Читать «азъ есмь софья. царевна» онлайн

Јкосъ ‹

СтэнA є3си2 и3 чистото2 неwпи1саннаz, млcрдіе неизречeнное и3 побёдо всепобэждaющаz, бGоизбрaннаz nтрокови1це, при1зри на ны2, смирeннw вhну молsщихсz пред8 їкHною твоeю и3 воспэвaющихъ ти2, блгdтнаz, си1це:

Рaдуйсz, млcти неиссzкaемый и3ст0чниче. Рaдуйсz, дух0вную жaжду всBмъ ўтолsющаz. Рaдуйсz, млcрдаz њ нaсъ, грёшныхъ, предстaтельнице. Рaдуйсz, непрестaннw за нaсъ хrтY бGу молsщаzсz. Рaдуйсz, сп7сeніz нaшегw надeжда и3 прибёжище. Рaдуйсz, млcтиваz њ нaсъ пред8 бGомъ ходaтаица.

Рaдуйсz, нбcнаz нaша ми, твои1ми словесы2: ѓзъ є4смь съ вaми и3 никт0же на вы2, блгdтную си1лу дyшамъ нaшимъ дaрующаz.

Јкосъ }

ВсBмъ вразумлeніе kви1ла є3си2 гр0знымъ наказaніемъ послyшницы тaйнw бэжaти и3з8 nби1тели хотsщей и3 покazвшейсz млcть kви1ла є3си2, да навhкнутъ въ чaсъ ск0рбныхъ њбстоsній прибэгaти къ їкHнэ твоeй сёй, ўми1льнw взывaz тебЁ таков†z:

Рaдуйсz, совэршeніе безрассyдныхъ постyпкwвъ присэкaющаz. Рaдуйсz, хотsщимъ жaти сп7сeніе помогaющаz. Рaдуйсz, въ п0двизэхъ монaшескихъ ўкрэплsющаz. Рaдуйсz, падаю1щихъ ск0рое возведeніе. Рaдуйсz, ходaтаице нaшегw сп7сeніz, Рaдуйсz, защи1та нaша и3 въ добродётелэхъ вспоможeніе.

Рaдуйсz, нбcнаz нaша ми, твои1ми словесы2: ѓзъ є4смь съ вaми и3 никт0же на вы2, блгdтную си1лу дyшамъ нaшимъ дaрующаz.

Јкосъ в7

Рaзуму чlвёческому їкHна сіS въ просвэщeніе, ћкоже не си1лой своeю прогонsемъ врагHвъ, но могyществомъ б9іимъ и3 предстaтельствомъ бGомaтери, точaщей t їкHнъ свои1хъ чудесы2, да воспоeмъ всем0щную застyпницу нaшу:

Рaдуйсz, пaдающихъ и3 и3знемогaющихъ ск0рое подкрэплeніе. Рaдуйсz, t бёсwвъ и3 ѕлhхъ чlвBкъ надeжное заступлeніе. Рaдуйсz, въ чaсъ и3скушeній и3 недоумёній вразумлeніе. Рaдуйсz, заблyдшимъ прaвагw пути2 нахождeніе. Рaдуйсz, є4реси и3 раск0лwвъ и3скоренeніе. Рaдуйсz, тмы2 бGоб0рчества ск0рое прогонeніе.

Рaдуйсz, нбcнаz нaша ми, твои1ми словесы2: ѓзъ є4смь съ вaми и3 никт0же на вы2, блгdтную си1лу дyшамъ нaшимъ дaрующаz.

Блж. Иероним Стридонский

Уча их соблюдать все, что Я повелел вам

Особый порядок: Он повелел апостолам, чтобы они сначала учили все народы, потом насыщали таинством веры, а после веры и крещения учили всему, что нужно соблюдать. А чтобы мы не подумали, что это повеленное легко и незначительно, Он присоединил: Все, что Я заповедал вам. Так что те, которые уверуют и будут крещены в Троицу, пусть соблюдают все, что по-велено.

