Горний монастырь (иерусалим)

Георгия и Варвара

Там управляла хором, пела, вышивала.

Шли хрущевские времена, и монастырь закрыли. Было жаль — красивейшее местечко «Новый свет», на горе — прямо как здесь, в Горней. Нас перевели в мужской Духов монастырь. Братья освободили нам корпус. Матушка Нина, я, мать Варвара, матушкина племянница Ангелина, которая с девяти лет жила с ней и была келейницей, поселились в покоях отца наместника — отца Михаила Воржанского (позже — епископа Виленского Антония). Он перешел наверх, в митрополичьи покои, а нам на первом этаже оставил свои.

В Духовом монастыре мы тоже пели. По будням чередовались братья, а мы в праздники, с архиерейским хором.

Я вышивала тапочки Виленским мученикам: уже пятьсот лет лежат нетленные мощи трех братьев — двух родных и двоюродного. А отец наместник эти тапочки потом паломникам раздавал, благословение.

Там, в Духовом монастыре, и постригли нашу Валентину с именем Варвара. Она несла послушание в епархии.

Двенадцать организаций и одно подворье

Я сама питерская, меня весь Ленинград знает, у меня и сейчас родственники там живут. Моя сестра Лидочка с семьей (у нее пятеро детей было) — мои первые помощники. Они жили недалеко от Карповки, на Кировском проспекте. Лидочка встретила нас утром на вокзале, и мы, не заезжая домой к Лиде, сразу же поехали на Карповку.

Господи… Не знаем, куда как войти, где найти этот храм! Одну дверь откроем — сарай, другую — сарай. Грязища, вонища, там бомжи жили. И там же еще двенадцать организаций.

В конце концов, открыли храм. Смотрим: Господи, помилуй! — одна перегородка, вторая перегородка, голуби летают, из одного окна кабель, из другого… Ни стекол, ни рам — ничего. Мусору — по колено! А это храм Иоанна Рыльского.

Начали разбирать. Обзвонила всех знакомых, кого только могла: всех родственников, двоюродных, троюродных: «Берите ведерки, тряпочки, топорики, все несите, будем вычищать!».

Потом позвонила в семинарию — там тогда отец Владимир Сорокин был инспектором. Говорю: «Батюшка, благословите! Я вам звоню с Карповки, с Иоанновского монастыря». Он не понимает: какой монастырь? Почему на Карповке? Я объясняю: «Батюшка, нам его передали как Пюхтицкое подворье. Через две недели память Иоанна Рыльского. Владыка благословил восстановить. Помогите, пожалуйста. Дайте ребяток». Каждый день к нам на семинарской машине приезжали десять семинаристов с топориками и отбивали одну стенку, вторую, амвон расчищали… Отбивали, пилили, выносили. Я заказывала машину, и мусор сразу вывозили.

Потом пол подняли. Господи, что за пол! Бабульки меня утешают: «Мать Георгия, мы помоем, можно покрасить, коврики положить, и все будет хорошо». Я сомневаюсь: «Не знаю, надо проверить». Вроде идешь — нормально. А к стеночке к одной подошла — там что-то трещит. Подняла одну половицу — а там опять мусору по щиколотку…

Что ж, семинаристы и это все сняли, мусор мы в ведра собрали, а стали подметать — и, представляете, оказывается, благодаря тому, что было столько насыпано, сохранился старинный мозаичный пол! Мы его помыли, я коврики купила. А владыка наш приехал и прямо в восторге: «Мать Георгия, какой пол! Никаких ковров, ничего не надо!»

Иконостас был очень скромный. На Карповке сейчас служит отец Никон, он тогда писал иконы. Простенько: на досках, фанере… Покрасили, и вскоре было освящение.

Питерцев 1 ноября много собралось. Никто не мог поверить, что наконец передали Иоанновский монастырь! Там будущий патриарх Алексий II наградил меня крестом с украшениями, хотя игуменьей я еще не была.

А после празднования мы спустились в усыпальницу батюшки Иоанна Кронштадтского — уже там стали разгребать, выносить… Что там творилось — жутко. Парты, какие-то будки, столы, табуретки, туалеты переливаются, вонь, бомжи тоже жили… Справились с Божией помощью.

