Аугсбургский религиозный мир

Условия соглашения[править | править код]

Аугсбургский религиозный мир представлял собой компромисс между католическими и протестантскими субъектами Священной Римской империи, направленный на поддержание мира и стабильности в биконфессиональной стране. В этом отношении соглашение являлось очередным шагом в развитии идеи «земского мира», утверждённой ещё в г. в качестве имперского закона. Хотя конфессиональный раскол Германии на католический и протестантский лагеря сохранялся, в государственно-правовой и общественно-политической сфере Аугсбургский мир восстановил единство империи.

Важнейшим положением Аугсбургского религиозного мира стало признание лютеранства в качестве легитимной конфессии. Само соглашение представляло по-сути договор между католическими и лютеранскими субъектами империи под главенством объединяющих институтов — имперских учреждений и императора из дома Габсбургов. Однако в тексте Аугсбургского мира не содержались чёткие критерии отнесения исповедуемой конфессии к лютеранству: под лютеранами понимались лица, исповедующие Аугсбургское вероисповедание г., и «конфессионально родственные им члены». Эта оговорка позволила в дальнейшем кальвинистам также претендовать на легитимность и полноправное участие в государственной системе империи. Другие протестантские конфессии (цвинглианство, анабаптизм, спиритуализм) не получили признания в империи и оказались вне закона. Утвердив легитимность лютеранства, Аугсбургский мир также провозгласил амнистию для всех лиц, осуждённых из-за своей принадлежности к этому вероисповеданию, и прекращение юрисдикции католических церковных судов над лютеранами.

Аугсбургское соглашение установило гарантии свободы вероисповедания для имперских сословий (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Каждый субъект империи мог свободно перейти из католичества в лютеранство или обратно. Принадлежность к тому или иному вероисповеданию не могла служить причиной ограничения данного субъекта в правах. В свободных имперских городах был введён принцип равных прав представителей обоих конфессий на отправление религиозных культов. Свободу вероисповедания получили также имперские рыцари, находившиеся в непосредственной вассальной зависимости от императора. Однако, несмотря на требования лютеран, Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях. Позднее это положение трансформировалось в принцип «чья страна, того и вера» (лат. cujus regio, ejus religio). Уступкой католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Католической партии удалось внести в текст Аугсбургского мира так называемую «духовную оговорку» (лат. Reservatum Ecclesiasticum), в соответствии с которой, в случае перехода духовного князя (епископа или аббата) в лютеранство, он подлежал отрешению от власти, а на его место избирался католик. Таким образом гарантировалось сохранение за католиками всех духовных владений, существовавших на г. Церковные земли, секуляризированные ранее, оставались под властью лютеранских правителей.

Условия соглашения

В Аугсбургском мире были прописаны компромиссы, которые устроили и протестантов, и католиков, живущих в разных частях империи, где должны были установиться мир и стабильность, а государство стало бы единым.

Аугсбургский религиозный мир имеет одно очень важное положение, в котором лютеранство признается, как легитимная конфессия. Лютеране в соглашении были прописаны, как подданные империи, придерживающиеся Аугсбургского исповедания 1530 г., а также их родственники

Благодаря этой оговорке в будущем кальвинисты претендовали на официальное признание своей религии. Они хотели получить такие же права, как католики и лютеране.

В Аугсбургском соглашении была объявлена амнистия подданных, исповедующих лютеранство. Теперь их дела не могли рассматривать католические церковные суды.

ИСТОРИЯ ГЕРМАНИИ В ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ. АУГСБУРГСКИЙ МИР

Для решения религиозной распри император Священной Римской империи Карл V созвал имперский сейм в Аугсбурге (1530). Протестанты представили сейму изложение своего вероучения, составленное Меланхтоном. (Это так называемое Аугсбургское исповедание веры.)

В следующем году протестантские князья заключили между собой союз в городе Шмалькальдене, чтобы оружием защищать Реформацию, если католики захотят употребить силу (1531).

Карл V редко бывал в Германии. Занятый войнами с французами и турками и нуждаясь в помощи германских князей, он долго не принимал решительных мер против Реформации. Наконец, когда прекратились его войны с Франциском I, он решился смирить непокорных протестантов.

Лютер умер перед самым началом Шмалькальденской войны в своем родном городке Эйслебене, в 1546 г. Но главы этого союза курфюрсты саксонский Иоанн Твердый (брат и преемник Фридриха Мудрого) и ландграф гессенский Иоганн-Фридрих Великодушный действовали очень вяло. Притом даровитейший из протестантских князей, саксонский герцог Мориц, родственник саксонского курфюрста, изменил своей партии и перешел на сторону Карла V.

Протестанты были побеждены (1547). Оба предводителя попали в плен и были осуждены на заключение, а герцог Мориц в награду получил от императора Саксонское курфюршество.

Но следует сказать, Карл умеренно обошелся с побежденными протестантами. Когда он вступил в Виттенберг, один епископ предложил ему вынуть из могилы тело еретика Лютера и сжечь. «Я не веду войны с мертвыми, — отвечал Карл. — Он уже нашел своего судию».

