Элохим — elohim

Этимология

Словарь Божеств и Демонов в Библии определяет «elohim» как множественное число eloah, расширенную форму общего Семитского существительного «’il» (ʾēl). Это содержит добавленный heh как третьего радикала к корню biconsonantal. Обсуждения этимологии elohim по существу касаются этого расширения. Точный родственник за пределами иврита найден в угаритском ʾlhm, семье El, бога создателя и главного божестваханаанского пантеона, в библейском арамейском и более позднемсирийском «Боге» Alaha, и в арабском ʾilāh «бог, божество» (или Аллах как « Бог»).

«El» (основание для расширенного корня ʾlh) обычно получается из корня, означающего, «чтобы быть сильным» и/или, «чтобы быть впереди».

Написание божественных имен

Псалмы на иврите и латыни . Рукопись на пергаменте , XII век.

В еврейской традиции священность божественного имени или титулов должна признаваться профессиональным софером (писцом), который пишет свитки Торы или тфилин и мезузу . Прежде чем записать какой-либо из божественных титулов или имени, они мысленно готовятся освятить их. Как только они начинают имя, они не останавливаются, пока оно не закончится, и их нельзя прерывать во время написания, даже чтобы приветствовать короля. Если в письменной форме допущена ошибка, ее нельзя стереть, но необходимо провести вокруг нее линию, чтобы показать, что она отменена, и всю страницу нужно поместить в гениза (место захоронения Священных Писаний) и начать новую страницу.

Лингвистические формы и значения

Родственные формы встречаются во всех семитских языках . К ним относятся Угаритский ʾilu , пл. ʾLm ; Финикийский ʾl pl. ʾLm ; Иврит ʾēl , pl. Ēlîm ; Арамейский ʾl ; Аккадский илу , пл. илану .

В северо-западном семитском языке l было как общим словом для обозначения любого бога, так и особым именем или титулом конкретного бога, который отличался от других богов как «бог». Эль стоит во главе многих пантеонов. В некоторых ханаанских и угаритских источниках Иль играл роль отца богов или творения.

Однако, поскольку это слово иногда относится к богу, отличному от великого бога l, часто возникает неоднозначность относительно того, означает ли Ēl, за которым следует другое имя, великого бога l с конкретным применяемым эпитетом или полностью относится к другому богу. Например, в угаритских текстах , ‘il MLK понимается «Е.Л. короля» , но ‘il HD , как «бог Хадад ».

Семитский корень lh ( арабский ilāh , арамейский Alāh , ʾElāh , иврит elōah ) может быть l с паразитическим h, а ʾl может быть сокращенной формой lh . В угаритском языке множественное число, означающее «боги», — ilhm , что эквивалентно еврейскому ʾ e lōhîm «силы». В текстах на иврите это слово интерпретируется библейскими комментаторами как семантически единичное для слова «бог». Однако документальная гипотеза, первоначально разработанная в 1870-х годах, указывает на то, что разные авторы — яхвисты , элоисты , девтерономисты и священники — были ответственны за редактирование историй из политеистической религии в рассказы из монотеистической религии. Несоответствия, возникающие между монотеизмом и политеизмом в текстах, отражают эту гипотезу.

Стебель ‘l встречается заметно в ранних слоях восточной семитской, северо — семитской и южной семитской группы. Личные имена, включая основу l , встречаются с похожими образцами как в аморейском, так и в сабайском языках, что указывает на то, что, вероятно, уже в протосемитском языке l был как общим термином для «бога», так и общим именем или титулом одного конкретного бога.

ЭЛ-ЭЛОХЕ-ИСРАЭЛ: «БОГ, БОГ ИЗРАИЛЕВ»

В Быт. 33:20 Иаков дал особое имя Богу: Эл-Элохе-Исраэл, «Бог, Бог Израилев». Благополучно добравшись до Сихема, Иаков поставил жертвенник и назвал его так в честь Бога (Быт. 33:18-20).