Настоятельницы

Старшие сестры

• Рахиль (1898)
• Валентина (1898 — 1918)
• Тавифа (Минина) (1918 — 1924)

Настоятельницы-игумении

• Тавифа (Минина) (1924 — 1945)
• Елисавета (Анненкова) (1945 — ?)
• Антонина (Гришко) (1945 — ?)
• Афанасия (Лысенкова) (1950 — 1955)
• Михаила (Корчагина) (1956 — 1960)
• Тавифа (Дмитрук) (1960 — 19 апреля 1967)
• Софрония (Ребрий) (19 апреля 1967 — 28 декабря 1982)
• Феодора (Пилипчук) (23 ноября 1983 — 1986)
• Екатерина (Сорокина), и/о, благочинная
• Елена (Лошкарёва), и/о, благочинная
• Гавриила (Глухова) (1989 — 1990), и/о, благочинная

Георгия (Щукина) (30 января 1991 — 11 марта 2020)
Екатерина (Чернышева) (с 11 марта 2020)

Храмы

• Собор Всех святых в земле Российской просиявших
• Церковь Казанской иконы Божьей Матери
• Церковь Иоанна Предтечи

Собор Всех Святых, в земле Российской просиявших

. В 1910 г. в монастыре был заложен вместительный храм во имя Троицы Живоначальной. Однако храм не был тогда достроен из-за начавшейся в 1914 г. I Мировой войны, когда сотрудники РДМ был вынуждены покинуть Иерусалим и уехать в Каир. В недостроенном виде собор простоял почти 90 лет. Лишь в 1997 г., когда отмечалось 150-летие РДМ, монастырь посетил патриарх Алексий II, и было получено благословение на достройку храма. К настоящему времени строительные работы практически завершены. Храм был освящен во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших.

Церковь Казанской иконы Божией Матери

построена между 1880 и 1881.

Пещерная церковь Иоанна Предтечи

построена не позже 1987.

История

В 1869 году начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Антонин (Капустин) принял решение выкупить участок с двумя домами и плантацией оливковых деревьев в 7 км. к юго-западу от Старого города Иерусалима близ селения Эйн-Карем, которое традиционно считается местом рождения Иоанна Предтечи и Встречи Девы Марии с праведной Елизаветой (Лк. 1:39-56). Владелец участка бывший драгоман французского консульства в Иерусалиме Ханна Джельяд запросил за него 4000 наполеондоров (80 тыс. франков или около 25 тыс. рублей серебром). Для сбора этой суммы в России был создан специальный комитет.

Сразу после закупки участка в 1871 году на нём поселились отдельные монахини и паломники. Первая монастырская церковь была освящена 14 февраля 1883 году в честь Казанской иконы Божией Матери. Сегодня это основной храм обители, в нём хранится чудотворная Казанская икона Богородицы. Справа от входа в Казанскую церковь находится перенесенная святыня — камень на котором, по преданию, проповедовал Иоанн Креститель. Этот камень был доставлен в монастырь из окрестностей Иерусалима, недалеко от так называемой «пустыни» св. Иоанна Предтечи, рядом с современным поселком Эвен-Сапир.

Статус монастыря община монахинь получила от Святейшего Синода в 1898 году, а в 1903 году в обители открылись иконописная и золотошвейная мастерские, за счёт которых монастырь сам себя кормил.

В 1910 году началось строительство собора, который предполагалось освятить в честь Святой Троицы. Оно прекратилось в связи с началом Первой мировой войны.

К 1914 году в монастыре находилось около 200 монахинь, которым по требованию оттоманских властей пришлось покинуть обитель и переехать в Александрию, откуда вернулись в 1918 году в основательно повреждённый монастырь. Однако усилиями сестер он был восстановлен.

Из-за невозможности связи с Московским Патриархатом монастырь, как и вся Русская духовная миссия, с 1920 года перешли в подчинение Русской Православной Церкви заграницей. В 1924 году Горненская община снова получила канонический статус монастыря.

Многие насельницы, пришедшие в обитель в эти годы, были русскими монахинями-эмигрантками, бежавшими в Бессарабию, оттуда в Сербию, а затем во Святую Землю. Лишь несколько послушниц были из арабок.

В 1945 году, после визита в Святую землю Святейшего Патриарха Алексия I, среди сестер монастыря возникло разделение по вопросу юрисдикции, появилась большая часть сторонниц перехода в юрисдикцию Московской Патриархии. Тогда Иерусалимская Патриархия предоставила в распоряжение этим сестрам греческий храм в Эйн-Кареме.

Во время арабо-израильской войны, когда в июле 1948 года начались бомбежки Эйн- Карема, сёстры покинули монастырь и бежали в Иорданскую часть Палестины.

