Ezekiel

Краткое содержание книги

Структура книги

Книга Иехезкель представляет собой изложение от первого лица видений пророка и обращенных к нему слов Бога. Тематически пророчества подразделяются на две основные части:

1. пророчества о наказании Израиля за нарушение Завета (главы 1–24) и
2. пророчества о его будущем возрождении (главы 25–48). Первые восемь глав 2-й части содержат пророчества о наказании Богом народов, враждебных Израилю (главы 25–32).

Врубель, Видение пророка Иезекииля, 1906

Вся история Израиля представляется Йехезкелю непрерывным нарушением Завета: Израиль допустил в свое сердце идолов (14:3), поступив тем самым хуже язычников, которые не заключали завета и потому не нарушают его своим идолопоклонством (5:6). Бог посылает пророка к «мятежному дому» Израиля, чтобы оповестить его о Своем гневе; пророк видит свиток, на котором написано: «Плач, и стон, и горе» (2:10). Несчастья, обрушившиеся на Израиль и ожидающие его в будущем, являются наказанием за порочность и беззаконие народа, и гнев Бога будет беспощаден (7:3–4). Суд над Израилем будет совершен посредством тех народов, богам которых служит Израиль (16:37–41). Йехезкель пророчествует о падении Иерусалима: «Как дерево виноградной лозы… Я отдал огню на съедение, так отдам ему жителей Иерусалима… и узнаете, что Я — Господь, когда обращу против них лице Мое» (15:5–6).

Йехезкель настаивает на безусловной справедливости отношения Бога к своему народу (18:25–29). Пословица «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (18:2) — ложна: сын не понесет вины отца, кающийся не погибнет (18:20–21), ибо Божий суд справедлив и основан на оценке действий человека. Покаяние принесет спасение: беззаконник, раскаявшийся в своих грехах и обратившийся к соблюдению данных Богом законов, будет жив, а отступивший от Закона праведник погибнет. Бог будет судить каждого «по путям его», а потому Он устами пророка призывает Израиль покаяться в грехах, чтобы «нечестие не было вам преткновением» (18:30).

Однако справедливость не является единственной основой, на которой зиждется отношение Бога к Израилю; в равной степени это отношение основывается на заинтересованности Бога в сохранении и возрождении Израиля: «Так говорит Господь Бог: «хотя Я удалил их к народам, и хотя Я рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они… Я соберу вас из народов, и возвращу вас… и дам вам землю Израиля» (11:16–17). Отношение Бога к Израилю носит особый характер, и его наказание не имеет целью уничтожение народа. Более того, Бог покарает народы, насмехающиеся над Израилем в его падении: Йехезкель пророчит о гибели Аммона, Моава, Эдома и Филистии (глава 25), Тира (26–28), Сидона (28). Сокрушен будет и фараон и вся его земля за то, что не оказали действенной помощи восставшей против Вавилонии Иудее (главы 29–32): «потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою» (29:6).

Грядущее восстановление Израиля в его земле не может быть, однако, обусловлено раскаянием Израиля, ибо он слишком далек от того, чтобы раскаяться (20:31–32). Новый исход, предвещаемый Йехезкелем, обусловлен не поведением Израиля, а волей Бога, его особым отношением к Израилю (20:34–37). Пророчество о грядущем восстановлении принимает у Йехезкеля форму видения сухих костей, покрывающихся плотью и воскресающих к жизни (37:1–10); устами пророка Бог обращается к Своему народу: «… вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших в землю Израилеву» (37:12).

Если раскаяние не может стать причиной исхода, исход будет причиной раскаяния и обновления Израиля: после того, как Бог восстановит Свой народ в его земле и вновь введет его «в узы Завета», Израиль будет послушен своему Богу; не сам Израиль сделает себе новое сердце, но Бог возьмет «каменное сердце» Израиля и заменит его сердцем из плоти, чтобы Израиль был послушен Ему и Его заповедям (11:19–20). Израиль будет носителем вечного благословения, которое станет свидетельством силы Бога перед другими народами.

Пророчество о будущем восстановлении Израиля включает в себя детальное описание новых границ страны и наделов колен, устройства Храма и храмовой службы (глава 40:48). У Йехезкеля отсутствуют эсхатологические идеи о грядущем единстве всего человечества перед лицом Бога, характерные для Исайи и Иеремии: он последовательно придерживается традиционной точки зрения, согласно которой, хотя Бог правит всеми народами, Его особая милость распространяется только на Израиль.

