4 евангелиста: матфей, марк, лука, иоанн

слово ЛОЗА /именительный падеж/ встречается 20 раз

Быт 40:9 …и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною;.. Суд 9:13 …Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой,.. Суд 13:14 …пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза;.. Иов 15:33 …Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою… Пс 127:3 …Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем;.. Песн 6:11 …поглядеть, распустилась ли виноградная лоза,.. Песн 7:13 …посмотрим, распустилась ли виноградная лоза,.. Ис 24:7 …болит виноградная лоза;.. Иез 17:7 …и вот, эта виноградная лоза… Иез 19:10 …как виноградная лоза, посаженная у воды;.. Ос 14:8 …и расцветут, как виноградная лоза,.. Иоиль 1:12 …засохла виноградная лоза и смоковница завяла;.. Иоиль 2:22 …смоковница и виноградная лоза окажут свою силу… Агг 2:19 …Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница,.. Зах 8:12 …виноградная лоза даст плод свой,.. Мал 3:11 …и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих,.. Ин 15:1 …Я есмь истинная виноградная лоза,.. Ин 15:5 …Я есмь лоза, а вы ветви;.. Иак 3:12 …смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы…

Сир 24:20 …Я – как виноградная лоза, произращающая благодать,

Данный пост создан мной с использованием, кроме лично проведенных обобщений и статистики, также важной информации от монахини Серафимы Живой Журнал тема Виноград и из сайта Симфония для Библии

… люди, с любовью растящие виноград, неравнодушные к нему -Божьи люди…

И еще факты-

Виноград в Библии — упоминание и толкование смысла его встречается неоднократно. Слово виноград в Библии встречается 24 раза.

Втор 32:32 …Ибовиноград их… Суд 8:2 …Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал?.. Суд 9:27 …И вышли в поле, и собирали виноград свой, и давили в точилах,.. Иов 24:6 …жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца;.. Пс 77:47 …виноград их побил градом и сикоморы их – льдом;.. Пс 79:15 …и воззри, и посети виноград сей;.. Пс 104:33 …и побил виноград их и смоковницы их,.. Ис 62:9 …и обирающие виноград будут пить вино его… Иер 5:17 …съедят виноград твой и смоквы твои;.. Иер 6:9 …до конца доберут остаток Израиля, как виноград;.. Иер 31:29 …отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина,.. Иер 31:30 …кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет… Иер 48:32 …опустошитель напал на летние плоды твои и на зрелый виноград… Иез 18:2 …отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?.. Ос 9:10 …Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля;.. Ос 10:1 …Израиль – ветвистый виноград, умножает для себя плод:.. Ам 9:13 …а топчущий виноград – сеятеля;.. Зах 3:10 …будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу… Мф 7:16 …Собирают ли с терновника виноград,.. 1Кор 9:7 …Кто, насадив виноград, не ест плодов его?.. Откр 14:19 …и обрезал виноград на земле,..

2Езд 4:16 …и от них родились и ими вскормлены насаждающие виноград,.. 3Езд 16:27 …Виноград созреет, и кто будет топтать его?.. 3Езд 16:31 …те, которые внимательно обирают виноград:

История

Согласно традиции, Символ Апостолов передавался непосредственно Апостолами под влиянием Святого Духа , что оспаривается так называемой критической экзегезой . Каттенбуш прослеживает происхождение Символа веры со времен Тертуллиана . Гарнак утверждает , что его окончательная форма соответствовала крещальному исповеданию южных Галлии V — го  века , но это также говорит о том , что она могла произойти от Рима до II — го  века . Катехизис Католической Церкви указывает на то, что это древний символ крещения церкви Рима, ссылаясь на святого Амвросия .

Однако тот факт, что эта молитва также используется среди восточных христиан, предполагает, что она восходит к самому началу христианства, еще до того, как апостолы разошлись, чтобы пойти и евангелизировать соседние страны.