И се, Я с вами во все дни до скончания века

Тот, Который обещал апостолам пребывать с учениками до конца мира, — показал им, что и они всегда будут победителями, и Он никогда не оставит верующих. А Тот, Который обещал Свое присутствие до конца мира, не может не знать дня, когда Он, — как Ему известно, — будет с апостолами.

Эта фраза имеет значение — не мстить, а доверить это Богу

Сразу поговорим о значении выражения «Мне отмщение и Аз есьм воздам». Это выражение на церковнославянском языке. В переводе на современный язык оно звучит следующим образом: «На Мне лежит отмщение, и оно придет от меня», то есть, если выразиться более обыденным языком: «Не мстите сами, это сделаю Я».

Эта фраза значит: «Не мстите сами, это сделаю Я». Произносит её Бог

Эта фраза получила широкое распространение благодаря Льву Николаевичу Толстому. Он использовал её как эпиграф в романе «Анне Каренина».

Впервые фраза об отмщении сказана Господом Моисею

Феофан Затворник учил, что человек местью лишает Бога шанса на возмездие и берёт на себя грех

Святитель Феофан Затворник предлагал разобрать цитату из Священного Писания ещё и в другом смысле. Он считает, что цитатой из Ветхого Завета апостол Павел усиливает свой призыв не отвечать злом на зло:

Феофан Затворник считал людское отмщение препятствием для Божественного возмездия

В то же время видно, что Феофан Затворник сталкивается с определёнными трудностями. Он будто бы обнаруживает во фразе апостола Павла призыв к смирению, но не может этого утверждать

Святитель пишет осторожно, напоминая, что он только предполагает:

Наконец, святитель считает, что фраза может быть достаточно ёмкой, чтобы вместить разные смыслы. Но главное в ней — обещание суда Божьего и Его возмездия:

Феофан Затворник уверяет, что Господь жаждет отмщения не меньше чем тот, кого обидели. Так что мы вполне можем доверить Всевышнему возмездие:

А вот от самостоятельного отмщения святитель предостерегает. Он сообщает, что если ты решишь сам за себя отомстить, то рассчитывать на возмездие Божие уже не придётся:

Суд Божий — единственное возможное возмездие для христианина

Ещё одно предостережение святителя связано с тем ,что ни один человек не способен точно выявить меру отмщения. Ссылаясь на Амворсиаста, Феофан Затворник пишет:

Месть — пагубный поступок для христианина, только Бог вправе совершать отмщение

В конце Фефоан Затворниек подводит итог. Если позволить себе гнев, то под образом праведности сам совершишь пагубный поступок:

Икос 11

Светоподательную свещу имуще Тя, Пресвятая Мати и Дево, яко просвещаеши нас светом сына Твоего и даровала еси нам икону Свою повелительную, да не преткнемся в ночи последних времен, но, хранимы тобою, поработаем Господу во свете Его, уповающе на Тя таковая: Радуйся, язв греховных целительнице; Радуйся, в Царствие Божие Путеводительнице; Радуйся, на руцех Своих носящая Носящего вся; Радуйся, златыя врата Небеснаго Царствия; Радуйся, светом сына Твоего нас просвещающая; Радуйся, зрением иконы Твоей нас услаждающая; Радуйся, Небесная наша Мати, Твоими словесы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» благодатную силу душам нашим дарующая.

Јкосъ ѕ7

Возсіzвaz рaдость въ ск0рби сyщей и3гyменіи, разрyшенную дрeвнюю nби1тель сaгw геHргіz пріsвшую и3 си1лами свои1ми возобн0вити не могyщую, даровaла є4й вeлію млcть: kви1ла є3си2 пречyднw сyю їкHну свою2, да съ трeпетомъ и3 люб0вію воспою1тъ къ нeй таков†z:

Рaдуйсz, никогдA же нaсъ п0мощи мри1нской лишaющаz. Рaдуйсz, лю1бzщихъ тS бжcтвенною люб0вію покрывaющаz. Рaдуйсz, нестроeніz житeйскагw м0рz ск0рw разрэшaющаz. Рaдуйсz, ѓзъ є4смь съ вaми приходsщимъ къ тебЁ возвэщaющаz. Рaдуйсz, и3 никт0же на вы2 њбодрsющаz. Рaдуйсz, сyщихъ въ печaли и3 ск0рби не њставлsющаz.