Конец жизни пророка

Согласно преданию, в тот же год Иезекииль скончался, приняв мученическую смерть. Как он и предсказывал, многие соотечественники впали в язычество и гневались, слыша его обличения. Один из них – иудейский князь, заслуживший вероотступничеством милость у вавилонского царя, — казнил Иезекииля, привязав к четырём коням и разорвав на части.

Впрочем, бытует и иная версия, согласно которой виновниками смерти пророка стали евреи, принадлежавшие к колену Гада – одному из двенадцати колен, или, иначе говоря, ответвлений израильского народа, возглавляемому когда-то одним из сынов праотца Якова по имени Гад. Также впав в идолопоклонство, они казнили своего обличителя, забив его камнями.

Могила пророка сохранилась до наших дней и находится на территории современного Иракского города Эль-Кифль. Православная церковь отмечает его память ежегодно 3 августа.

День святого пророка: Иезекииль и память о нем

Этот древний пророк имел от Бога дар чудотворения, как и последний ветхозаветный пророк Моисей. Молясь перед Господом, однажды он разделил реку Ховара, и таким образом евреи смогли перейти на противоположную сторону, чтобы избежать преследования халдеев. А когда наступил голод, он вымолил у Бога пищу для голодающих.

День пророка Иезекииля верующие христиане отмечают 3 августа.

Святитель Димитрий Ростовский обратил внимание верующих на слова из книги пророка Иезекииля, в которой написано, что праведник, который, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить, и умрет во грехе, будет судим за грех и подлежит наказанию. А грешник, который раскаивается в своих грехах, умрет в прощении, и ему не воспомянутся Господом грехи

Акафист пророку Иезекиилю начинается с молитвы: «Пророче Божий Иезекииле, предзревый затворенная Духом врата и Плотоносца, во исходе сих, Единаго сказавый Бога, Того моли, молимся, да отверзет дверь милости Своей и спасет души благочестно поющих память твою».

Пророк, поселившийся на Холме весны

Он был одним из тех глашатаев воли Божьей, которых Всевышний посылал избранному Им народу в самые тяжёлые этапы его истории. Недаром его имя переводится с древнееврейского как «Господь укрепит». Пророк Иезекииль родился в 622 году до н. э. в иудейском городе Сарире и был сыном местного священника Вузии. В эти же годы на земле появились ещё два ветхозаветных пророка – Иеремия и Даниил.

О том, как прошли его детские годы, Священное Писание умалчивает, а сообщает лишь о том, что, оказавшись в Вавилоне, он поселился на берегу реки Ховар вблизи города Ниппура. Местом, где он обосновался, стал небольшой посёлок, называвшийся Тель-Авив (Холм весны). Сразу заметим, что никакого отношения к нынешнему экономическому и культурному центру Израиля он не имеет. Просто при закладке современного города (1909) было использовано это древнее название, символизирующее весну, обновление и возрождение.

Комментарии из Женевской Библии: Иезекииль 1 глава

1:1-3 См. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания.

1:1 И было в тридцатый год. Книга, предположительно, имела два заголовка: один от первого лица (ст. 1), второй – от третьего (ст. 2,3). Хронология в книге пророка Иезекииля, как правило, приводится по годам правления Иоакима. Иезекииль воспринял свое пророческое призвание на тридцатом году жизни, что соответствует пятому году правления Иоакима. Предназначенный в священники человек обычно приступал к активному служению лишь по достижении тридцати лет (Чис. 4,3), но Иезекииль в этом возрасте жил в условиях плена, вдали от Иерусалимского храма, и, естественно, не имел возможности исполнять свое священническое призвание.

1:2 это был пятый год. Царь Иоаким был уведен в плен в 597 г. до Р.Х.; Навуходоносор посадил на его место царя Седекию (4 Цар. 24,15-17; 2 Пар. 36,10). Но Иоакима продолжали считать законным царем Иудеи (4 Цар. 25,27-30), что признавалось даже вавилонскими властителями, так что все даты, которые приводятся в книге пророка Иезекииля (1,2.3; 3,16; 8,1; 20,1; 24,1; 26,1; 29,1; 29,17; 30,20; 32,1; 32,17; 33,21; 40,1), даются по годам царствования именно Иоакима. Следовательно, если в ст. 1,2 называется четвертый месяц пятого года правления Иоакима, то видение состоялось в июле 593 г. до Р.Х.

