Реабилитация Папы Пия XII , Forbes, 28 октября 2008 г.
31. ^ Кроу, Дэвид, Холокост: корни, история и последствия Автор , стр. 371, Westview Press 2008 г.
32. ^ Уитфилд, Стивен, заместитель: история, мораль, искусство , современный иудаизм, том 30, номер 2, май 2010 г., стр. 153-171

Сочинения и речи [ править ]

Джемма Галгани была канонизирована в 1940 году Пием XII.

Понтификат Пия XII был первым в истории Ватикана, систематически опубликовавшим папские речи и обращения на родном языке. До этого папские документы издавались в основном на латыни , в Acta Apostolicae Sedis с 1909 года. Из-за новизны всего этого и опасения оккупации Ватикана немецким вермахтом сегодня не все документы существуют. В 1944 году ряд папских документов были сожжены или «замурованы» .чтобы избежать обнаружения наступающей немецкой армией. Настаивая на том, что все публикации должны быть предварительно проверены им во избежание недоразумений, несколько речей Пия XII, не нашедших достаточно времени, никогда не публиковались или появлялись только один раз в ватиканской ежедневной газете Osservatore Romano . Сегодня существует множество источников, не все из которых доступны на английском языке. Особенно это касается многочисленных выступлений и обращений к разным группам. Доступны:

• Acta Apostolicae Sedis. (AAS), Ватикан, 1939–1958 гг. Официальные документы Понтификата Папы Пия XII
• Пио XII, Discorsi e Radio Messaggi di Sua Santita Pio XII , Ватикан 1939–1958, Официальные речи Пия XII, 20 тома.
• Pio XII, Discorsi Ai Medici, собранная Фьоренцо Анджелини, Рим, 1959, 725 страниц, итальянский язык, медицинское богословие и мораль.
• Soziale Summe Pius XII изд. AF Utz, JF Gröner, 4010 страниц. на немецком языке, нетеологические учения 1939–1958 гг., 3 т.
• Путеводитель по документам Папы Пия XII М. Клаудиа, Вестминстер, Мэриленд, 1955 год, английский путеводитель до 1955 года;

Небольшой процент публикаций Папы Пия XII доступен в Интернете на веб-сайте Ватикана.

Понтификат

Выборы

После смерти Папы Павла IV он был избран папой 25 декабря 1559 года, взяв имя Пий IV, и поставлен на престол 6 января 1560 года. Его первыми публичными важными актами было помилование участников мятежа после смерть своего предшественника, и привлечь к суду племянников своего предшественника. Один из них, кардинал Карло Карафа , был задушен, а герцог Джованни Карафа де Палиано и его ближайшие соратники были обезглавлены.

Совет Трента

Папа Пий IV

18 января 1562 года Тридентский собор , приостановленный папой Юлием III , был созван Пием IV в третий и последний раз

Для урегулирования стоящих перед ним вопросов требовалось большое умение и осторожность, поскольку три основных государства, участвовавшие в нем, хотя и находились в споре относительно своих особых требований, были готовы объединить свои силы против требований Рима. Пий IV, однако, с помощью кардинала Морони и Карла Борромео доказал, что способен справиться с чрезвычайной ситуацией, и благодаря разумному управлению — и уступкам — завершил собор, удовлетворив спорящих и благоприятствовавших папской власти

Его определения и указы были подтверждены папской буллой (« Benedictus Deus ») от 26 января 1564 года; и, хотя они были восприняты с определенными ограничениями во Франции и Испании , знаменитый Символ веры Пия IV, или Тридентский символ веры , стал авторитетным выражением католической веры. Более заметные проявления строгости во время его понтификата, по-видимому, были побужденными, а не спонтанными, его личный характер склонял его к умеренности и непринужденности.