После образования Государства Израиль в 1948 году, монастырь (как и здания Русской Духовной Миссии) был передан израильскими властями Московской Патриархату. Монахини, не пожелавшие вернуться в юрисдикцию Московского Патриархата, перебрались в Англию, где основали Благовещенский монастырь в Лондоне. Пять монахинь переехали в Чили, где в 1958 году архиепископом Леонтием был основан Успенский монастырь.

С середины 1950-х годов монастырь стал пополняться монахинями, приезжавшими из СССР. Продолжал оставаться одним из действующих монастырей РПЦ в течение всей последующей истории СССР, являясь единственным женским монастырём Московского патриархата за пределами советских границ.

В 1987 году был освящен пещерный храм в честь святого Иоанна Крестителя.

В 1997 году было возобновлено строительство собора в честь Святой Троицы и завершено в 2007 году к 160-летию обители. 28 октября 2007 года храм был освящён малым чином в честь Всех святых в земле Русской просиявших, а 12 ноября 2012 года патриарх Московский Кирилл совершил великое освящение этого храма. 

Святой Иоанн Кронштадтский и Патриарх Алексий II — покровители Пюхтицы

Отец Иоанн Кронштадтский очень любил это место — приезжал, благословлял его. По его благословению и начали там создавать общинку, а потом и строить монастырь. Один раз во время проскомидии батюшка поцарапал копием палец и сказал, что Пюхтица будет стоять до второго пришествия, и что здесь прольется мученическая кровь. Мы, пюхтицкие сестры, знаем, что в последнее время так и будет.

Господь сподобил меня в 1949 году поступить в Пюхтицу. Тогда было мало монастырей: Пюхтица, Рижская пустынь, несколько монастырей на Украине, в Белоруссии. Всего семь или восемь монастырей.

Множество обителей открылось позже, при покойном Патриархе Алексии, Царствие ему Небесное. Мы с матушкой Варварой (Трофимовой — настоятельница Пюхтицкого Успенского монастыря с 1968 по 2010 годы) его всегда поминали. У нас давняя духовная дружба.

В свой день рождения, 23 февраля, он, еще будучи Таллинским и Эстонским архиереем, всегда приезжал в Пюхтицу, и мы, две Валентины (имя обеих матушек в миру — М.С.), его поздравляли. А он поздравлял нас — в этот же день у нас был день Ангела.

Митрополит Алексий постригал меня в мантию. Имя святого Георгия я получила раньше, при постриге в рясофор — его совершал предшественник владыки, владыка Роман Таллинский и Эстонский. Так что мой праздник — Георгиев день.

В Пюхтице Георгия Победоносца особенно чтили — там даже часовенка в его честь есть. После праздничного молебна обязательно ходили крестным ходом на скотный двор, освящали там скотинку, а после этого в первый раз после зимы выпускали коровушек в поле.

Две Валентины

Между постригом в рясофор и мантию я несла послушание в Вильнюсе. Даже никогда не думала, что там окажусь!

В Пюхтице еще до пострига я несла послушание келейницы, жила в игуменском у матушки Рафаилы. Однажды приехала одна девушка, постучалась в игуменский, просится к матушке. «Я, — говорит, — из Луги, это под Ленинградом. Я там с родителями живу. Я хотела с матушкой поговорить».

Я доложила матушке игуменье, а она говорит: «Валя, ты с ней поговори, дай ей чайку, а потом я освобожусь, ее приму и поговорю». Я привела ее в келью и стала расспрашивать.

Звали ее Валентина. Она рассказала, что была в Вильнюсе у сестры Любы и узнала, что там есть женский монастырь святой равноапостольной Марии Магдалины. Там настоятельницей была восьмидесятилетняя матушка Нина, очень духовная старица, духовная дочь отца Амвросия Оптинского. Валя стала к ней проситься. Матушка говорит: «Приходи, я тебя беру. Где ты живешь, сколько тебе лет, что ты делаешь, где работаешь?» Она отвечает: «На почте бухгалтером работаю, в храме на клиросе пою».

Сестер в обители мало, человек десять — за ящиком стоять некому, петь и читать некому. Матушка Нина обрадовалась: и певчая, и бухгалтер! Говорит: «Приходи!». Валя идет домой, рассказывает сестре, что матушка Нина ее берет в монастырь и говорит: «Я сейчас поеду домой в Лугу, возьму расчет и вернусь сюда».