1:3 при реке Ховаре. Иудеи диаспоры обычно устраивали места для богопочитания у водных потоков (Деян. 16,13; Пс. 136,1). Два клинописных текста из Ниппура упоминают о «пару кабари» (в переводе «великая река»), и это имя собственное можно отождествить с рекой Ховар. Так называли большой обводный канал, с помощью которого вода из Евфрата подводилась к Вавилону.

1:4 – 3,14 Подобно Моисею, любой пророк (Втор. 18,15.18) обычно начинал свое пророческое служение лишь после того, как Бог приоткрывал ему свое Божественное присутствие. Каждый из пророков обычно бывал допущен на небесный совет, где ему позволялось выслушать слова Божий. Именно в этом и состояло отличие истинного пророка от ложного (Иер. 23,16-18; 3 Цар. 22,19-28).

Сообщения о войнах составляют важный мотив в пророчестве Иезекииля. И в начальном видении Бог предстает перед ним как воин, едущий на колеснице (1,15-18) в сопровождении небесного воинства (1,19-24).

1:4 бурный ветер. Т.е. один из видов теофании (богоявления). См. 4 Цар. 2,1.11; Иов 38,1; Пс. 82,16; 148,8; Ис. 29,6; 66,15; Иер. 4,13; 23,19; 30,23; Наум 1,3; Зах. 9,14.

1:5-9 Упоминаемые здесь животные – это херувимы (10,1; 15,17.20). Ср. Ис. 6,2, а также Откр. 4,6. Крылья их «соприкасались одно к другому» (ст. 9), что напоминает серафимов, поставленных в Святом Святых Соломонова храма (3 Цар. 6,27; 2 Пар. 3,11.12).

1:10 Подобие лиц их. Упоминаемые четыре лица представляют высшие формы жизни среди разных категорий тварных созданий. Лицо человека выше других, и оно обращено наружу. Телец представляет домашних животных, лев – диких, а орел – птиц. Эти существа образовали четырехугольник. Под каким бы углом ни смотреть на каждое из них, одновременно были видны четыре различных лица.

1:11 крылья. См. Ис. 6,2 и ком. к Иез. 1,5-9.

1:13-14 горящих углей… огонь… сияние… молния. Огонь – это первичный вид богоявления (Быт. 15,17; Исх. 3,2; 13,21.22; Чис. 11,1; Пс. 17,9).

1:24 сильный шум. Звуковой компонент – это обычный элемент богоявления, если в них участвует небесное воинство (2 Цар. 5,24; 4 Цар. 7,6; Иоил. 2,5. Ср. также Быт. 3,8; Исх. 19,19; Ис. 6,4). См. об этом особенно 3,12.13; 10,5.

1:27 вид огня внутри него вокруг. Свет, характерный для присутствия Божия, заполняет всего человека (ср. Дан. 7,9.10) – ведь Божественный свет является неприступным (1 Тим. 6,16). Никто никогда не видел Бога, и никто не может описать Его; поэтому и Иезекииль говорит только о «видении подобия славы Господней» (2,1), т.е. он трижды избегает реального описания Бога.

1:28 радуга. Радуга не только отражает великолепие облика Божия, но и напоминает о Его обетованиях (Быт. 9,16.17).

← Плач Иеремии 5    •    Иезекииль 2 →

После видения, Иезекииль издавал пророческие слова, которые предсказывали о надвигающихся неприятностях

Святые отцы объясняли это видение так: 4 животных с лицами — это был прообраз 4 евангелистов, которые просветили мир своими евангельскими проповедями с разумом человека, с силою львиною, с покорностью тельца, с высоким пареньем духа, подобному орлиному.

Подобие Человека, восседавшего на престоле, это был прообраз воплощения Сына Божия от Божией Матери, которая являлась Престолом Божиим. Колеса на колеснице имело множество очей — это значили части света со всеми народами земли.

С этого самого момента из уст пророка раздавались только пророческие слова, которые предсказывали о надвигающихся неприятностях. Господь сказал пророку, что теперь он страж дома Израилева, он будет говорить и обличать.

Пророк предсказывал о разрушение Иерусалима и старался всех убедить в том, что нужно покориться воле Господа. Он говорил о разрушение Иерусалима так, как будто сам был там и видел все собственными глазами. Но Иезекииль не только обличал иудеев, он и ободрял пленных своих братьев.