Таким образом, предупреждение, сделанное в 1564 году, о вызове Жанны д’Альбре , королевы Наварры , к инквизиции по обвинению в кальвинизме , было снято им в знак уважения к возмущенному протесту французского Карла IX . В том же году он опубликовал буллу, разрешающую пользоваться чашей мирянам Австрии и Богемии . Одна из его самых сильных страстей , по- видимому, в том , что в здании, в котором несколько напряженном свои ресурсы в содействии украшению Рима ( в том числе нового Порта Пиа и Виа Пиа, названном в честь него, и северного продолжения ( Addizione ) в Rione из Борго ), а также в проведении работ по восстановлению, возведению и укреплению в различных частях церковных государств.

С другой стороны, другие оплакивали суровую римскую культуру во время его папства; Джорджо Вазари в 1567 году говорил о времени, когда «величие этого места уменьшалось скупостью жизни, тусклостью одежды и простотой во многих вещах; Рим постиг много страданий, и если это правда, что Христос любил нищету и Город хочет пойти по его стопам, она быстро станет нищей … ».

Консистории

Пий IV создал 46 кардиналов в четырех консисториях во время своего понтификата и возвысил до кардиналов трех племянников, включая Карло Борромео . Папа также сделал кардиналом Уго Бонкомпаньи , который позже будет избран Папой Григорием XIII.

Заговор

Заговор против Пия IV, возглавляемый Бенедетто Акколти, двоюродным братом кардинала Бенедетто Акколти Младшего , был обнаружен и разгромлен в 1565 году.

Годы войны: 1941-1945 [ править ]

Понтификата Пия XII столкнулись экстраординарные проблемы. В 1930-е годы публичные протесты и осуждения его предшественников не помешали советским властям преследовать все христианские церкви в Советском Союзе как враждебные марксизму-ленинизму . Преследование католической церкви было частью общей попытки искоренить религию в Советском Союзе. В 1940 году, после того, как Германия оккупировала западную часть Польши , Советский Союз аннексировал восточную часть вместе со странами Балтии, включая преимущественно католическую Литву.. Гонения начались сразу же, когда большая часть Польши и стран Балтии вошла в состав СССР. Практически сразу же нападению подверглись Объединенные католические церкви Армении, Украины и Малороссии. В то время как большинство восточных христиан принадлежат к православной церкви, некоторые, например, Армянская католическая церковь, Украинская греко-католическая церковь и Русинская церковь, объединены с Римом, что позволило им соблюдать свою собственную восточную литургию и церковные законы.

Во время Второй мировой войны Пий XII, отстаивая нейтралитет Святого Престола, воздерживался от любой критики Советского Союза, который подвергся нападению со стороны Германии. Вопреки многим слухам, Папа никогда не называл войну крестовым походом против коммунизма и не поощрял распространение войны на Советский Союз. В своем письме к русскому народу Sacro Vergente он писал, что, несмотря на гонения со стороны церкви во время войны, он не произнесет ни одного слова, которое могло быть использовано несправедливо. Несмотря на растущее давление, он никогда не одобрял и не одобрял войну против коммунизма или против России в 1941 году . Помогая спасти жизни, когда это возможно, особенно в Польше, оккупированной Советским Союзом и Германией, он не выступал с протестами, когда союзники на Востоке участвовали в массовых убийствах или депортациях во время войны.