Игнатий Антиохийский (ок. 35–113) прямо ссылается на Символ в своем Послании к траллианцам .

Тертуллиан (ок. 150-220) цитирует этот символ в нескольких произведениях: De Virginibus Velandis , Adversus Praxeam , De Praescriptione :

Марцелл Анкирский (285-374) приводит греческий в письме папа Юлий I ст . Кирилл Иерусалимский (315–387) и Феодор Мопсуестский (352–428) посвящают ему катехизы. Руфен д’Акуиле (ок. 345 — 410) дает первый латинский текст символа и защищает его апостольское происхождение.

Гийом Дюран (ок. 1230-1296) говорит, что это исповедание веры называется так, потому что каждый апостол вносил в него свою долю и продвигает это распределение:

Два псевдо-августинцев проповедей, вероятно , работа галльского проповедника VI — го  века также предлагают нам Сокращенная версия 12 штук немного разные:

Предание об образах Божией Матери, созданных при Её земной жизни

Церковные историки считают, что Лукой написаны три образа, легшие потом в основу всей иконографии Богородицы. Это мнение основано на «Сказании о трех иконах, написанных Апостолом Лукой» 1422 года. Оно излагает историю создания икон под руководством самого Архангела Гавриила и доносит до нас слова Пречистой:

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XII в. Первая треть XII в. Иконописная школа или художественный центр: Византийская иконопись. Происхождение: Из Константинополя. Около 1130 года привезена в Киев и помещена в женском монастыре Богородицы в Вышгороде. В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес икону Богоматери из Вышгорода во Владимир, украсил ее дорогим окладом и поместил в Успенский собор, построенный в 1158-1161. В 1395 году, 26 августа, во время нашествия Тамерлана икона была торжественно перенесена в Москву. Икона была помещена в Кремлевском Успенском соборе. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 104 см, ширина 69, 78 см. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова ее склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери и обнимает ее левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Икона неоднократно поновлялась. На оборотной стороне изображен Престол и Орудия Страстей. Инв. № 14243 Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. №1

Считается, что эти образы стали основой 3 типов Её изображений, распространенных в Церкви и до сего дня:

• Умиление. Икона изображает Мать и Младенца, их взаимную ласку и любовь.
• Одигитрия, или Путеводительница – здесь Богородица изображена указывающей десницей на Своего Божественного Сына, призывающей людей обратиться к Богу.
• Изображение Богоматери без Младенца.

Вместе с тем, можно встретить сведения о том, что кисти Апостола принадлежит значительно больше образов Богородицы, не менее 20. Из них, по данным Л.А. Успенского, в Русской Церкви находятся около 10, на Афоне – 13, на Западе – 8.

К числу таких икон относят, среди многих других:

• Владимирскую («Умиление»), по преданию, написанную на доске стола, за которым проходили трапезы Святого Семейства.
• Корсунскую, принесенную на Русь князем Владимиром после крещения 988 г. Икона относится к типу «Умиление», но представляет его сокращенный, или «оплечный» вариант. Могла быть привезена в Корсунь невестой князя, принцессой Анной.
• Смоленскую Одигитрию, прославленную тем, что от этого образа получил благословение на свой подвиг – борьбу с монголами – мученик Меркурий Смоленский, и множеством других чудес.
• Ченстоховскую Одигитрию, имеющую название «Королевы Польши» и пребывающую в «Ясной Гуре», или Ясной Горе в католическом монастыре.
• Виленскую Одигитрию, с XV в. находившуюся в Вильно и прославленную чудотворениями. После 1917 г. образ утрачен.
• Хахульскую икону, образ Богоматери без Младенца, святыню Грузинской Православной Церкви.

Иконография: Корсунская икона Божией Матери. Датировки: XVII в. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 38,5 см, ширина 33 см. Оплечное изображение Богоматери с Младенцем. Самарский областной художественный музей

Об этих и некоторых других образах сохраняется благочестивое мнение в церковной среде, связывающее их со св. Лукой.