Пророк Иезекииль предсказывал о разрушение Иерусалима и старался всех убедить в том, что нужно покориться воле Господа. Он говорил обо всем так, как будто сам бывал на этих местах, и видел все собственными глазами

Он говорил, что какое бы наказание не послал Бог на их землю, все равно этот народ останется избранником Божиим. Также пророк говорил и о наступлении хороших времен для своих соотечественников. Он предсказывал восстановление Иерусалимского храма и возвращение из плена.

Темы

Памятник пережившим Холокост в Яд Вашем в Иерусалиме ; это цитата из Иезекииля 37:14

Как священник, Иезекииль в основном озабочен Кавод ЯХВЕ , технической фразой, означающей присутствие (шехина) ЯХВЕ (то есть одного из Имен Бога ) среди людей, в Скинии и в Храме, и обычно переводится как «слава Богу». У Иезекииля эта фраза описывает Бога, восседающего на Своем престоле-колеснице, когда он покидает Храм в главах 1–11 и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «основания нового храма на Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром нового творения, вокруг которого выстроились колена Израилевы »в главах 40–48. Видение в главах 1: 4–28 отражает общие мифологические / библейские темы и образы Храма: Бог появляется в облаке с севера — север является обычным домом для Бога / богов в древней мифологии и библейской литературе — с четыре живых существа, соответствующие двум херувимам над Престолом Милосердия Ковчега Завета и двум в Святая Святых, внутренней комнате Храма; Горящие угли огня между существами, возможно, представляют собой огонь на жертвенном жертвеннике, а знаменитое «колесо в колесе» может представлять кольца, на которых левиты несли Ковчег, или колеса телеги.

Иезекииль изображает разрушение Иерусалима как очищающую жертву на жертвеннике, вызванную «мерзостями» в Храме (присутствие идолов и поклонение богу Таммузу ), описанным в главе 8. Процесс очищения начинается, Бог готовит чтобы уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе. Тем не менее пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город. Образ долины из сухих костей, возвращающейся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля.

Предыдущие пророки использовали «Израиль» для обозначения северного царства и его колен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к изгнанному остатку Иудеи; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы поистине всеобъемлющего «Израиля». Вкратце, книга описывает Божье обещание о том, что народ Израиля будет поддерживать свой завет с Богом, когда они очистятся и получат «новое сердце» (другое изображение в книге), которое позволит им соблюдать Божьи заповеди и жить на земле. в правильных отношениях с Яхве.

Богословие Иезекииля примечательно своим вкладом в зарождающееся представление об индивидуальной ответственности перед Богом — каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с девтерономическими писателями, которые считали, что грехи нации будут возложены на всех, без учета личной вины. Тем не менее, Иезекииль разделял многие идеи, общие с девтерономистами, в частности, представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карательного правосудия и двойственным отношением к царской власти (хотя девтерономисты сохраняли свое презрение к отдельным царям, а не к самой должности). Как священник, Иезекииль превозносит садокитов над левитами ( служителями храма нижнего уровня), которых он в основном обвиняет в разрушениях и изгнании. Он явно связан с Кодексом святости и его видением будущего, зависящего от соблюдения Законов Бога и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль обвиняет вавилонское изгнание не в том, что люди не соблюдают Закон, а в их поклонении богам, отличным от Яхве, и их несправедливости: это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, является причиной того, что Шехина Бога покинула свой город и его люди.

Толкование на Книгу пророка Иезекииля.

Книга Пророка Иезекииля была написана при царе Навуходоносоре. Еврейские изгнанники в Вавилонском плену пытались сохранить свою религии и на чужбине. Теперь они по-новому осмысливали пророчества Иеремии, ранее гонимого. Им нужен был новый пророк, коим и стал Иезекииль.

Иезекииль жил в сложное время и оказался в сложной ситуации. С одной стороны, он пророчествовал на чужбине и не просто среди язычников, а среди язычников, обладавших собственной культурой и довольно сильной на тот момент государственной властью. Вся ветхозаветная Церковь должна была выстоять и сохранить себя в этих условиях

Пророк Иезекииль четко понимал важность своих задач:

• Сохранить собственную религию,
• Противостоять религии язычников, которая многим казалась привлекательной.

В центре произведения восславление славы Господней. Более 60 раз повторяется одна и та же мысль: Бог говорит, что все его действия нужны для того, чтобы человек осознал могущество и славу Господню.

И будут падать среди вас убитые, и узнаете, что Я Господь.

И узнаете, что Я Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их…

Иезекииля часто называют боговдохновенным истолкователем вавилонского плена. Интересен тот факт, что по мнению многих исследователей, Иезекииль редко пророчествовал в народе, он записывал пророчества и их читали.