Использование энциклики Пием XII

Энциклики указывают на высокий папский приоритет проблемы в данный момент. Только понтификы определяют, когда и при каких обстоятельствах следует выпускать энциклики. Они могут выбрать выпуск апостольской конституции , буллы , энциклики, апостольского письма или произнести папскую речь . Понтификы различаются по использованию энцикликов. Например, по вопросу контроля над рождаемостью и контрацепции Папа Пий XI издал энциклику Casti connubii , а Папа Пий XII обратился к акушеркам и медикам, разъясняя свою позицию по этому вопросу. Папа Павел VI опубликовал энциклику Humanae vitae на ту же тему. По вопросам войны и мира Папа Пий XII выпустил десять энцикликов, большинство из них после 1945 года, три из них ( Datis nuperrime , Sertum laetitiae и Luctuosissimi eventus ) протестовали против советского вторжения и подавления Венгерской революции в 1956 году. Папа Павел VI говорил о войне во Вьетнаме и Папа Иоанн Павел II , выступил с протестом против войны в Ираке . По социальным вопросам, папа Лев XIII обнародовал Rerum Novarum , а затем Quadragesimo Anno Пий XI и Centesimus Annus по Иоанна Павла II . Пий XII говорил на ту же тему на консисторию из кардиналов в своих рождественских сообщениях и в многочисленные научные и профессиональные ассоциации. Таким образом, магистерий Пия XII значительно больше, чем перечисленная ниже 41 энциклика. Большинство подробных учений содержится в его папских речах на конкретные темы, такие как:

• Совесть, вину и справедливое наказание,
• Этика психологического исследования,
• Фермеры,
• Модная индустрия,
• Формирование совести,
• Генетические исследования,
• Человеческое достоинство,
• Врачи и использование оружия,
• Военно-медицинские исследования,

Папа Пий XII о России и Русской Православной Церкви [ править ]

Через два месяца после своего избрания 12 мая 1939 года в Singolari Animi , папском письме Священной Конгрегации Восточной церкви, Пий XII снова сообщил о преследованиях католической веры в Советском Союзе. Три недели спустя, почтия память святого Владимира в день 950-летия его крещения, он приветствовал русинских священников и епископов и членов русской колонии в Риме и молился за тех, кто страдает в своей стране, ожидая со слезами на глазах часа о пришествии Господа.

Энциклика Orientales omnes Ecclesias представляет собой краткое изложение отношений между объединенными восточными церквями и Римом до гонений 1945 года. Папа Пий представляет всеобъемлющий исторический обзор воссоединения, чтобы показать многочисленные испытания и кровавые преследования, а также преимущества союза верующим в Украине. В Sacro Vergente эта история повторяется применительно к отношениям с Россией в целом. Он снова отвергает коммунизм, но не коммунистов . Всегда рады тем, кто ошибается. В колледже Святого Иосафата он скорбит об ужасных изменениях, произошедших в России за последние двадцать лет, о епископах, заключенных в концлагеря, изгнанных из своих домов, убитых в тюрьме только по одной причине: они верны Святому Престолу.

Orientales Ecclesias рассматривает усилия Ватикана по улучшению отношений с восточными церквями. Папа Пий XII вкачестве двух примеровупоминает имя первого в истории восточного кардинала Грегуара-Пьера Агагианяна и реформу восточного канонического права . Но самые процветающие христианские общины в наши дни бесследно уничтожены. Он не знает подробностей, за исключением того, что многих епископов и священников депортируют в неизвестные места, в концентрационные лагеря и тюрьмы, а некоторые находятся под домашним арестом. В Болгарии епископ Босильков был казнен вместе со многими другими. Но Болгария не одинока. Многие лишены самых элементарных естественных и человеческих прав и подвергаются самым жестоким обращениям. Страдания в Украине огромны. Папа конкретно ссылается на показательный процесс в Киеве над епископами восточной церкви. И все же есть причина для утешения и надежды: сила верных. Христианская вера делает лучших граждан, которые используют данную им Богом свободу для работы на благо общества, продвигая дело справедливости и единства. В заключение Папа просит во всем мире публичные молитвы за преследуемых и надеется, что они откроют тюрьмы и ослабят цепи в этих странах.

Новимус Нос — это письмо епископам восточного обряда с просьбой о вере, силе и надежде. Папа выражает свое горячее стремление к единству всех восточных христиан с Западной церковью и утешает тех, кто страдает в тюрьмах или неизвестных местах за свою веру и верность Святому Престолу. В короне Фульгенса , посвященной 100-летию догмата Непорочного зачатия Девы Марии, Папа Пий напоминает всему миру о страданиях и гонениях в России и посвящает ее особой защите Марии, у которой так много русских последователей. .