Однако церковные историки полагают, что эти и другие Богородичные иконы можно возводить к св. Луке, говоря словами Л.А. Успенского,

Что касается датировки, то как светские, так и церковные историки полагают, что появление образов относится к IX-XI вв. Местом создания, судя по стилю и технике написания, называют Византию. Очевидно, что иконография образов имеет единый источник, сложившийся в древности порядок изображения Богоматери и Младенца – от черт Ликов до одеяний. Возможно, такая традиция и была задана иконами Евангелиста. Но что же первые образы апостольского века, сохранились ли они?

Таро, магия, прорицания.

У нас есть: ЧТО ПОСМОТРЕТЬ, ЧТО ПОЧИТАТЬ , БЕСПЛАТНЫЕ КУРСЫ и ОСОБЫЕ АКЦИИ

ПОДРОБНЕЕ О КУРСЕ «Магия Планет»

Таро-профи Полный курс обучения работе с картами Таро, теория и практика.

Магия Планет Полный курс планетарной магии.

Оракул Симболон Большой курс обучения Оракулу Симболон.

Геомантия

Древо Жизни

Медитация и осознанность

Оракул Ленорман

Таро и время Вебинар по техникам определения дат, сроков, периодов времени.

Магия Таро Экспресс-курс по магической работе с картами (4 базовые методики).

Дух Таро Дополнение к материалам курс «Магия Таро»! Работа с духовным разумом колоды.

Расклад «Пентаграмма»

Базовая Омниасофия

Западная талисманная магия Курс из двух ступеней, посвященный созданию талисманов.

И Цзин

Практика толкования расклада

Любовь в картах таро Расклады на любовь и отношения

Анализ личности Расклады на анализ человека. Вебинар.

Фигурные карты Таро Экспресс курс по самой сложной части колоды — Фигурным картам.

Очищение и защита силой Стихий

Работа с маятником Прорицание с помощью маятника.

Искусство выбора дат

Предыдущий

История

Источник

Пейдж с Чи-Ро от Матфея 1:18

Книга названа в честь монастыря в Дарроу , графство Оффали , основанного Колумом Килле в конце своей жизни, когда он был настоятелем Айоны . Хотя Колум Силле основал монастыри в Ирландии, Шотландии и раннесредневековом англосаксонском королевстве Нортумбрия в современной Северной Англии, ученые пришли к единому мнению, что книга была выпущена в Дарроу, c. 700.

Концовка в книге (ф. 247r) содержит стертый и перезаписаны записку , в которой, согласно одной интерпретации, является «Colum» , который скрайбированной книгу, которую он сказал , что он сделал в двенадцать дней. Вероятно, это связано с верой в то, что книгу создал Колум Силле (Святой Колумба), но ее дата и подлинность неясны. Двенадцать дней — подходящее время для написания одного Евангелия, но не четыре, тем более со всеми украшениями. Что известно наверняка, так это то, что Фланн Синна (877-916), верховный король Ирландии , заказал для книги серебряный кумдах , или металлический реликварий . Святилище — это самый ранний из известных кумдач, но он давно утерян. Когда-то считалось, что в нем хранится реликвия Колума Килле.

Сохранение

Пустая страница содержит записку писца из Дарроу Фланнчада Уа Эолайса , вероятно, датируемого 1100 годом, касающуюся юридического спора. Святыня была утеряна в 17 веке, но ее внешний вид, включая надпись о покровительстве короля, записан в записке 1677 года, которая теперь перешита в книгу как лист IIv, хотя другие надписи не транскрибируются. Попав в святилище, он, вероятно, редко, если вообще когда-либо, удалялся для использования в качестве книги.