История

Иезекиль — хранитель Книги Избавления. Он никогда не расстаётся с этим благословенным томом, в котором записаны имена всех схваченных Падших, очень часто — их собственной кровью. Защита Книги Избавления является священным долгом Иезекиля, так чтобы после его смерти она была передана его преемнику. Когда во Внутренний Круг принимают очередного десантника, именно за Иезекилем остаётся последнее слово. Легенда ордена гласит, что библиарий одним лишь только взглядом может оценить кандидата. Однако истина значительно мрачнее, Иезекиль обладает способностью заглянуть глубоко в душу кандидата и выявить любые признаки порочности или слабости, которые могут подвергнуть опасности Внутренний Круг или скомпрометировать его миссию. К его чести каждый член Внутреннего Круга, принятый за время его службы, остался преданным делу Тёмных Ангелов

Иезекиль носит титул Держателя Ключей в соответствии с важной ролью библиариев Тёмных Ангелов по охране подземелий Скалы, и его бремя — носить с собой ключи от всех дверей внутри Скалы. Всех, кроме одной.

Иезекиль носит древний костюм силовой брони «Щит Тайны» и болт-пистолет «Избавитель», прервавший жизни многих не раскаявшихся Падших. Однако самым могущественным из его снаряжения является Проклятие Предателей, смертоносный психосиловой меч. Одни говорят, что души Падших, убитых этим мечом, навечно заключаются внутри него; другие считают, что лезвие меча темнеет, сгущая вокруг себя тени, когда один из Падших Тёмных Ангелов находится поблизости. Никто за пределами Внутреннего Круга не знает правды, но достаточно сказать, что меч бессчётное количество раз подтверждал своё имя.

Будучи могучим псайкером, Иезекиль в бою всегда находится в первых рядах, разя врагов ордена своим ужасным мечом или испепеляя их своими психосилами. С тех пор как Иезекиль был произведён в чин Великого магистра библиариев, на просторах Империума он сражался против самых жутких врагов ордена: всевозможных предателей, демонов и ксеносов. Свой самый великий подвиг в служении ордену он совершил в битве за Суларские Врата. В этой битве 5-я рота Тёмных Ангелов вместе с полками Востроянских Первенцев, Мордианской Железной Гвардии и легионами скитариев Адептус Механикус противостояла орочьему «Вааагх!» Гроблоника. Зелёная орда уже разорила несколько второстепенных миров, и еще несколько десятков планет находились на грани уничтожения. Чтобы навсегда остановить этот Waaagh! Тёмным Ангелам пришлось объединиться с Имперской Гвардией.

На четвёртый день битвы за Суларские Врата Иезекиль был ранен шальной орочьей пулей, разбившей рецепторы его авточувств и застрявшей в его левой глазнице. Силой удара его сбило с ног. Увидев, что окружённый орками их библиарий упал, Тёмные Ангелы решили, что Иезекиль погиб, однако продолжили сражаться, чтобы вернуть его тело. Обнаружив, что он ещё жив, Иезекиля вынесли из боя для оказания медицинской помощи. Иезекиль пришел в сознание в заляпанном кровью санитарном пункте. Он просто изнывал от нетерпения, пока извлекали пулю и остатки его глаза. Дождавшись, когда ему установят самый простой бионический имплантат, Иезекиль вернулся в гущу боя, намереваясь получить реванш.

Иезекиль собрал роту и повел ее в яростную контратаку, окончательно перебившую хребет «Вааагх!» Гроблоника. На руинах Суларских Врат Иезекиль лицом к лицу встретился с орочьим вожаком. Ловко уклоняясь от могучих ударов топора Гроблоника, он высвободил энергию варпа. Ворвавшись в разум орка, Тёмный Ангел своей психической атакой размягчил его мозг. Но даже когда мозг Гроблоника уже вытекал у него из ушей, орочий вожак собрался с последними силами, чтобы убить Тёмного Ангела. Взмахнув «Проклятием Предателей», Иезекиль отрубил Гроблонику голову и, всё ещё вопящую, бросил её в толпу орков внизу.

С тех пор и по сей день Иезекиль носит тот самый простой бионический имплантат, отказавшись от замены на более изощрённое устройство, в память о многих братьях, павших в битве за Суларские Врата.

Книга пророка Иезекииля

Пророческую книгу условно можно разделить на три части:

1. Освещение неминуемой гибели Иерусалима.
2. Пророчества другим народам.
3. Возрождение и восстановление Израиля на его земле.