Валя уехала, оформила расчет, стала собираться — и вдруг от Любы письмо: она тоже видела матушку, с ней беседовала, и матушка сказала, что ей такие не нужны. Та удивилась: то она обрадовалась, сказала: «Приходи», — а тут вдруг Любе сказала, что ей такие не нужны. Но родной сестре поверила. Узнав, что есть Пюхтица, приехала к нам. Матушка Рафаила ее приняла: «Приходи, мы берем». Было это в 1952 году.

Мы с Валей очень сошлись. Вместе пели на клиросе. Я — первым сопрано, она вторым. Сестры очень любили нашу череду. Она неплохо пела, я тоже — нигде не училась, но, вроде, голосенок был.

Проходит год, второй, третий, меня уже в рясофор постригли… Вдруг Валя получает из Вильнюса от матушки Нины письмо: «Валя, как ты очутилась в Пюхтице? Я тебя так ждала!» Она ничего не понимает…

Осенью, когда закончились все работы, мы с Валей попросили благословения поехать в Вильнюс.

Сделка состоялась в 1871 году, а в 1883 уже освятили первый храм

Нужную сумму собрали, и в собственность русской Церкви перешла земля, двухэтажный дом (и не один!) и плантация оливок.

Этим дело не ограничилось. Постепенно территорию расширяли, приобретая близлежащие участки.

1883

в этом году отец Антонин освятил готовый храм

Уже в 1871 году, едва состоялась сделка, первые монахи поселились в этом месте. Через два года появилась первая церковь — Казанской иконы Божией матери.

В честь святого Иоанна Предтечи у входа в неё установили камень. Его специально привезли из другой местности, известной как «пустыня». По преданию, святой проповедовал, сидя или стоя на нём.

Верующие помогали — в основном, пожертвованиями. Ф.Н. Самойлову монастырь обязан появлением колокола.

Литература

• Антонин (Капустин), архим., Из записок Синайского богомольца , К., 1871.
• Дьяконов М. Я., «Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности РДМ в Иерусалиме: », Богословские труды , 2001, сб. 36, с. 267-303.
• Дмитриевский А. А., «Русская Горненская женская община во «граде Иудове» близ Иерусалима», СИППО , 1916, т. 27, вып. 1, с. 3-33, 156-168.
• Никодим (Ротов), архим., История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме , Серпухов, 1997, с. 252-254.
• Серафим (Мелконян), игум., Горненский женский монастырь на Святой земле , Иерусалим, 1997.
• Град Иудов в Горней: (Горненская женская обитель в Иерусалиме) , М., 1997.
• Лисовой Н. Н., сост., Россия в Святой земле: Документы и материалы , М., 2000, т. 1-2.
• Лисовой Н. Н., «Храмы Русской Палестины», К свету: Альманах , М., 2002, вып. 19: «Россия на Св. земле», с. 143-147.
• Наталия, инокиня, Русский Иерусалим: Письма рус. инокини со Св. земли (1983-1990) , СПб., 2005.

Использованные материалы

• Лисовой Н. Н., «ГОРНЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ», Православная энциклопедия, т. 12, с. 122-125:

• Страницы официального сайта Русской духовной миссии в Иерусалиме Московского Патриархата:
  • — «Горненский женский монастырь в Эйн Кареме»
  • — «Одни приходят в монастырь жить, а другие — спасаться» , 6 мая 2010

• Определения Священного Синода в 1928-2008 гг.:

  Антонин (Капустин), архим., Из записок Синайского богомольца, К., 1871, с. 11.

  Дмитриевский А. А., «Русская Горненская женская община во «граде Иудове» близ Иерусалима», СИППО, 1916, т. 27, вып. 1, с. 7.

  ЦВ, 1880, № 41, с. 21.

  Дмитриевский А. А., «Русская Горненская женская община во «граде Иудове» близ Иерусалима», СИППО, 1916, т. 27, вып. 1, с. 17.

  «Духовное завещание архим. Антонина», Лисовой Н. Н., сост., Россия в Святой земле: Документы и материалы, М., 2000, т. 2, с. 226.

  «Духовное завещание архим. Антонина», Лисовой Н. Н., сост., Россия в Святой земле: Документы и материалы, М., 2000, т. 2, с. 227.

  «Письмо В. Н. Хитрово к обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву от 29 июня 1897 г.», Дмитриевский А. А., «Русская Горненская женская община во «граде Иудове» близ Иерусалима», СИППО, 1916, т. 27, вып. 1, с. 22.