Рaдуйсz, нбcнаz нaша ми, твои1ми словесы2: ѓзъ є4смь съ вaми и3 никт0же на вы2, блгdтную си1лу дyшамъ нaшимъ дaрующаz.

Икос 2

Разуму человеческому икона сия в просвещение, якоже не силой своею прогоняем врагов, но могуществом Божиим и предстательством Богоматери, точащей от икон Своих чудесы, да воспоем Всемощную Заступницу нашу: Радуйся, падающих и изнемогающих скорое подкрепление; Радуйся, от бесов и злых человек надежное заступление; Радуйся, в час искушений и недоумений вразумление; Радуйся, заблудшим правого пути нахождение; Радуйся, ереси и расколов искоренение; Радуйся, тьмы богоборчества скорое прогонение; Радуйся, Небесная наша Мати, Твоими словесы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» благодатную силу душам нашим дарующая.

Икос 8

Всем вразумление явила еси грозным наказанием послушницы тайно бежати из обители хотящей и покаявшейся милость явила еси, да навыкнут в час скорбных обстояний прибегати к иконе Твоей святей, умильно взывая Тебе таковая: Радуйся, совершение безрассудных поступков присекающая; Радуйся, хотящим жати спасение помогающая; Радуйся, в подвизех монашеских укрепляющая; Радуйся, падающих скорое возведение; Радуйся, Ходатаице нашего спасения, Радуйся, защита наша и в добродетелях вспоможение; Радуйся, Небесная наша Мати, Твоими словесы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» благодатную силу душам нашим дарующая.

Икос 6

Возсиявая радость в скорби сущей игумении, разрушенную древнюю обитель святаго Георгия приявшую и силами своими возобновити не могущую, даровала ей велию милость: явила еси пречудно святую икону Свою, да с трепетом и любовию воспоют к Ней таковая: Радуйся, никогда же нас помощи материнской лишающая; Радуйся, любящих Тя Божественною любовию покрывающая; Радуйся, нестроения житейского моря скоро разрешающая; Радуйся, Аз есмь с вами — приходящим к Тебе возвещающая; Радуйся, и никтоже на вы — ободряющая; Радуйся, сущих в печали и скорби не оставляющая; Радуйся, Небесная наша Мати, Твоими словесы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» бла-годатную силу душам нашим дарующая.

Јкосъ №

ЃгGлы на нб7си2 воспэвaютъ вели1чіе и3 всесовершє1нства тво‰, q ми и3 дв7о, ћкw всемлcтивагw бGа и3 сп7са родилA нaмъ є3си2, мh же на земли2, подражaюще и4мъ, грёшными ўстнaми дерзaемъ славослaвzще взывaти къ тебЁ такwв†z:

Рaдуйсz, нбcныхъ непрестaнное ўдивлeніе. Рaдуйсz, земнhхъ всерaдостное поклонeніе. Рaдуйсz, ѕл0бы и3 тмы2 дух0вныz прогонeніе. Рaдуйсz, притекaющихъ къ тебЁ ми1ра и3 любви2 и3сполнeніе. Рaдуйсz, ћкw њ поми1лованіи нaсъ, грёшныхъ, сн7а твоегw2 ўмолsеши. Рaдуйсz, ћкw t їкHны твоеS млcти нaмъ и3сточaеши.

Рaдуйсz, нбcнаz нaша ми, твои1ми словесы2: ѓзъ є4смь съ вaми и3 никт0же на вы2, блгdтную си1лу дyшамъ нaшимъ дaрующаz.