Когда Иаков родился, он держался за пятку своего брата Исава. Поэтому его и назвали Иаков, что означает «ухватившийся за пяту». Хваткая, лживая натура была отличительным свойством Иакова.

• Он обвел Исава вокруг пальца и завладел правом первородства.
• Потом он обманул своего отца Исаака, получив также и благословение, которое Исаак хотел дать Исаву.

Первые сорок лет своей жизни Иаков был вот таким хватким и лживым человеком. Не удивительно, что Исав возненавидел своего лживого брата и задумал убить его.

Иаков в панике бежал от гнева Исава (Быт. 27:41-44; 28:5). Позже, когда он лежал на земле близ города Луз, во сне к нему явился Господь и утешил его (35:6-15).

Очевидно, Иаков покаялся в своих грехах и дал обет служить Господу. Двадцать лет он прожил в Сирии, помня о своем обете. Он больше не обманывал и не мошенничал, как прежде, а прилагал все усилия к тому, чтобы быть честным.

Когда он смотрел за стадами Лавана, «растерзанного зверем он считал своим собственным убытком» (Быт. 31:39). Иаков стал другим человеком. Он поистине обратился и старался жить достойно.

Когда преобразившийся Иаков возвращался в Палестину, все еще боясь Исава, в его мыслях был не обман, а милость и молитва.

После того как Иаков всю ночь боролся с Богом в человеческом обличье, Господь изменил его имя.

В предыдущие двадцать лет жизни имя «Иаков» было уже несправедливо по отношению к нему. Поэтому теперь Бог назвал его Исраэл, «Израиль», что значит «Борющийся с Богом».

Давая Иакову новое имя, Господь так пояснил его:

Этот изменившийся человек, теперь Божий князь, по-доброму встретился с Исавом и с миром вошел в Ханаан. Он купил себе землю и в смирении и благодарности поставил жертвенник Богу. Как и подобает, он назвал его Эл-Элохе-Исраэл, «Сильный, Достойный поклонения, Сильный князя».

Когда Иаков возложил первую жертву на жертвенник Эл-Элохе-Исраэл, для него это, наверное, было особо значимое богослужение. Израиль твердо верил, что Бог специально послал ангела (Быт. 48:16), чтобы тот заботился о нем, спасал от всякого зла и благополучно привел его обратно в Ханаан.

Использует

Элохим — это длинная форма, основанная на корне ēl, означающем «Бог» в семитских языках . Его можно сравнить с аккадским илу , арамейским ила и арабским ила . Грамматически форма «элохим» оканчивается на знак множественного числа -îm . В некоторых случаях в Библии Элохим действительно соответствует множественной форме для обозначения «богов». Ему может предшествовать определенный артикль («боги») и он может сопровождаться глаголом или прилагательным во множественном числе. Форма Элохим также может быть применена к отдельному богу, а не только к Богу Израиля. Таким образом, бог Kemoch является элогим из Моава в то время как Астарт является элогим из Сидонских . Он также используется для обозначения сверхъестественного существа, формы второстепенного божества, такого как «призрак».

Однако форма Элохим чаще всего используется для обозначения Бога Израиля , с более чем 2000 упоминаний в еврейской Библии. Он часто ассоциируется с определенным артиклем, ха-элохим , то есть « богом». Применительно к богу Израиля Элохим обычно трактуется как единственное имя. Однако иногда оно строится с помощью глагола множественного числа, особенно в выражении элохим хайим, «живой бог». Использование множественного числа для обозначения бога Израиля объясняется по-разному. Это может быть способ обозначить идею абстракции, точно так же, как зекуним от слова закен («старый») обозначает старость. Это использование могло также обозначать множественное число величия или превосходства или форму усиления и абсолютизации, тогда как элогим был «богом богов». (Дополнительное примечание): Элохим — более широко используемый термин, чем простое обозначение божества. Например, он используется для обозначения царей в Ветхом Завете, а также ангелов или людей, которым было адресовано слово Божье.