Уникальность этой книги наряду с книгами Аггея и Захарии состоит в том, что многие события, описанные в ней, датированные, что помогает последующим поколениям составить хронологическую таблицу тех лет.

В этом послании Господь через своего посланника показывает Израилю всю тяжесть его греха и ожидаемых испытаний.

430 дней священник спал на кирпиче, на котором было начертано «Иерусалим», и ел лепешки, испеченные на коровьем навозе, хотя первоначально Бог приказал готовить их на человеческом кале, но смилостивился. (Иез. 4:12). Его дневной паек был подобен еде, выделяемой при осаде.

Этим действием через пророческое ведение Господь показал будущее Израиля

Наглядное служение посланника Божьего привлекает внимание изгнанников. Иудеи, страстно желающие вернуться из плена, озабочены судьбой Израиля. Они не верят, что Бог допустит разрушения Иерусалима и храма Соломона, но при этом идолопоклонство совершается в самом центре Иудеи

Видение Иезекииля. Картина Франциско Колланта

Шел 592 год, третий год плена, во время собрания старейшин Иезекиилю явилось видение человека в сиянии огня, который перенес пророка в Иерусалим и показал мерзость поклонения идолам у евреев. Его соплеменники допускали каннибализм, потворствовали солярному культу и распутству, оскверняя стены священного храма изображениями рептилий.

В своем пророческом послании автор через явленные видения предупреждал иудеев о грядущем наказании и выходе из плена, до которого он не дожил. Божий суд излился на поклонников солнцу, рукотворному изображению Творца, божеству растительности Фаммузе и другим идолам.

Через видения Иезекииль получает пророчества о разрушениях, падает на колени и просит Бога о помиловании, но видит удаление Божьей славы, и слышит обещание собрать рассеянный народ после покаяния. В течение двух лет пророк в роли стража предупреждал народ о грядущих наказаниях.

В 571 году он передал пленникам свое последнее пророчество об опустошении вавилонянами земли египетской за поклонение идолам, мечом завоевателей Господь уничтожит гордость Египта. Гибель Египта — предостережение еврейскому народу, сказанное через стража, поставленного Богом.

В своем последнем пророчестве Иезекииль передает призыв Господа к святости и оставлению грехов, ибо только в этом случае Творец обещает возвращение народа домой и процветание его под покровом Божьим. Через видение сухих костей, восставших в красоте здоровой плоти, Всевышний показал будущее восстановление и прославление своего народа.

Важно! В пророческой книге (Иез. 43) даны новые правила поклонения, жертвоприношения и проведения служб в храме. В конце книги говорится о том, что Бог благословит Израиля новым духовенством

Придет новый князь, который будет учить народ, утверждать правду и соблюдать все праздники.

Творец передает через видения картины восстановления нового храма, Иерусалима и Земли Обетованной. Через картину реки, текущей через оживающую местность, Господь дает пророчество о том, что Израиль обретет восстановление на обетованной земле, где Бог вновь соберет и благословит Свой народ.

Святой пророк Иезекииль

Образы пророческой книги

Многое в книге Иезекииля объясняет то обстоятельство, что книга родилась в Вавилонском плену. Иезекииль был священником, но в Вавилоне он не мог священнодействовать, ведь Иерусалимский храм остался где-то на родине, где-то далеко. Во время плена Господь не только попустил народу Своему пострадать за грехи, но и утешил. Видение Иезекииля как раз утешало отягченные сердца.

Иерусалимский Соломонов храм был построен как преемник скинии Господней, возведенной пророком Моисеем. Слава Господня, как облако, наполняла святую скинию, с которой люди совершали исход, и наполняла храм, выстроенный в Святом граде. Иезекиилю тоже открылась слава Господня, на чужой земле он молился Создателю, и ему отверзлись небеса.

Пророк Иезекииль

В пророчестве Иезекииля мы читаем о священном шествии ангелов с престолом Божиим: «Идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух (греч. пневма), еже шествовати: шествоваху и животная, и колеса воздвизахуся с ними» (Иез. 1: 20) . Колеса и животные окружают престол Божий, на котором сидит Спаситель.

Знакомые библейские образы: дух, который властно действует, как движущая сила, как мощный ветер; облако нисходит с неба на иссохшую землю и дает всем прохладу и животворную влагу.

Образ колес не такой уж знакомый. Ясно, что колесница служит символом быстроты и силы. Колесницы в войнах того времени – аналог наших танков в годы Великой Отечественной войны.