• Сообщения, касающиеся России и Русской Православной Церкви
  • 1. Singulari Animi, Апостольское письмо, 12 мая 1939 г. , AAS 1939, 258
  • 2. 950-летие крещения святого Владимира , Discorsi 1939, 163
  • 3. Orientales omnes Ecclesias , Энциклика, AAS 1946, 33.
  • 4. Sempiternus Rex , Энциклика, 8 сентября 1951 г., AAS 1951, 624
  • 5. Sacro Vergente , Апостольское письмо, 7 июля 1952 г., AAS 1952, 505
  • 6. Речь в колледже Святого Иосафата , 15 декабря 1952 г., AAS 1952, 876
  • 7. Orientales Ecclesias , энциклика, 15 декабря 1952 г., AAS 1953, 5.
  • 8. Новимус Нос , Апостольское письмо, 20 января 1956 г., AAS 1956, 260.
  • 9. Энциклика о короне фульгена, 8 сентября 1954 г., AAS 1954 г., 577 г.

Обзор [ править ]

Отношения Ватикана с Россией — один из элементов темы « Гонения на католическую церковь и Папу Пия XII» . Столь же разрушительными для Церкви были одновременные гонения на Церковь в Китае.

Отношения между советскими властями и Святым Престолом всегда были сложными, хотя временами обе стороны пытались проявить некоторую гибкость. 23 января 1918 года советское правительство объявило об отделении церкви от государства и начало систематический роспуск католических институтов и конфискацию католической собственности. Два года спустя, в 1920 году, Папа Бенедикт XV издал Bonum Sana , в котором осудил философию и практику коммунизма . Папа Пий XI последовал этой линии с многочисленными заявлениями и энцикликами Miserantissimus Redemptor , Caritate Christi , и Divini Redemptoris.

Литургические реформы [ править ]

В своей энциклике Mediator Dei Папа Пий связывает литургию с последней волей Христа .

Но Его воля состоит в том, чтобы поклонение, которое Он учредил и практиковал во время Своей жизни на земле, продолжалось и после этого без перерыва. Ибо он не оставил человечество сиротой . Он по-прежнему предлагает нам поддержку Своего могущественного, неизменного ходатайства, действуя как наш «защитник перед Отцом». Он также помогает нам через Свою Церковь, где Он присутствует неизменно по мере того, как века идут своим чередом: через Церковь, которую Он составлял «столп истины» и распространитель благодати, и которую Своей жертвой на кресте Он основал, освятил. и подтверждено навсегда.

Следовательно, согласно Пию XII, у Церкви есть общая цель с самим Христом: учить всех людей истине и приносить Богу приятную и приемлемую жертву. Таким образом, Церковь восстанавливает единство между Создателем и творениями, единство, которое обращает чужаков и чужеземцев; но вы сограждане Христа. Жертвоприношение жертвенника, будучи собственными действиями Христа, передает и раздает божественную благодать от Христа членам Мистического Тела.

Литургия требует участия верующих. Пий отвергает как бесплодные широко распространенные католические практики частных и внутренних религиозных обрядов отдельных лиц во время мессы. Они отделяют верующих «от жертвоприношения на жертвеннике и от потока жизненной энергии, которая течет от головы к членам». Католическое богослужение предлагает Богу совместное исповедание католической веры и постоянное проявление надежды и милосердия. Таким образом, вся литургия имеет своим содержанием католическую веру.