В Бытии «Элохим» встречается чаще, чем «  ЯХВЕ  »: 139 случаев против 118, 167 против 143, если считать составные слова. Элохим, в частности, руководит созданием мира. Напротив, в других четырех книгах Торы «Элохим» встречается гораздо реже. Согласно замечанию из Sifra , сообщенных Нахманидами , она полностью отсутствует Левит .

ЭЛ ЭЛИОН: «БОГ ВСЕВЫШНИЙ»

Еще одно описание Божества мы находим в Быт. 14:18:

Здесь впервые в Библии Божество называется словом Эл. Вероятно, первоначальное его значение — «сильный» или «могущественный». Благодаря Божьей силе это слово стало означать «Бог».

Мы уже видели, что первое ветхозаветное описание Божества, Элохим, означает «достойный поклонения». Теперь мы встречаем другое еврейское слово, Эл, которое тоже означает Бога, но с указанием на силу.

В Быт. 14:18 мы видим соединенное со словом Эл, имеющим значение «сильный», описательное имя Бога, дополняющее определение Божества: Элион.

Элион означает нечто величественное, возвышенное, самое высокое, верховное

Отсюда следует, что это ветхозаветное определение Божества обращает внимание на Его силу и превознесенность

Хотя Бог обитает в высоком и святом месте (Ис. 57:15; 66:1), Быт 14:18 говорит о Нем, как мы бы говорили о национальном вожде, главнокомандующем. Бог, таким образом, описывается как имеющий полную верховную власть.

Контекст, в котором Божество впервые названо Эл Элион, «Бог Всевышний», указывает на две особые области, над которыми Сильный имеет полную власть. Бог прославляется как хозяин и владыка небес и земли.

Как Верховный Командующий, Он смог при помощи всего лишь 318 человек разгромить войска четырех царей (Быт. 14:14-16).

Очень точное описание Божества используется в точности там, где нужно. Сильный безраздельно владеет Своей личной собственностью — небесами и землей вместе со всеми их обитателями. Его нельзя привести в смятение и разгромить силами четырех непокорных армий.

Привилегия имен

Имена имели очень большое значение в древние времена. Египтяне считали, что в имени заложено особое духовное значение. Из уважения к своим богам они часто вставляли имя бога в свое собственное имя как, например Тутанхамон (в честь Амона – бога Солнца).

Когда ребенку давалось имя, часто использовались окончания, указывающие на мужской и женский род имени, но имена членов королевской семьи не имели указания на мужской или женский род. Иногда прозвище, например, «Рыжий», могло использоваться, когда называли человека с темно-рыжими волосами, так же как это делается сегодня. Имя Аменхотеп было в большинстве случаев сокращенным именем от Амен.

Древнееврейские имена также несли большой смысл, например, имя Иисус (Джошуа в Старом Завете) означает «Бог спасает». Наречение именем считалось занятием власть имеющих людей. В 4 Царств 23:34 говорится о том, что Египетский фараон Нехао назначил Елиакима («Эль возвеличит») Царем Иуды и переменил его имя на Иоаким («Яхве возвеличит»), по-видимому для того, чтобы доказать его власть над ним.

Посейдон

Двуязычная надпись из Пальмиры, датируемая I веком, приравнивает Эль-Создателя-Земли к греческому богу Посейдону . Возвращаясь к 8 веку до нашей эры, двуязычная надпись в Каратепе в горах Тельца приравнивает l-Creator-of-Earth к лувийским иероглифам, читаемым как d a-a-ś , что является лувийской формой имени вавилонского бога воды. Эа , владыка бездны воды под землей. (В этой надписи Ол стоит на втором месте в местном пантеоне после Баал Шамима и предшествует Вечному Солнцу .)

Известно, что Посейдону поклонялись в Бейруте , его изображение появляется на монетах этого города. Посейдону из Бейрута поклонялись также на Делосе, где существовала ассоциация торговцев, капитанов и складских хозяйств под названием Посейдониасты Берита, основанная в 110 или 109 г. до н. Э. Три из четырех часовен в его штаб-квартире на холме к северо-западу от Священного озера были посвящены Посейдону, Тихе города, приравненному к Астарте (то есть Аштарту), и Эшмуну .