Пророк Иезекииль видит Господа на престоле, который движется подобно боевой колеснице. Колеса престола не бездушные механизмы, а некие ангельские силы. Они могут мгновенно двигаться во все стороны, они «исполнены очей», то есть все видят. Это отнюдь не слепая сила.

Что всё перечисленное значит? – Господь не остался где-то далеко позади, в Иерусалиме, Он не порвал отношения со Своим народом. Он скоро приходит к людям повсюду, Он близко. Вот великая утешительная весть!

Посмотрите на икону Спаса, престол Божий носим ангелами, престол находится на бесплотных колесах. Рядом с ним и другие ангельские силы. Например, животные, упомянутые в приведенной по-славянски цитате. «Подобие четырех животных» (Иез. 1:5) обозначает некие живые существа (греч. зоон), тоже бесплотные, хотя и имеющие облик человека, скота, зверей земных и птиц небесных. Как известно многим, человек, орел, телец и лев – символы четырех евангелистов. На иконе «Спас в силах» они тоже есть.

Спас в силах. Икона Андрея Рублева

Число четыре традиционно обозначает весь мир, вселенную. В самом деле, весь мир можно мысленно обойти, если двигаться: 1) вперед, 2) назад, 3) направо, 4) налево. Вот почему у ангелов в пророчестве четыре крыла, четыре лика… Это означает всесторонность их ангельского служения.

Пророк созерцал в Вавилоне престол Божий, объятый Светом, пламенем, блеском молнии. На православной иконе «Спас в силах» отображено много пламенно-красного цвета и еще золотого, к ангелам на иконе простерты лучи Божества.

Сферу тварного бытия, наполненного ангельскими силами, на иконе прорезывает «подобие ромба» – пространство, в которое вписан престол с Сидящим Творцом. Бог присутствует в мире, но Он превосходит наш мир. Он больше мира. Бог всеобъемлющий, Он держит мир в Своей власти.

Жизнь в Вавилоне

Согласно Библии, Иезекииль и его жена жили во время вавилонского плена на берегу реки Хебар , в Тель-Абибе , с другими изгнанниками из Иудеи. Нет никаких упоминаний о том, что у него было потомство.

Пророческая карьера

Иезекииль описывает свое призвание быть пророком , подробно описывая свою встречу с Богом и четырьмя «живыми существами» с четырьмя колесами, которые остались рядом с этими существами. В течение следующих пяти лет он непрестанно пророчествовал и разыграл разрушение Иерусалима и его храма, что встретило некоторое сопротивление. Однако Иезекииль и его современники, такие как Иеремия , еще один пророк, живший в то время в Иерусалиме, стали свидетелями исполнения своих пророчеств при осаде Иерусалима вавилонянами. Согласно гипотезе о том, что «тридцатый год» Иезекииля 1: 1 относится к возрасту Иезекииля, Иезекиилю было пятьдесят лет, когда он увидел свое последнее видение. Основываясь на датах, указанных в Книге Иезекииля, его пророчества можно рассчитать, что они произошли в течение примерно 22 лет. Последнее записанное пророчество Иезекииля датируется апрелем 570 г. до н. Э.

Начало великого служения

Вернувшись домой, Иезекииль (пророк) семь дней провёл как поражённый громом. Он не мог не только вкушать пищу, но даже говорить. К жизни его вернул лишь вновь прозвучавший голос Бога. Всевышний повелел ему быть стражем дома Израилева, чтобы Он через него изъявлял свою волю. С этого дня началось великое служение пророка, частью которого была ответственность за народ, к которому он послан.

Важно отметить, что прежде чем почувствовать себя вправе быть учителем своего народа, Изекеииль счёл необходимым претерпеть физические страдания, столь обильно выпавшие на долю израильтян. С этой целью он в течение 430 дней спал, возложив на себя кирпич, на котором его рукой было начертано слово «Иерусалим»

Не удовлетворившись этим, он обрил голову и питался исключительно лепёшками, испечёнными на коровьем навозе. Лишь после этого он начал пророчествовать.

Пророчества, укрепившие дух израильтян

Однако самым важным и утешительным для народа было его пророчество, помещённое в 8-м стихе 37-й главы. В нём, используя образ воскресающих и обретающих плоть мертвецов, Иезекииль предсказывает возрождение Израиля и конец ненавистного рабства. Этот текст написан с такой жизнеутверждающей силой, что в православных храмах его читают ежегодно накануне Пасхи в день Великой Субботы.