Јкосъ №i

Свэтоподaтельную свэщY и3мyще тS, пресaz ми и3 дв7о, ћкw просвэщaеши нaсъ свётомъ сн7а твоегw2 и3 даровaла є3си2 нaмъ їкHну свою2 повели1тельную, да не преткнeмсz въ ночи2 послёднихъ времeнъ, но, храни1мы тоб0ю, пораб0таемъ гDу во свётэ є3гw2, ўповaюще на тS таков†z:

Рaдуйсz, ћзвъ грэхHвныхъ цэли1тельнице. Рaдуйсz, въ цrтвіе б9іе путеводи1тельнице. Рaдуйсz, на рyцэхъ свои1хъ носsщаz носsщегw вс‰. Рaдуйсz, златhz вратA нбcнагw цrтвіz. Рaдуйсz, свётомъ сн7а твоегw2 нaсъ просвэщaющаz. Рaдуйсz, зрёніемъ їкHны твоeй нaсъ ўслаждaющаz.

Рaдуйсz, нбcнаz нaша ми, твои1ми словесы2: ѓзъ є4смь съ вaми и3 никт0же на вы2, блгdтную си1лу дyшамъ нaшимъ дaрующаz.

Евфимий Зигабен

Учаще их блюсти вся, елика заповедах вам

Вот опять наставление относительно жизни. Для спасения не достаточно только Крещения и обучения, если к тому не присоединится и достойная Бога жизнь.

И се, Аз с вами есмь во вся дни

Внушая им еще большую смелость, сказал: и се, Аз с вами есмь, содействуя вам, разрушая все препятствия и сохраняя вас.

До скончания века. Аминь

Сказал так не потому, что после этого Он не будет с ними, но потому, что будет пребывать с ними не таким образом, как теперь, но выше, и так, как прилично Богу. Это показывает, что Иисус Христос был не только с учениками Своими, но пребывает и со всеми последователями их, так как апостолы не могли пребыть до скончания века. Через посредство бывших в то время учеников Он возвестил эту радость и их последователям, беседуя со всеми верующими как бы с одним телом. Вознесся на небо Иисус Христос не тотчас, но спустя некоторое время, как это можно узнать от других евангелистов. От Воскресения Своего до Вознесения в продолжение сорока дней Иисус Христос являлся ученикам и говорил с ними; затем с горы, находящейся в Иудее и называемой Елеонскою, Он вознесся на небо, как повествует книга Деяний святых апостолов (1, 3, 9). Да сподобимся же и мы, достойно Евангелия учащие, живущие и совершенствующие себя наследовать Царство, обещанное в Евангелии совершенным, благодатью всесовершенного Царя Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава и поклонение с безначальным и присносущным Отцом, с собезначальным и соприсносущным Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Икос 10

Стена еси и чистото неописанная, милосердие неизреченное и победо всепобеждающая, богоизбранная Отроковице, призри на ны, смиренно выну молящихся пред иконою Твоею и воспевающих Ти, благодатная, сице: Радуйся, милости неиссякаемый источниче; Радуйся, духовную жажду всем утоляющая; Радуйся, милосердая о нас, грешных, предстательнице; Радуйся, непрестанно за нас Христу Богу молящаяся; Радуйся, спасения нашего надежда и прибежище; Радуйся, милостивая о нас пред Богом Ходатаица; Радуйся, Небесная наша Мати, Твоими словесы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» благодатную силу душам нашим дарующая.

Автор Галина Дмитриевна Гончарова

• …

Галина Гончарова

Азъ есмь Софья. Царевна

— Страшно мне, Машенька. Придут ли…

Михайло Корибут посмотрел на жену. Отвечая его взгляду, Марфа, раскинувшаяся на ложе в одной тонкой рубашке — и ту б не надела, да из окна холодком потянуло, чуть потянулась, изменила положение так, чтобы вышло более соблазнительно, еще раз добрым словом вспомнила науку Лейлы.