Многочисленные литургические реформы Пия XII имеют две особенности. Возрождение и открытие старых литургических традиций, таких как возобновление пасхального бдения , и более структурированная атмосфера в церковных зданиях. Использование разговорного языка, принятого в некоторых случаях Папой Пием, в то время горячо обсуждалось. Он увеличил количество нелатинских богослужений, особенно в странах с расширяющейся католической миссионерской деятельностью. После Догмы Успения на 15 августа была введена новая формула Мессы. Священная Конгрегация Обрядов имела юрисдикцию над обрядами и церемониями Латинской Церкви, такими как Месса, священные функции и богослужение. Место проведения Святого Причастия в церкви должно было всегда находиться у главного алтаря в центре церкви. Церковь должна выставлять религиозные объекты, но не быть перегруженной второстепенными объектами или даже Китчем . Современное сакральное искусство должно быть благоговейным и отражать дух нашего времени. Священникам разрешается совершать бракосочетания без мессы. В определенных случаях они также могут проводить конфирмации.

Священные Писания [ править ]

В 1893 году Папа Лев XIII издал в Providentissimus Deus инструкции по исследованию Библии. Пятьдесят лет спустя Пий XII вспоминает о достигнутом прогрессе. В своей энциклике Divino afflante Spiritu , опубликованной в 1943 году , он призвал христианских богословов пересмотреть оригинальные версии Библии на греческом и иврите . Отмечая улучшения в археологии , энциклика перевернула энциклику Папы Льва XIII , в которой предлагалось только вернуться к исходным текстам, чтобы устранить двусмысленность в латинской Вульгате.. Энциклика требует гораздо лучшего понимания древней еврейской истории и традиций. Епископы всей Церкви должны инициировать библейские исследования для мирян. Понтифик также требует переориентации католического обучения и образования, в большей степени полагаясь на священные писания в проповедях и религиозных наставлениях.

Роль в геноциде сербов

На протяжении войны папа Пий XII неоднократно получал сообщения о творимых в Независимом Государстве Хорватия преступлениях против православного населения и об участии в них католических священников и монахов, однако отказался что-либо предпринять. Аналогичную позицию заняли Алоизий Степинац и католический архиепископ Белграда Йосип Ужице, которым регулярно доставляли информацию об уничтожении сербов. Против террора хорватских усташей в Ватикане протестовал только кардинал Эжен Тиссеран.

После 1945 года в вину Ватикану ставили и поощрение массовых обращений православных сербов в католичество. Это делалось в сопровождении вооружённых отрядов усташей. Английский историк Ричард Уэст, исследовавший этот вопрос, в одной из своих книг ссылается на текст боснийской газеты, в которой говорилось об обращении в католичество 70 000 сербов в диоцезе Баня-Лука. Он же писал, что свои устремления католическое духовенство направляло в первую очередь на сербских крестьян. По его словам, все те, кто имел среднее образование, а также учителя, торговцы, зажиточные ремесленники и православные священники считались носителями «сербского сознания» и подлежали поголовному уничтожению. Схожую точку зрения озвучили и современные сербские исследователи. Всего было обращено более 240 000 сербов, за что католические структуры в Хорватии благодарил папа Пий XII.

После разгрома НГХ и освобождения Югославии от оккупационных войск и формирований коллаборационистов лидеры усташей бежали в Австрию. Вместе с ними бежали и около 500 католических священников и монахов, в том числе архиепископ Сараева Иван Шарич и епископ Баня-Луки Йозо Гарич. Большая их часть нашла убежище во францисканских монастырях Австрии. Позднее Павелич перебрался в Рим, где пользовался покровительством Ватикана и при помощи которого спустя некоторое время эмигрировал в Аргентину.

Назад

Добавить комментарий

биография

Ранние годы

Папа Пий VII — Антонио Канова 1805, Альбертинум , Дрезден

Место рождения Пия VII

Барнаба Никколо Мария Луиджи Кьярамонти родился в Чезене в 1742 году, младший сын графа Сципиона Кьярамонти (30 апреля 1698 — 13 сентября 1750). Его мать, Джованна Короната (умерла 22 ноября 1777 г.), была дочерью маркиза Гини; через нее будущий Папа Пий VII был связан с семьей Браски Папы Пия VI после женитьбы 10 ноября 1713 года. Хотя его семья имела благородный статус, они не были богатыми, а принадлежали к среднему классу.