В 16 веке, когда аббатство Дарроу было распущено, книга перешла в частную собственность. Он был заимствован и изучен Джеймсом Ашером , вероятно, когда он был епископом Мита с 1621 по 1623 год. Ему удалось выжить в течение этого периода, несмотря на то, что по крайней мере один участок его был погружен в воду фермером для создания святой воды для лечения своих коров. . В период 1661 до 1682 он был дан в библиотеке Тринити — колледжа, вместе с книги Келлс , по Генри Джонсом , когда он был епископом Мит. Святыня и укрытие были утеряны во время оккупации войсками в 1689 году.

Ковровые страницы

Раннехристианские символы

Их количество не так мало, как кажется: оливковая ветвь, павлин, корабль, колосья хлеба и т.д. Рассмотрим самые известные.

1. Пеликан. Его рисовали на священной посуде или на стенах помещений, где проходили службы. Существует интересная легенда, объясняющая, почему эта птица стала православным символом.

   Пеликаны жили в камышах у прибрежья Средиземного моря. Часто они подвергались нападению ядовитых змей, страдая от их укусов. Со временем взрослые особи приобрели иммунитет к яду, а птенцы так и не приспособились. Если змее удавалось ужалить птенца, то взрослый расклевывал себе грудь, чтобы сохранить ему жизнь, причастив кровью.

2. Феникс. Птица – долгожитель, существовавшая несколько столетий назад. Когда фениксу было суждено уходить из жизни, он улетал гореть в Египет.

   После него оставались груды целебного пепла, в котором через некоторое время зарождалась новая жизнь. Спустя продолжительное время, молодая птица полностью восстанавливалась из останков и улетала в поисках новой жизни.

3. Агнец. Изображение с человеческим лицом и нимбом (или чем-то одним).

   Символизировал добровольное приношение Иисуса в жертву за грехи народа.

4. Петух. Знак воскрешения Христа.

   Как петух пробуждает людей ото сна, так и ангелы протрубят о встрече с Господом на Страшном суде.

Изображения [ править ]

• Картины

• Рубенс , 1614 г.

• Авраам Блумарт , ок. 1612–1615, Художественный музей Принстонского университета.

• Иллюминированные рукописи

• Символ, обращенный к портрету евангелиста в начале Евангелия от Иоанна; Эгмонд Евангелие , Королевская библиотека Нидерландов

• Codex Amiatinus , самая ранняя из сохранившихся полной Библии Вульгаты , восьмой век

• Каролингское изображение из Ахенского Евангелия, 820 г.

Миниатюры из Grandes Heures Анны Бретанской , королевы Франции (1477–1514)

Святой Марк

Святой Лука

Святой Иоанн

Четыре евангелиста, 10 век

Святой Матфей

Святой Марк

Святой Лука

Святой Иоанн

Когда были написаны Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна?

Библейские вопросы и ответы

Опубликовано 15.06.2012

Когда были написаны Евангелия (Матфея, Марка, Луки, Иоанна)? Как им можно верить, если Евангелия так отдалены от времени, когда жил Иисус Христос? На канале “History” (“История”) я смотрел какую-то передачу, где говорили, что первое Евангелие было от Марка, и было оно написано 40 лет спустя после смерти Иисуса Христа. А также, что остальные три Евангелия скопировали Евангелие от Марка и что-то добавили к нему. Если это правда, то насколько они могут быть точны, если они так сильно удалены от времени жизни Иисуса?

Ответ:

Спасибо за вопрос. Для многих людей вопрос, когда было написано Евангелие, кажется неважным до тех пор, пока не поднимается вопрос точности Евангелия. Если бы мы предположили, что Евангелие от Марка было написано в 70 году нашей эры, то это значило бы, что Марк ждал 40 лет после произошедших событий, чтобы начать писать. Хотя 40 лет — это не так уж и много. Не забывайте, что война во Вьетнаме закончилась более 40 лет назад, а ветераны этой войны все еще живы и рассказывают истории о том времени.