Кроме того, большую роль в духовном укреплении народа сыграли его пророчества, относящиеся к восстановлению Иерусалимского Храма. Они были сделаны в 571 году и им посвящены 41-45 главы той же книги. Пророк подробно описывает соотечественникам будущую возрождённую святыню, не упуская никаких подробностей, так как понимал, что для них важна каждая деталь.

Не менее популярны в среде единоверцев были его слова о том, что грядёт время, когда восстанут на израильтян два северных народа, которых он называет Гог и Магог (исследователи идентифицируют их как реально существовавшие народности мешех и фувал). Но всемилостивый Господь не допустит поругания израильтян, и даст им силы одолеть чужеземцев. При этом, как пишется в 38-й и 39-й главе, вражеских трупов будет так много, что хоронить их придётся в течение семи месяцев.

Божья колесница

Каждый из херувимов имел особый лик – человека, быка, орла и льва. У них было по четыре крыла, два из которых вздымались ввысь, а двумя другими прикрывались тела. По бокам этих существ помещались колеса, глядящие на мир живыми глазами. Выше находился сферический престол, на котором восседал Некто, подобный человеку. Колесница-трон была окружена ярким свечением, и при движении издавала шум, подобный раскатам грома. Танах её именует Меркава.

Попутно отметим, что это же название используется в наши дни израильтянами для обозначения тяжёлого танка, выпускаемого в их стране, и заслужившего репутацию одной из лучших в мире боевых машин подобного класса.

Через много столетий, когда на земле восторжествовало христианство, отцы церкви истолковывали видение пророка Иезекииля как пророчество о явлении миру четырёх евангелистов – Матфея, Луки, Марка и Иоанна, графические символы которых в точности соответствуют ликам архангелов, составлявших колесницу Бога. Как херувимы несли на себе Бога, так и святые евангелисты в своих книгах принесли миру Его откровение.

Какие предсказания сделал Иезекииль

Эта встреча была как бы вторым рождением Иезекииля. Он стал пророком, он возвысился над людьми и начал внушать своим сородичам послушание и покаяние.

Он просил их обратиться к Богу, рассказать о своих прегрешениях и просить милости и прощения. В противном случае, возвещал он, страшные бедствия обрушит Господь на головы израильтян, а в этой ярости Господь может погубить и Иерусалим и все Израильское царство.

Далее Иезекииль предсказывал разрушение Идумеи и Египта. Господь накажет народ их за то, что они радовались разрушению Иерусалима.

Иезекииль по велению Господа возвестил израильтянам, что из плена они вернутся через семьдесят лет и приступят к восстановлению своего любимого города, начнут заново возводить свой храм.

И он же предсказал пришествие нового правителя Израиля, нового царя израильского народа Давида.

Overview

Ezekiel is an eccentric, affable, and somewhat flamboyant older man. He is charismatic and possesses an aura of wisdom. He is perceived by many as arrogant due to his theatrics as the «king» of his people, and Ezekiel admits such views to be somewhat true.

Ezekiel is very confident in his presence. He generally keeps a cool head and a friendly demeanor, reveling in the respect others have for him. However, he is revealed to be relatively insecure, as seen during the All-Out War and his post-timeskip relations with Michonne. This insecurity juxtaposes his outward appearance, and he wishes for his «subjects» not to see him as weak. He is very optimistic, but he takes failures very hard.

Откровение

Колесница из четырех крылатых херувимов несла Бога. Херувимы имели четыре лика: льва, орла, быка и человека. У каждого было по четыре крыла, два из которых были устремлены к верху, а два покрывали их тела. Не оборачиваясь, они шли туда, куда хотели. Когда они шли, то шум был как во время сильной грозы. А между ними было яркое свечение, подобное молнии и огню. Возле этих небесных существ было четыре колеса с ободьями, на которых были глаза. Они двигались вместе. Над ними был свод кристалла, а над сводом будто бы из сапфира престол, а на нем восседало подобие человека в пылающем металлическом огне, вокруг которого шло сияние, похожее на радугу.

Иезекииль упал лицом на землю и тут услышал глас Божий, который повелел ему встать и пойти к израильтянам, возмутившимся против Него. Потом к пророку простерлась рука со свитком, и он увидел слова: «Плач, и стон, и горе». Тогда было велено ему съесть свиток, и тогда он ощутил мед на устах своих. Святой Дух поднял его, и он услышал позади шум крыльев херувимов и глас, восхваляющий имя Господа.