Также на Делосе эта ассоциация тирианцев, хотя в основном посвященная Гераклу — Мелькарту , избирала члена, который ежегодно носил корону, когда совершались жертвоприношения Посейдону. Банкир по имени Филострат подарил два алтаря, один палаистинской Афродите Урании (‘Аштарт), а другой Посейдону « Аскалонскому ».

Хотя Санчуниатон отличает Посейдона от его Избранных / Кроноса, это могло быть отщеплением определенного аспекта l в евгемеристическом описании. Отождествление аспекта Эла с Посейдоном, а не с Кроносом, могло бы считаться более подходящим для эллинистической религиозной практики, если действительно этот финикийский Посейдон действительно является Элом, живущим у источника двух глубин в угаритских текстах. Для уверенности требуется больше информации.

Санчуниатон

Филон Библосский (ок. 64–141 нашей эры) был греческим писателем, чей отчет о Санчуниатоне сохранился в цитате Евсевия и может содержать основные уцелевшие следы финикийской мифологии. Эль (переведенный как Избранный или названный его стандартным греческим аналогом Кроносом ) не является богом-создателем или первым богом. Эль скорее сын Неба (Урана) и Земли (Ге). Небо и Земля сами являются детьми Элиона Всевышнего. Эль — брат бога Вефиля , Дагона и неизвестного бога, приравненного к греческому Атласу и богиням Афродите / Аштарт , Реи (предположительно Ашера ) и Дионе (приравненной к Баалат Гебал ). Эль — отец Персефоны и Афины (предположительно богини Анат ).

Небо и Земля отделились друг от друга враждебно, но Скай настаивает на продолжении насильственных действий на Земле и пытается уничтожить детей, рожденных от таких союзов. Наконец, по совету своей дочери Афины и бога Гермеса Трисмегиста (возможно, Тота ), Иль успешно атакует своего отца Ская серпом и железным копьем. Он и его военные союзники Элоим завоевывают королевство Неба.

В более позднем отрывке объясняется, что Эль кастрировал Небо. Одна из наложниц Скай (которая была отдана брату Эла Дагону) уже была беременна Скаем. Сын, рожденный от союза, которого звали Демарос или Зевс, но когда-то называли Адодусом, очевидно, является Хададом, Баалом из угаритских текстов, который теперь становится союзником своего деда Ская и начинает войну с Элом.

У Ула есть три жены, его сестры или сводные сестры Афродита / Астарта (‘Аштарт), Рея (предположительно Ашера) и Диона (отождествляемая Санчуниатоном с Баалат Гебал, богиней-покровительницей Библоса , города, который, по словам Санчуниатона, основал Эль. ).

Эль изображается в первую очередь как воин; в угаритских источниках Баал играет роль воина, а Эль миролюбив, и, возможно, Санчуниатон изображает более раннюю традицию, которая больше сохранилась в южных регионах Ханаана.

Евсевий , через которого сохраняется Санчуниафон , не заинтересован в изложении работы полностью или в порядке. Но нам говорят, что Эль убил своего собственного сына Садида (имя, которое, по мнению некоторых комментаторов, могло быть искажением Шаддаи , одного из эпитетов библейского Эла), и что Эль также обезглавил одну из своих дочерей. Позже, возможно, имея в виду ту же смерть Садида, нам говорят:

Более полный отчет о жертве появится позже:

В рассказе также говорится, что Тот:

Это форма, в которой Иль / Кронос появляется на монетах из Библа времен правления Антиоха IV Епифана (175–164 гг. До н.э.) с четырьмя расправленными крыльями и двумя сложенными крыльями, опирающимися на посох. Такие изображения продолжали появляться на монетах до времен Августа .

ХА-ЭЛОХИМ: «ОДИН БОГ»

В Быт. 5:22 Моисей указывает, что Енох ходил пред Ха-элохим, что предполагает уникальность, единственность в своем роде.

Когда в еврейском тексте слово «Бог» употребляется с определенным артиклем, обычно его понимают как «один истинный и живой Бог».