На Руси такого не было. А в гаремах когда девиц тысячи, а ей надобно стать одной — единственной — как только не научишься себя показывать…

— Придут, Мишенька. Не думай о плохом. Алешенька, брат мой. А Сонюшка — сестрица любимая. Не оставят они нас в беде.

— А царь согласится ли?

— Убедят.

Спокойная уверенность Марфы была заразительна, словно вирус гриппа, и Михайло поневоле проникался ей. И разглядывал жену.

Хороша…

Что тут скажешь?

Он отчетливо помнил, как встречал ее кортеж. Как пели трубы, и как из кареты выскользнуло восхитительное видение в белом платье. Девушка присела в реверансе, опустив глаза, а потом вскинула на него очи — и улыбнулась так, что у мужчины голова закружилась. Было, было в Марфе нечто такое, чего не нашлось во всех дамах его двора.

Невинность и чистота.

Воспитанная в тереме, в строгих порядках, она твердо знала, что измена — грех, что развратничать нельзя — и придворные дамы, которые свободно спали как с королем, так и с конюхом, на ее фоне казались Михайле теперь попросту… грязными.

Да и остальное…

Вопреки всем утверждениям о чистоте душевной — дескать, коли есть она, то о телесной чистоте и заботиться незачем, Марфа попросила мужа в качестве свадебного подарка построить ей баню.

Стоит ли говорить, что муж согласился, и несколько раз разделив с женой удовольствие от совместного посещения бани, вдруг заметил, что кожа стала чище, раздражений меньше, да и желудок болеть стал гораздо реже.

Ксендзы ворчали, но спорить с королевой не решались, только шептали, что дикая страна, дикие нравы…

Но показная, даже нарочитая набожность и королевы, и ее свиты, затыкала всем рты. А Марфа, хоть и молилась усердно — делала все так, как ей надобно.

И батюшка, находящийся в ее свите, выслушивал молодую королеву — и отпускал ей грехи. А что делать, ежели во имя родины?

И постепенно Михайло не просто увлекся молодой женой, нет. Это чувство плавно переходило в любовь. И вот он уже морщится от надушенных прелестниц, четко ощущая за запахом духов вонь давно немытого тела и вспоминая, насколько приятнее пахнет кожа Марфы. Вот он смотрит на глубокие декольте, выставляющие напоказ то, что мужу одному должно быть ведомо — и сравнивает с ними Марфу, которая умудряется грациозно носить даже закрытые платья. Да и в постели… не было у Михайлы еще такой любовницы — невинной, он головой готов был клясться, что до него к Марфе ни один мужчина не прикасался, такое не сыграешь, и в то же время словно угадывающей его желания. Как‑то не приходило мужчине в голову, что на Руси бани были совместные — и Марфа отлично знала, как выглядят голые мужчины. Не было для нее ничего удивительного в мужской наготе. А Лейла довела теоретические знания по ублажению мужчин до совершенства, научив Марфу определять по малейшим признакам, что нужно мужчине. Вот и получился… сплав. И Михайло таял в руках молодой жены.

• …

Феофан Затворник учил, что человек местью лишает Бога шанса на возмездие и берёт на себя грех

Святитель Феофан Затворник предлагал разобрать цитату из Священного Писания ещё и в другом смысле. Он считает, что цитатой из Ветхого Завета апостол Павел усиливает свой призыв не отвечать злом на зло:

Феофан Затворник считал людское отмщение препятствием для Божественного возмездия

В то же время видно, что Феофан Затворник сталкивается с определёнными трудностями. Он будто бы обнаруживает во фразе апостола Павла призыв к смирению, но не может этого утверждать

Святитель пишет осторожно, напоминая, что он только предполагает:

Наконец, святитель считает, что фраза может быть достаточно ёмкой, чтобы вместить разные смыслы. Но главное в ней — обещание суда Божьего и Его возмездия:

Феофан Затворник уверяет, что Господь жаждет отмщения не меньше чем тот, кого обидели. Так что мы вполне можем доверить Всевышнему возмездие:

А вот от самостоятельного отмщения святитель предостерегает. Он сообщает, что если ты решишь сам за себя отомстить, то рассчитывать на возмездие Божие уже не придётся:

Суд Божий — единственное возможное возмездие для христианина Ещё одно предостережение святителя связано с тем ,что ни один человек не способен точно выявить меру отмщения. Ссылаясь на Амворсиаста, Феофан Затворник пишет:

Месть — пагубный поступок для христианина, только Бог вправе совершать отмщение

В конце Фефоан Затворниек подводит итог. Если позволить себе гнев, то под образом праведности сам совершишь пагубный поступок:

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

В Библии эта фраза встречается в двух местах

Чтобы понять смысл этой фразы, стоит прочесть её в существующем контексте. В первых раз мы находим её в книге Вторазакони:

32

глава Второзакония содержит фразу: «Мне отмщение Аз воздам»

В этой главе Второзакония Господь осуждал народ Израиля за то, что тот забывает Бога. Всевышней говорит, что мог бы стереть весь народ Свой, но не станет этого делать, чтобы враги Израиля не восприняли это как свою победу.

Господь останавливается на теме врагов и говорит, что их заступник — не ровня Всевышнему. Он также перечисляет Свои качества, говорит о Себе как о всезнающем и о Том, у Кого «отмщение и воздаяние». Он говорит, что Сам будет судить народ свой, но не забудет о милости.

Фраза «Мне отмщение и Аз воздам стала ширко известной благодаря апостолу Павлу

Второй раз это выражение встречается в послании Апостола Павла, который заостряет внимание не на контексте, а на том, что означает фраза. Он видит в ней наставление не отвечать злом на зло:. (Рим .12:16–21)

(Рим .12:16–21)

В Библии эта фраза встречается в двух местах

Чтобы понять смысл этой фразы, стоит прочесть её в существующем контексте. В первых раз мы находим её в книге Вторазакони:

32
глава Второзакония содержит фразу: «Мне отмщение Аз воздам»

В этой главе Второзакония Господь осуждал народ Израиля за то, что тот забывает Бога. Всевышней говорит, что мог бы стереть весь народ Свой, но не станет этого делать, чтобы враги Израиля не восприняли это как свою победу.

Господь останавливается на теме врагов и говорит, что их заступник — не ровня Всевышнему. Он также перечисляет Свои качества, говорит о Себе как о всезнающем и о Том, у Кого «отмщение и воздаяние». Он говорит, что Сам будет судить народ свой, но не забудет о милости.

Фраза «Мне отмщение и Аз воздам стала ширко известной благодаря апостолу Павлу

Второй раз это  выражение встречается в послании Апостола Павла, который заостряет внимание не на контексте, а на том, что означает фраза. Он видит в ней наставление не отвечать злом на зло:. (Рим .12:16–21)

(Рим .12:16–21)

Свт. Григорий Палама

уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь

Не только же крестя, но и – «учаще их блюсти вся елика заповедах вам»; на основании чего видно, что одного крещения недостаточно для того, чтобы сделать человека учеником Евангелия, но должно быть налицо и соблюдение Божиих заповедей, и то – всех заповедей; потому что (Христос) говорит: «Учаще блюсти», не некоторые заповеди, но – «вся елика заповедах вам». Следовательно хорошо написал Иаков Брат Божий, говоря: «Иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен» (Иак. 2:10); потому что вследствие всякого греха впавший в него и не желающий, путем покаяния, подняться из ямы, становится преступником закона благодати. Итак, «тако глаголите», – говорит, – «и тако творите, яко законом свободным имущи суд прияти» (Иак. 2:12); потому что закон Христов есть закон свободы; ибо чрез божественное крещение Он освободил нас от закона греха и смерти.

Омилия 38. На 1-е утреннее воскресное Евангелие.