Его дедушкой и бабушкой по материнской линии были Барнаба Эуфразио Гини и Изабелла де Конти Агуселли. Его дедушкой и бабушкой по отцовской линии были Джачинто Кьярамонти (1673-1725) и Оттавия Мария Алтини; его прадедом по отцовской линии были Сципионе Кьярамонти (1642–1677) и Оттавия Мария Альдини. Его прапрапрадедом по отцовской линии были Кьярамонте Кьярамонти и Полиссена Марескальчи.

Его братьями и сестрами были Джачинто Игнацио (19 сентября 1731 г. — 7 июня 1805 г.), Томмазо (19 декабря 1732 г. — 8 декабря 1799 г.) и Оттавия (1 июня 1738 г. — 7 мая 1814 г.).

Как и его братья, он посещал Collegio dei Nobili в Равенне, но решил присоединиться к Ордену Святого Бенедикта 2 октября 1756 года в возрасте 14 лет в качестве послушника в аббатстве Санта-Мария-дель-Монте в Чезене. Через два года после этого, 20 августа 1758 года, он стал официальным членом и принял имя Грегорио . Он преподавал в бенедиктинских колледжах в Парме и Риме и был рукоположен в священники 21 сентября 1765 года.

Епископат и кардинал

После того, как его родственник, Джованни Анджело Браски, был избран Папой Пием VI (1775–1799), последовал ряд повышений в должности. За несколько лет до этого избрания, в 1773 году, Кьярамонти стал личным духовником Браски. В 1776 году Пий VI назначил 34-летнего Dom Грегори, который преподает в монастыре в Сант — Ансельмо в Риме, почетным настоятелем на вере своего монастыря. Хотя это была древняя практика, она вызвала жалобы монахов общины, поскольку монашеские общины в целом считали, что это не соответствует Правилу св. Бенедикта .

В декабре 1782 года папа назначил Дом Грегори епископом Тиволи , недалеко от Рима . Вскоре в феврале 1785 года Пий VI назначил его кардиналом-священником Сан-Каллисто и епископом Имолы , который он занимал до 1816 года.

Когда французская революционная армия вторглась в Италию в 1797 году, кардинал Кьярамонти советовал воздержаться и подчиняться только что созданной Цизальпинской республике . В письме, которое он адресовал народу своей епархии, Кьярамонти просил их подчиниться «… в нынешних обстоятельствах смены правительства (…)» власти победившего генерал-главнокомандующего Французская армия. В своей рождественской проповеди в том году он утверждал, что не существует противоречий между демократической формой правления и тем, чтобы быть хорошим католиком: «Христианская добродетель делает людей хорошими демократами … Равенство — это идея не философов, а Христа … и не верю, что католическая религия против демократии ».

Церковь как мистическое тело Христа [ править ]

«Если бы мы определить и описать эту истинную Церковь от Иисуса Христа — который является единой, святой, католической, апостольской и римской церкви — мы не обнаружим ничего более благородного, более возвышенное или более божественное , чем выражение«Мистический Тело Христово »- выражение, проистекающее из и как бы прекрасный расцвет повторяющегося учения Священных Писаний и Святых Отцов».

Церковь называется телом, потому что она живое существо, ее называют телом Христа, потому что Христос — ее Глава и Основатель; ее называют мистическим телом, потому что она не является ни чисто физическим, ни чисто духовным единством, а наднациональной. Пий XII основывается на богословских разработках 1920-х и 1930-х годов в Италии , Франции , Германии и Англии , которые заново открыли древнюю Павловую концепцию Мистического Тела Христа. Пий XII принял эти новые исследования и авторитетно добавил к ним свое одобрение, используя для написания энциклики голландского иезуита Себастьяна Тромпа .