Прежде чем перед словом «Бог» в Библии впервые появился артикль, Божество упоминалось уже семьдесят один раз. Для появления определенного артикля в семьдесят второй ссылке на Бога должно быть какое-то веское основание.

В начале сотворения не было ни идолов, ни образов, ни других ложных богов, но со временем идолопоклонство стало одной из наиболее распространенных ошибок человека.

Тот факт, что Моисей особо оговаривает, какому Богу служил Енох, указывает на то, что к тому времени, когда жил Енох, идолопоклонство стало уже весьма ощутимой проблемой. Что бы ни делали другие, Енох был верен одному истинному и живому Богу, и вдохновенный автор отдает должное верности Еноха.

Значимость определенного артикля перед словом «Бог», появившегося через сотни или даже тысячи лет после Адама, является веским аргументом против той голословной идеи, что вначале было многобожие, а в восьмом веке оно переросло в единобожие.

Напротив, он указывает на то, что исходное единобожие впоследствии выродилось в многобожие.

Сразу же после первого употребления Ха-элохим вновь встречается в следующей главе Бытия.

Рассказывая о событиях в дни правнука Еноха, Ноя, Моисей опять перед словом «Бог» употребляет определенный артикль — и опять, несомненно, с глубоким смыслом.

Сыны Ха-элохим — люди, отказавшиеся поклоняться идолам и сохранившие верность одному истинному Богу — свернули на другой ложный путь: стали практиковать многоженство. Эти люди, отвергнувшие общепринятое поклонение многим богам, не устояли перед искушением брать себе в жены много женщин. Они нарушили Божье учение о том, что мужчина должен стать одной плотью только с одной женой, и стали одной плотью со многими женами.

Тщательно составленный еврейский текст указывает на то, что именно монотеизм предшествовал политеизму, а не наоборот. Мы находим убедительное свидетельство верности Еноха одному живому Богу, когда все вокруг предались идолопоклонству.

Позже, в дни Ноя, случилось так, что некоторые из остававшихся верными истинному Богу в учении перестали следовать Ему в нравственности.

Ссылки и примечания

1. Например, имя Адам звучит и может иметь отношение к древнееврейскому слову земля, adamah; Имя Иисус – это греческая форма Иешуа, что означает Господь спасает (Матфея 1:22). Изменение характера или положения человека могло приводить к изменению имени, например, Аврам = благородный отец стал Авраамом = отец множества племен (Бытие 17:5).
2. Моисей, находясь под божественным вдохновением, был автором книги Бытие. Смотрите Григг Р., Действительно ли Моисей написал Бытие? Журнал Creation20(4):43–46, 1998.
3. Лингвист доктор Чарльз Тейлор говорит: «Никто не может показать, что во времена Моисея или раньше люди имели привычку говорить о царях или принцах во множественном числе. В действительности в самой Библии этому нет вообще никаких доказательств, а ведь Библия является одной из самых древних книг», Тейлор Ч., Первые сто слов, (выше) издательство The Good Book Co., Госфорд, Австралия, стр. 3, 1996.
4. Имя состояло из четырех букв древнееврейского алфавита, которые эквивалентны YHWH или JHVH. Еврейский алфавит не имеет гласных. «Звуки» используются для того, чтобы обозначить произношение. Несмотря на то, что вероятнее всего произношение было как Яхвей или Яхве, иудеи, в конечном счете, считали это имя слишком священным, чтобы его произносить. Они вставили гласные звуки от имени Адонай, чтобы изменить это имя. Слово «Иегова» – есть результат неправильного понимания этого вопроса.
5. Многие другие названия, например, Бог Отец, Скала, Царь, Святой, Эль-Эльон (=Самый Высокий Бог), Адонай (= Господь и Господин) и т.д. представляют собой скорее титулы или описательные выражения, а не имена.
6. Смотрите Евреям 13:8, где это описание божественности также дается Господу Иисусу Христу.
7. Кайсер У.К., Дэвидс П.Х., Брюс Ф. и Браух M.T., Трудные выражения Библии, издательство InterVarsity Press, штат Иллинойс, стр. 88, 1996.
8. Ключ к пониманию правильного значения любого отрывка Писания заключается в следующем вопросе: «Каким было намерение автора?»
9. К сожалению, многие современные библейские колледжи и семинарии учат той ложной доктрине, согласно которой весь Старый Завет является огромный литературным обманом, и подвергают сомнению, как честность Моисея, так и божественную природу Господа Иисуса Христа, Который часто упоминал о письменах Моисея или о «Моисеевом Законе», например, Луки 24:27, 44; Иоанна 5:45–47; 7:19.
10. Для дальнейшего опровержения смотрите ссылку 2.