Икос 1

Ангелы на небеси воспевают величие и всесовершенства Твоя, о Мати и Дево, яко Всемилостивого Бога и Спаса родила нам еси, мы же на земли, подражающе им, грешными устнами дерзаем славославяще взывати к Тебе таковая: Радуйся, небесных непрестанное удивление; Радуйся, земных всерадостное поклонение; Радуйся, злобы и тьмы духовныя прогонение; Радуйся, притекающих к Тебе мира и любви исполнение; Радуйся, яко о помиловании нас, грешных, сына Твоего умоляеши; Радуйся, яко от иконы Твоея милости нам источаеши; Радуйся, Небесная наша Мати, Твоими словесы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» благодатную силу душам нашим дарующая.

Евфимий Зигабен

Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей

Аз же есмь червь, а не человек

По словам Феодорита, сии слова произнес Господь смиряющий и уничижающий Себя. Ибо и Давид, хотя был пророк и царь, называет себя (во второй Царств) псом мертвым. А если и безгрешный Иисус столько уничижает Себя, то что можем уже сказать мы грешные и достойные всякого уничижения? Некоторые касательно сего говорят (Божеств. Дионисий Ареопагит и изъяснитель его Богоносный Максим) , что Господь назвал Себя червем по причине безсеменного своего рождения: ибо как червь рождается в земле без семени после дождя; так и Христос родился безсеменно после наития на Деву Святаго Духа. Итак Христос называется червем по сей причине. Опять: «не человек», по причине сверхъестественного и несвойственного человеческому рождению своего зачатия. Или Христос называется червем, потому что носил плоть как приманку для демонов, под которою скрывалась уда Божества. Как для рыб приманка червь, так и Христово человечество было приманкою для уловления великого и умственного кита-диавола, плавающего в море настоящей жизни. Ибо, проглотив сию приманку, иначе умертвив и пожрав Христово человечество, он уловлен удою Божества Его, скрывавшегося под человечеством; и таким образом все пожирающий растерзан и умерщвлен. Или как червь по виду кажется ничтожным, но он проточивает и истребляет вещество, в котором находится: так и Христос, по-видимому, был ничтожен, но по существу своему, постигаемому только умом, Он был разрушителен для враждебной силы демонов.

Слова Максима: Быть может именем червя указывает на рождение от девы. Ибо как червь рождается не чрез соитие, но в дереве, в земле, в навози, без сообщения: так и Спаситель родился от Св. Девы без семени (у Никиты). А некоторые учители говорят, что Господь потому назвал себя червем, что как тело червя мягко, нежно и чувствительно; так и тело Господа было самое нежное и тонкое и следовательно весьма чувствительно по причине естественного благородства, которое оно имело.

поношение человеков и уничижение людей

Сии слова содержат ясное предсказание о тех родах бесчестия и осмеяния, которые сделали Господу иудеи во время страдания Его, ругаясь и издеваясь над Ним. Могут впрочем слова: поношение человеков, и уничижение людей, означать одно и тоже; и можно их понимать и так, что поношением сделался Господь для человеков, т. е. римских воинов, а уничижением для людей, т. е. для иудеев.

Слова Максима: Поношение человеков неверовавших истине, уничижение людей — исполненных грехов (у Никиты).

Толковая Псалтирь.

Лопухин А.П.

уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь

Феофилакт замечает, что повелевая крестить во имя Святой Троицы, Христос преподал нам богословское учение (την θεολογίαν); а повелевая соблюдать заповеди, предложил практическую добродетель. Слово διδάσκοντες означает, собственно, научение, т.е. преподание истин христианской веры, и указывает на продолжительность, постоянство. Ученики Христа должны действовать, как Он повелел. Сам же Он будет пребывать с ними, оказывать им постоянное руководство и помощь до скончания века (της συντέλειας του αιώνος — см. объяснение этого выражения в прим. к 24:3).

Толковая Библия.