  Дьяконов М. Я., «Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности РДМ в Иерусалиме: «, Богословские труды, 2001, сб. 36, с. 286.

  Дьяконов М. Я., «Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности РДМ в Иерусалиме: «, Богословские труды, 2001, сб. 36, с. 297.

  Лисовой Н. Н., «ГОРНЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ», Православная энциклопедия, т. 12, с. 122-125,

  «Русская женская община в Горнем: Описание зданий и список насельниц», Лисовой Н. Н., сост., Россия в Святой земле: Документы и материалы, М., 2000, т. 2, с. 240-242. Цит. по Лисовой Н. Н., «ГОРНЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ», Православная энциклопедия, т. 12, с. 122-125,

  Донесение управлявшего русскими учреждениями в Палестине Н. Р. Селезнёва Совету ИППО от 26 ноября 1919 г., цит. по Лисовой Н. Н., «ГОРНЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ», Православная энциклопедия, т. 12, с. 122-125,

  Данные были оглашены митрополитом Смоленским Кириллом на Архиерейском Соборе в октябре года согласно ст. «Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 3-8 октября 2004 года», Православная Энциклопедия, т. 0 (новая статья интернет-версии), 29 февраля 2012,

Где остановиться

Паломники, прибывающие в Горненский монастырь, размещаются в небольших паломнических домах, расположенных на территории монастыря. В настоящее время в Горненском монастыре имеется 4 дома паломников, вместимостью от 10 до 22 человек. Поселение в паломнические дома Горненского женского монастыря в Иерусалиме осуществляется через Паломническую службу Русской Духовной Миссии.

В паломнических домах имеется кухня, где паломники могут приготовить чай (питаются паломники в монастырской трапезной); душ и туалет находятся на этаже.

Адрес:

Израиль, Иерусалим, Эйн-Карем

Проезд:

Паломнику, отправляющемуся в Горненский монастырь, достаточно иметь на руках заграничный паспорт и авиабилет на рейс до аэропорта Бен-Гурион. Оттуда в Иерусалим следуют автобусы, поезда и такси, дорога займет около часа. Из центра Иерусалима (Старый Город) до обители в Горнем можно добраться на автобусах 19-го и 27-го маршрутов (остановка «Больница Хадасса»).

Литература

• Антонин (Капустин), архим., Из записок Синайского богомольца, К., 1871.
• Дьяконов М. Я., «Отчет по ревизии денежного и материального хозяйства и по обозрению недвижимых имуществ, счетоводства и отчетности РДМ в Иерусалиме: «, Богословские труды, 2001, сб. 36, с. 267-303.
• Дмитриевский А. А., «Русская Горненская женская община во «граде Иудове» близ Иерусалима», СИППО, 1916, т. 27, вып. 1, с. 3-33, 156-168.
• Никодим (Ротов), архим., История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, Серпухов, 1997, с. 252-254.
• Серафим (Мелконян), игум., Горненский женский монастырь на Святой земле, Иерусалим, 1997.
• Град Иудов в Горней: (Горненская женская обитель в Иерусалиме), М., 1997.
• Лисовой Н. Н., сост., Россия в Святой земле: Документы и материалы, М., 2000, т. 1-2.
• Лисовой Н. Н., «Храмы Русской Палестины», К свету: Альманах, М., 2002, вып. 19: «Россия на Св. земле», с. 143-147.
• Наталия, инокиня, Русский Иерусалим: Письма рус. инокини со Св. земли (1983-1990), СПб., 2005.

История основания обители

Христианская жемчужина, благословенное место встречи двух праведных жен, всегда привлекало паломников. В 1869 году архимандритом Антонином (Капустиным), занимавшего пост начальника русской Духовной Миссии в Иерусалиме, было принято решение о приобретении уникального участка, на котором располагалось два дома, в них по преданию жили праведные Захарий и Елизаветы, и росла оливковая роща.

Горненский женский монастырь в Иерусалиме

Бывшим владельцем, драгоманом консульства Франции, была запрошена огромная сумма за небольшой кусок земли, историческую и духовную ценность которого трудно оценить. Христиане России через специально созданный комитет собрали нужную сумму — 25 тысяч серебряных рублей.

В 1873 году святое место стало принадлежать Московии, а архимандрит Капустин продолжал скупать близлежащие земли, планируя строительство монастырского подворья, предложив там первоначально приют русским паломникам.

Архимандрит Антонин разработал свой устав, согласно которому, для того чтобы обосноваться в Горней, нужно было за собственные средства построить домик. На горе нет келий, насельницы женского монастыря и приезжающие паломники живут в домиках.