Проблема вот в чем — сложно показать, что Марк был очевидцем тех событий. Он конечно же не один из апостолов и его имя нигде не найти в Евангелии. Некоторые ученные делают предположения, что юноша, убежавший нагим в Евангелии от Марка 14:51-52, и был сам Марк, но доказательств для этого недостаточно. Ученые, которые придерживаются этой точки зрения, полагают так на основании того факта, что нагой юноша, казалось, не относился к самой истории, а был включен, чтобы показать, что автор был там. К тому же Марк жил в Иерусалиме (см. Деяния 12:12) и согласно церковной традиции Иисус и Его апостолы провели Пасхальный Седер (последний ужин) в доме Марка .

Но, как я сказал, доказательств, что Марк включил себя в Евангелие в качестве убежавшего нагого юноши достаточно слабое. Разумно будет сделать вывод, что Марк не был очевидцем жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа. Но мы узнаем очень интересную вещь о нем из нескольких цитат некоторых ранних Отцов Церкви:

“Став переводчиком Петра, Марк записал точно все, что тот помнил. Хотя, он не изложил слова и деяния Христа в точном порядке. Поскольку он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но, как я сказал, он впоследствии сопровождал Петра. Петр излагал учение в соответствии с потребностями , но у него не было намерения дать последовательный рассказ слов Господа. Поэтому, Марк не сделал никакой ошибки, когда он таким образом записал некоторые вещи, как он их запомнил

С одной стороны, он уделил особое внимание тому, чтобы не пропустить что-то из того, что слышал, и в то же время не вставить чего-то вымышленного.” – Папиас, как цитирует Евсевий

“После их смерти, Марк, ученик и переводчик Петра, также передал нам в письменном виде то, что проповедовал Петр.” – Ириней.

“Марк, переводчик и последователь Петра, начинает Евангелие таким образом.” – Ириней.

“Марк был последователем Петра. Петр публично проповедовал Благую Весть в Риме перед конными рыцарями Цезаря, и приводил множество свидетельств о Христе. Для того, чтобы тем самым они могли вспомнить то, что говорил Петр, Марк писал полностью то, что называется Евангелием от Марка.” – Клемент Александрийский.

“Такой луч благочестия засиял на умы слушателей Петра, что они не были удовлетворены лишь слушанием или неписанным учением божественного слова. Таким образом, со всевозможными просьбами, они умоляли Марка, которому приписывается Евангелие (а он был спутником Петра), оставить в письменном виде запись учения, которое он получил в устной форме. И они не оставляли его в покое, пока они не добились своего. И таким образом им мы обязаны священной книгой, которая называется «Евангелия от Марка». Узнав, что было сделано, через откровение Духа, сказано, что апостол был в восторге от энтузиазма этих людей и утвердил произведение для чтения в церквях, рассказывает Клемент в шестой книге Строматов.” – Евсевий, цитируя Клемента Александрийского (c. 195, E), 2.579.

Таким образом, Марк мог не быть очевидцем жизни, смерти и воскресения Иисуса, но им точно был Петр. Петр был главным учеником и тем, кому Иисус явился лично после Своей смерти (см. Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15:5, Симон и Кифа это два других имени Петра). Таким образом Петр был тем очевидцем, который нужен был Марку, чтобы составить рассказ. Интересно отметить, что Лука начинает свое Евангелие упоминанием, что многие люди составляли рассказы о жизни Иисуса, основанные на свидетельствах очевидцев (см. Луки 1:1-4).