Церковь имеет два аспекта: видимый и невидимый. Полное членство есть у тех, кто живет под видимым представителем Христа. Отношения верующих со Христом мистические, а не физические. Верные своей верой, надеждой и любовью соединяются со Христом в Церкви. Христос любит верных и живет в них, во всей Церкви, живущей Духом Святым. Каждый из верующих направляется Святым Духом и, следовательно, является равным и важным элементом тела Христова. Объединение со Христом происходит в Святой Евхаристии. Внутри Церкви нет активного и пассивного элемента, руководства и мирян. Все члены Церкви призваны работать над совершенствованием Тела Христова.

Различия между католической церковью и понятием Павла «тело Христа» будут дополнительно рассмотрены в Конституции II Ватикана о Церкви, Lumen Gentium (7) .

Биография [ править ]

Ранняя жизнь править

Антонио Гислиери родился 17 января 1504 года в Боско в Миланском герцогстве (ныне Боско Маренго в провинции Алессандрия , Пьемонт ), Италия . В возрасте четырнадцати лет он поступил в орден доминиканцев , приняв имя Мишель , переходя от монастыря Voghera к тому из Виджевана , а оттуда в Болонью . Рукоположенный в священники в Генуе в 1528 году, он был послан своим приказом в Павию , где читал лекции в течение шестнадцати лет. В Парме он выдвинул тридцать предложений в поддержку папского престола и противПротестантская Реформация .

Он стал мастером послушников и несколько раз был избран настоятелем более чем одного доминиканского монастыря. Во времена большой нравственной распущенности он настаивал на дисциплине и стремился развить практику монашеских добродетелей. Он постился, совершал аскезу, проводил долгие ночи в медитации и молитвах, шел пешком без плаща в глубоком молчании или только разговаривал со своими товарищами о вещах Бога. Как его реформистской рвение вызвало недовольство, он был вынужден вернуться в Рим в 1550 году , когда, после того , как были использованы в нескольких инквизиционных миссий, он был избран в комиссариат от инквизиции .

В 1556 году папа Павел IV сделал его епископом Сутри и был избран инквизитором веры в Милане и Ломбардии. В 1557 году он был назначен кардиналом и генеральным инквизитором всего христианского мира. Его защита Бартоломе Карранса , архиепископа Толедо , которого испанская инквизиция подозревала в ереси , принесла ему отпор со стороны папы.

При папе Пии IV (1559–1565) он стал епископом Мондови в Пьемонте . Его часто вызывали в Рим, он проявлял непоколебимое рвение во всех делах, по которым с ним консультировались. Таким образом, он оказал непреодолимое сопротивление Пию IV, когда тот пожелал принять Фердинанда Медичи, которому тогда было всего тринадцать лет, в Священную коллегию. Его противодействие понтифику привело к его увольнению из дворца и ограничению его полномочий в качестве инквизитора.

Папские выборы править

Прежде чем Микеле Гислиери смог вернуться к своему епископату, папа Пий IV умер. Через шесть недель после конклава кардинал Борромео написал португальскому кардиналу Энрике, в котором напомнил об избрании нового Папы. Кардинал сослался на то, что «высоко ценит его за его исключительную святость и рвение», и увидел в этих качествах сигнал о том, что он станет хорошим папой «ко всеобщему удовлетворению». 4 января прибыл курьер из Испании, который вызвал слухи о том, что король Филипп II поддержал кардинала Гислиери, дав Борромео и его союзникам возможность извлечь выгоду из неразберихи. Это привело к увеличению голосов за Гислиери, поскольку кардиналы совещались друг с другом, что привело к выборам нового Папы во второй половине дня 8 января.

8 января 1566 года Гислиери при влиятельной поддержке Карла Борромео был избран на папский престол, приняв имя Папы Пия V. Он был коронован десятью днями позже, в его 62-й день рождения, протодиаконом.