Первоначально община была названа русско-арабской, в нововозведенной домовой церкви с 1880 года служил священник-араб, присланный иерусалимским Патриархом Иерофеем. Руководил возведением первой церкви в честь Казанской иконы Божьей Матери Илья Джирьес, по плану отца Антонина около церковной обители начали возведение колокольни.

Матушкой Леонидой на собранные русскими людьми пожертвования были куплены:

• плащаница;
• святые образа;
• церковная утварь для причастия.

Меценатом Ф.Самойловым был подарен колокол, весящий более 500 кг.

Храм Казанской иконы Божией Матери в Горненском монастыре

14 февраля 1883 года после написания лика Спасителя, украсившего прибывший из России иконостас, архимандритом было совершено освящение Казанского храма. Через несколько месяцев отец Антонин добился разрешения Священного Синода на установление праздника Целования.

Перед своей кончиной архимандрит все приобретенные земли и строения, записанные на его имя, передал Святейшему Всероссийскому Синоду, завещав собственный домик одной из монахинь с правом передачи его дальше по женской линии.

Интересно! Статус монастырской общины был получен в 1898 году, в 1903 году обитель могла сама себя содержать за счет иконописной и золотошвейных мастерских, открытых в монастыре. К концу 19 века число насельниц достигло 200 человек.

В тяжелые года правления турков (1914-1918), многие монахини были отправлены в Египет, оставшиеся сестры тяжело работали на дроблении камня. Возвратившись в 1918 году, сестры застали полное разрушение монастыря. Матушка Тавифа руководила восстановлением храма, ризницы и домиков насельниц.

После отстранения игумении Тавифы женская обитель передается Зарубежному Синоду, и находится под его руководством до второй половины 20 столетия.

В 1924 году обители возвращается статус монастыря. С признанием государства Израиль Горненская святыня передана Московскому Патриархату, монахини, не пожелавшие вернуться под покров России, переехали в Англию, основав монастырь Благовещения Богородицы.

Из России в 1955 году в Иерусалим отправляется группа монахинь для поднятия монашеской жизни в Горнем.

Настоятельницы

Старшие сестры

• Рахиль (1898)
• Валентина (1898 — 1918)
• Тавифа (Минина) (1918 — 1924)

Настоятельницы-игумении

• Тавифа (Минина) (1924 — 1945)
• Елисавета (Анненкова) (1945 — ?)
• Антонина (Гришко) (1945 — ?)
• Афанасия (Лысенкова) (1950 — 1955)
• Михаила (Корчагина) (1956 — 1960)
• Тавифа (Дмитрук) (1960 — 19 апреля 1967)
• Софрония (Ребрий) (19 апреля 1967 — 28 декабря 1982)
• Феодора (Пилипчук) (23 ноября 1983 — 1986)
• Екатерина (Сорокина), и/о, благочинная
• Елена (Лошкарёва), и/о, благочинная
• Гавриила (Глухова) (1989 — 1990), и/о, благочинная

Георгия (Щукина) (30 января 1991 — 11 марта 2020)
Екатерина (Чернышева) (с 11 марта 2020)

Голод и чума поразили обитель, но Казанская Божия Матерь спасла сестёр

Ещё до революции, в 1910 году, одного храма стало недостаточно, чтобы вместить верующих. Поэтому начали постройку собора Живоначальной Троицы. На сей раз уже имелось достаточно территории, так что можно было выбрать самое подобающее место.

И таковое нашлось. Собор стали возводить на возвышенности, дабы с разных точек города его можно было бы увидеть.

Но подобная инициатива оказалась монастырю не по финансам. Очень быстро денежные запасы исчерпались. Повлияло на это также и то, что количество насельниц возрастало. Пришлось монахиням подрабатывать, чтобы хоть как-то обеспечить себе пропитание.

12 акафистов

иконе Казанской Божией Матери читают сёстры в престольный праздник

Но проблемы не закончились. В монастыре разразилась эпидемия чумы, от которой погибло восемь монахинь. Выжившие решили обратиться за помощью к высшим силам. Принялись читать акафист Казанской Божьей Матери.

Внезапно икона сошла со стены и принялась обходить храм. Раздался голос. Он заверил, что отныне все бедствия прекратятся, и об эпидемии можно не беспокоиться.

Так и вышло. А в монастыре появилась новая традиция — двенадцать раз читать акафист Казанской иконе Божьей материл в престольный праздник.