Сыновья бога

Еврейское слово для сына — ben; множественное число — benim (с формой государства конструкции, являющейся «benei»). Еврейский термин benei elohim («сыновья Бога» или «сыновья богов») в Происхождении 6:2 сравнивает с использованием «сыновей богов» (угаритский b’n il) сыновей Elв угаритской мифологии. Карел ван дер Тоорн заявляет, что боги могут быть упомянуты коллективно как мольба Элим, мольба elyon или мольба elohim.

В еврейской традиции стих Торы, который был боевым кличем Maccabees(Machabi, ), «Ми chamocha ba’elim YHWH» («Кто походит на Вас среди небесных полномочий, YHWH»), является акронимом для «Machabi», а также акронимом для «Matityahu Kohen ben Yochanan». Стих Торы корреляции, песня Моисея и Детей Израиля Морем, делает ссылку наЭлим, но больше с приземленным понятием естественных сил, мог бы, война и правительственные полномочия.

Бытие 2

Почему Моисей использует это другое имя Бога во второй главе книги Бытие? Означает ли это, что в Бытие 1 и Бытие 2 нам даются два разных (и противоречивых) описания Сотворения?

Ответ: В Бытие 2 Моисей описывает очень личные и близкие отношения Бога с первыми людьми на земле, Адамом и Евой. Это требует использования имени Бога Яхве. Имя Яхве связано с именем Элохим каждый раз, когда оно используется в Бытие 2, как Яхве Элохим, и переводится: «Господь Бог». Это говорит нам о том, что Элохим, Высший Творец — это Яхве, Тот, «кто лично заинтересован в поддержании отношений с теми, кто будет ходить в Нем и разговаривать с Ним».

Поведав нам о факте сотворения человека на 6-й день, как последнего события из последовательности актов творения, описанных в главе 1, Моисей дает нам более подробное описание во второй главе.

В Бытие 2:4–14 акцент делается на человеке и Едемском саду, где он должен был жить. В стихе 7 описывается как Бог сотворил Адама из праха земного и вдохнул через его ноздри дыхание жизни. Стихи 8–14 рассказывают о том, каким был Едемский сад — с различными видами деревьев, что питались от вод реки, которая протекала в саду. Затем в стихах 15–17 описываются личные взаимоотношения и разговор Яхве с Адамом, когда Он дает Адаму поручение следить за садом и говорит ему, что он может вкушать с любого дерева в саду, за исключением Дерева Познания Добра и Зла.

В Бытие 2:18–20 рассказывается о том, что у Адама не было подходящей пары среди животных, которых сотворил Бог и которым Адам дал имена. Бытие 2:21–24 описывает дальнейшую заботу Яхве об Адаме, когда Он дал Адаму жену, сделав ее из части тела Адама, расположенной близко возле его сердца, и установил брак.

Критики, пытающиеся сделать Бытие 2 второй и противоречивой версией главы 1 книги Бытие, не учитывают того, что явно хотел передать Моисей. Тот факт, что во второй главе книги Бытие ничего не говорится о сотворении солнца, луны, звезд, океана и морей, просто показывает, что Моисей вовсе не собирался второй раз описывать Сотворение.