Апостольские основы

С апостольских времен мы находим истоки символа веры:

• Матфей, ​​28, 19
• Римлянам, 10, 9
• 1 Коринфянам, 15, 3-5

Если текущий текст символа апостолов не является апостольским текстом, он, тем не менее, основан на Новом Завете:

Совет Трент принял апостольское происхождение этого символа веры . В его катехизисе 1566 года говорится:

«Христианам необходимо знать прежде всего истины, которые святые апостолы, наши учителя и наставники в вере, вдохновленные Духом Божьим, содержали в двенадцати статьях символа. Получив от нашего Господа повеление идти и выполнять за него функции послов (2 Кор. 5:20) и распространяться по всему миру, проповедуя Евангелие всей твари (Мк 16:15), они сочли целесообразным составьте формулу христианской веры, чтобы у всех была одна и та же вера и один язык, чтобы не было ни разделения, ни раскола среди тех, кого они собирались призвать к одной вере, и чтобы все они были завершены в одном духе и то же чувство »(I, 1, 2).

Кроме того, традиция христиан Востока сохранила символический способ чтения Символа веры. В самом деле, этимологически символ представляет собой кусок глины, который перед разделением разбивают на две части. Могут пройти годы, но двум людям (или их потомкам) всегда удастся идентифицировать себя, соединяя части и видя их взаимодополняемость. Таким образом, соединив руки, можно читать Символ веры, последовательно проходя через каждый палец, от большого пальца к мизинцу правой руки, затем от большого пальца к мизинцу левой руки.

Оккультизм[править]

«Воплощение Бога, как всеобъемлющего духа, материализовавшегося в земной сфере, подчиняется законам четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Каждый из евангелистов, соответственно, представляет один из этих элементов, которые способствовали проявлению бога».

Матфей именно тот из евангелистов, кто подчеркивает земное происхождение Христа, уникальную способность человека помнить и связывать множество мыслей в единое целое. Задача человека заключается в том, чтобы понять, что бесконечное разнообразие мира имеет единое происхождение. Тем самым исчезают и различия между людьми, человек перестает воспринимать себя как отдельное, обособленное существо, открывая в себе историю рода, и сознает себя как часть целого. Кстати, таково и значение начинающейся около 2000 года эпохи Водолея.

Имя Марк происходит от лат. Mars — бог войны. Так же, как архангел Михаил, он олицетворяет силу бога, его способность выводить душу человека из заблуждений и смятения. Лев означает трансформацию необузданной воли человека в истинные превращения добродетели: мужество, силу и любовь. Отображением этого процесса превращения является лев, мирновозлежащий рядом с овечкой. В христианском учении это символ человека, который полностью управляет своими силами.

Его латинское имя Луки — Lucius напоминает о падшем архангеле Люцифере, изгнанном из рая. Земля — его сила, а его знак Телец — земной аспект мужской энергии.

Еврейское имя lohanan означает «Божия милость». Иоанн был учеником Господа. Известно, что Иисус любил его за его полную самоотверженность. Знак Скорпиона связан с принципом земной любви и возрождения. Иоанну удалось преодолеть идею этого знака за счет абсолютного пренебрежения к самому себе. Тем самым ему удалось приобрести новое духовное измерение. В своем послании всеобъемлющего Логоса Иоанн преодолевает границы пространства и времени, и в соответствии с этим ему приписан новый знак — Орла. В греческо-ортодоксальной церкви часто обнаруживают двуглавого орла как символ Иоанна, стоящего над двойственностью пространства и времени. Логос — это слово христианская формула любви на абстрактном уровне; Логос, охватывая одновременно все вещи, снимает все противоречия благодаря любви, обнимающей всех и вся.

Символы четырех евангелистов изображаются с крыльями — указанием на то, что в них нашли выражение космические силы.

Сходный символ этих четырех основных сил имеется в египетской мифологии, это сфинкс, который имеет голову человека, тело льва, хвост быка и крылья орла. В эпоху раннего христианства евангелистов часто изображали в виде существ с телом животного и головой человека, подобно существам греческой мифологии, таким, как Минотавр. Лишь позднее их стали изображать отдельно, то есть евангелиста и рядом с ним его животное.

Эзотерики также рассматривают Матфея, Иоанна, Марка и Луку как символическое послание человеку: «Знай. Желай. Дерзай. Молчи».