Некоторые же обнаружили неточность в Бытие 2:19, так как здесь упоминается о сотворении полевых животных до сотворения птиц, а этот порядок отличается от порядка, описанного в Бытие 1. Но снова следует отметить, что цель написания второй главы вовсе не заключалась в том, чтобы описать их сотворение. «Звери земные» не упоминаются, и использование прошедшего совершенного времени «создав» в Бытие 2:8 и 19 в некоторых переводах Библии (что согласуется с древнееврейским языком) является эффективным ответом на критику в адрес того, что порядок событий в Бытие 2 отличается от описанного порядка в Бытие 1. Наиболее вероятное объяснение заключается в том, что в стихе 19 описывается порядок, в котором Бог привел зверей к Адаму, чтобы он назвал их по именам.

Из Писем Е.И.Рерих

**.**.** 5 Рерих Е.И. Письма. 1932-1955…Элохимы, принесшие людям божественные дары разума и свободной воли, были, в полном смысле слова, Носителями Света, ибо вывели человека из его бессознательного животного состояния, о котором, может быть, могут сожалеть хитроумные интерпретаторы легенды о Дьяволе-Искусителе, но не те, кто осознал величие сознания и свободной воли, приближающих нас к отображению Божественного Начала в нас во всем его многообразии.

Теософы чтут не сатану, это порождение человеческого недомыслия, но Представителей Великого Разума, тех Элохимов, которые создали человека по образу и подобию своему, т. е. одарили его разумом и свободной волей.

Среди этих Элохимов были наши христианские Архангелы и тот Самаэль, который не удержался на высоте и по справедливости называется сейчас «падшим ангелом».

…

Также Хозяин Земли никогда не был наипрекраснейшим и наибольшим Архангелом. Такими эпитетами наградила его щедрость средневековых поэтов, каббалистов. Он был одним из Элохимов, но Наипрекраснейший среди Них и посейчас стоит на несменном дозоре и на протяжении неисчислимых эонов выправляет курс корабля человечества. Именно Архистратиг Михаил во главе Воинства Света сражается с воинством Самаэля. …

19.02.1937 Е.И.Рерих Е.А.Зильберсдорфу…Да, среди Элохимов были духи обоих начал, ибо каждое творение на любом плане основано на двух началах. Эту истину нужно очень усвоить, так же как и другую, что в каждом творении необходимо участие энергий человека, как носителя высших принципов Космоса. В сокровенном Учении сказано – миры, не населенные человеком, не могли развиваться и потому разрушались. Таким образом, становится ясной зависимость миров или планеты от человека и его духовного и морального уровня. …

Амориты

Аморейские надписи из Самала относятся к многочисленным богам, иногда по имени, иногда по титулу, особенно по таким титулам, как Илабрат «Бог народа» (?), Шил абика «Бог отца твоего», Шил абини «Бог нашего отец «и так далее. Записаны различные семейные боги, божественные имена перечислены как принадлежащие определенной семье или клану, иногда по титулу, а иногда по имени, включая имя il «Бог». В личных именах амореев наиболее распространенными божественными элементами являются Шил «Бог», Хадад / Адад и Даган . Вполне вероятно, что Шил также очень часто является богом, которого в аккадских текстах называют Амурру или Шил Чамурру .

Элохист [ править ]

Распределение Фридманом материалов первых четырех книг еврейской Библии по источникам, включая редактор (черный), согласно документальной гипотезе .

В еврейской Библии используются разные имена для Бога Израиля. Согласно документальной гипотезе , эти вариации являются продуктами различных исходных текстов и повествований, составляющих состав Торы : Элохим — это имя Бога, используемое в источниках Элохист (E) и Жреческий (P), а Яхве — имя Бога, использованного в источнике Jahwist (J). Формальная критика постулирует, что различия имен могут быть результатом географического происхождения; источники P и E приходят с севера, а J — с юга. Может быть теологический момент, что Бог не открыл свое имя, Яхве , до времен Моисея , хотя Ганс Генрих Шмид показал, что Яхвист знал о пророческих книгах 7-8 веков до нашей эры.

Источник Jahwist представляет Яхве антропоморфно : например, он идет по Эдемскому саду в поисках Адама и Евы. Элохистский источник часто представляет Элохим как более далекого и часто включает ангелов , как в элохистской версии сказки о Лестнице Иакова , в которой есть лестница в облака, с ангелами, поднимающимися вверх и вниз, с Элохимом наверху. В версии сказки Яхве Яхве просто стоит в небе над облаками без лестницы и ангелов. Точно так же источник элохистов описывает борьбу Иакова с ангелом.

Классическая документальная гипотеза, впервые разработанная в конце 19 века библеологами и критиками текстов , утверждает, что части Торы Яхвиста были составлены в 9 веке до н.э., а части Элохистов — в 8 веке до н.э. , то есть в период до н.э. ранний период Иудейского царства . Это, однако, не является общепринятым, поскольку более поздние литературные исследования, кажется, демонстрируют доказательства более поздней «элоистической редакции» ( пост-изгнание ) в течение 5 века до н.э., что иногда затрудняет определение того, является ли данный отрывок «элоистическим» по происхождению. , или результат более позднего редактора. [ необходима цитата ]

Кто такие «Элохим»

В своих книгах Мауро Биглино основательно доказывает, что в Ветхом Завете Библии слово «Бог» не существует. Поэтому в переводе «Бог» — это уже теологическая вставка либо умышленно неверный перевод. Мауро говорит, что на самом деле эта книга глубоко историческая, и ничего больше. Он заявляет: «У меня нет правды, я не знаю, что такое правда». Он утверждает, что Библия была переписана множество раз в интересах того, кто её использовал, и что узнать, кто и когда написал Библию, практически невозможно. Потому что многие тексты из Библии были в прямом смысле слова скопированы у шумеров, например, и преображены.

Кроме того, в Библии нет слова «Бог». В Ветхом Завете оно представлено словом «Элохим». Но Элохим — это множественное число, то есть это была группа людей, которая посетила Землю на летающих объектах и модифицировала генетически уже тех существ, которые находились на Земле. Мауро утверждает, что мы, люди, — генетически модифицированные существа. Как мы знаем, были Адамиты и были ещё Элохим. Адамиты — это те, кто произошёл от Адама. То есть это те люди, которых генетически модифицировали.

Технологии Элохим

Внешние ссылки [ править ]

• ( אֱלֹהִים ), Конкорданс Стронга (1890).
• Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Элохим»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
• Эйзенштейн, Джуда Д .; Маклафлин, Джон Ф. (1906). «ИМЕНА БОЖЬИ — Элохим» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 10 августа 2020 .

Где находились Элохим

Мауро считает, что «Ган Эйден» (то есть «райский сад») в переводе с древнееврейского означает огороженную территорию с единственным входом. То есть это была огороженная территория, возможно, военный округ, где производились все работы по генетике и создавались новые существа.

И контакт с людьми, проживавшими вне территории этого острова, происходил по их инициативе, так как они владели технологиями перемещения на летательных аппаратах, которыми люди, проживавшие в мире, не владели. По сути, они отличались тем, что обладали технологиями. И эти технологии использовали только для себя, только для избранной группы людей, которых, наверное, можно назвать Элохим в данном случае… Если опираться на то, о чём писал Мауро в своих книгах. Получается, они действительно использовали эти технологии для того, чтобы проводить в том числе и генную инженерию.

Остров Атлантида

использованная литература

• Доннер, Герберт; Реллиг, Вольфганг (1962–1964). Kanaanäische und aramäische Inschriften . Висбаден: Харрасовиц.
• .
• Лиминг, Дэвид (2005). . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515669-0. LCCN   . OCLC   .
• Рахмуни, Айча (2007). Божественные эпитеты в угаритских алфавитных текстах . Перевод Дж. Н. Форда. Лейден; Бостон: Брилл. ISBN .
• Розенталь, Франц (1969). «Амулет от Арслана Таша». В Причарде, Джеймс (ред.).Пер. в: Древние тексты Ближнего Востока (3-е изд.). Принстон: Издательство Принстонского университета . п. 658. ISBN 978-0-691-03503-1. OCLC   .