Однако торжество императора продолжалось недолго. Могущество Карла V стало опасным для германских князей, а испанские и итальянские войска обременяли Германию. Тот же Мориц Саксонский (тщетно просивший Карла V об освобождении своего тестя Иоганна-Фридриха Великодушного) стал решительным защитником протестантизма и княжеской самостоятельности.

Он тайно заключил союз с французским королем и совсем неожиданно двинулся в Тироль, где находился тогда император, следивший за совещаниями Тридентского собора.

Карл V едва не был захвачен в плен и с трудом спасся бегством через Тирольские горы. Он не имел под рукой запасных войск и вынужден был заключить с протестантами перемирие.

А спустя три года противоборствующие стороны заключили религиозный мир на имперском сейме в городе Аугсбурге (1555). По Аугсбургскому миру протестанты получили свободу вероисповедания. Но право менять религию предоставлялось лишь князьям, подданные должны были держаться одного исповедания со своим князем (лат.cujus regio, ejus religio — какова власть, такова и религия).

Католики настаивали, чтобы духовные князья в случае перемены религии лишались своего сана и своих доходов. Но протестанты не соглашались, и этот пункт (названный reservamm ecclesiastic urn — свободный для обсуждения) остался нерешенным.

Оформление лютеранского богословия в Европе

С конца 16 века до второй половины 17 века старолютеранская ортодоксия занимала ведущую роль в движении. Единая догма победила и следовало сформулировать для паствы единую картину мира. Новая вера должна была стать нормой повседневной жизни. Нужно было выработать единое представление о материальном и духовном мире, этике и морали, а также философии. Безусловно, в строго лютеранской трактовке. Сторонники лютеранской ортодоксов всегда выделялись написанием огромных томов компендиумов, которые излагались в полемичной форме. У ортодоксии появились свои интеллектуальные лидеры. Крупный лютеранский богослов Эгидий Хунний Старший пытался сформулировать единую лютеранскую точку зрение на происхождение мира и человека. В 17 веке его сменил богослов из Польши Абрахам Калов, который взялся за интерпретацию библии и оставлял масштабные комментарии этого текста. Еще один теолог Иоганн Герхард, писавший в 30−40 годах 17 столетия, также отмечен как весомая фигура в этом движении. Интеллектуальными центрами ортодоксов были университеты Тюбингена, Лейпцига и Виттенберга. Постепенно складывалась лютеранская норма в Скандинавских странах, которые приняли Реформацию во второй половине 16 века.


Абрахам Калов. (wikipedia.commons)

После окончания Тридцатилетней войны подписанием Вестфальского мира 1648 года, богословские диспуты и дискуссии ушли на второй план. Теологов интересовали больше вопросы души и отношений с богом. В 1675 году придворный духовник саксонского курфюрста Филипп Шпенер издал трактата «Желанное благочестие», где четко прослеживался отход от полемики с другими конфессиями.


Филипп Шпенер. (wikipedia.commons)

важность

Установление мира было безукоризненно важным, поскольку две основные религии Империи могли, наконец, сосуществовать более мирно. Те же католики уже просили вмешательства имперских властей, чтобы свести счеты с лютеранами, поскольку конфликт распространялся в течение длительного времени.

Тем не менее, соглашение было очень спорным и вызвало одну из самых кровавых войн в истории человечества.

После религиозного конфликта между протестантами и государством в XVII веке другие страны присоединились к борьбе и начали войну, которая продлится 30 лет, в результате чего погибло 8 миллионов человек. Большинство из них были римлянами.

воздействие

Хотя Аугсбургский мир немного смягчил сильную напряженность, существующую между католиками и лютеранами, многие базы остались без прикрытия, что могло бы создать проблемы для Римской империи в среднесрочной перспективе..

Другие протестантские религии, такие как кальвинизм и анабаптизм, не были признаны в соглашении. Это приводило в бешенство членов каждой религии, что вызывало еще большую внутреннюю раздробленность в Империи..

На самом деле, не лютеранские протестанты, которые жили в районах, где католицизм или лютеранство были законными, все еще могли быть обвинены в ереси.

В одной из 26 статей этого мнения говорится, что все религии, не принадлежащие к католицизму или лютеранству, будут полностью исключены из мира. Эти религии не будут признаны, пока почти столетие спустя, когда в 1648 году был подписан Вестфальский мир.

Фактически, главное следствие решения императора не включать другие религии в соглашение привело непосредственно к Тридцатилетней войне..

Кальвинисты должны были принять меры против Империи, будучи членами религии, которой было отказано в официальном признании. В 1618 году пражские кальвинисты убили двух верных эмиссаров императора в богемской канцелярии города, что ускорило начало войны.

Нерешенные проблемы

В глазах большинства представителей имперских сословий Аугсбургский религиозный мир 1555 года означал восстановление социального порядка и умиротворения государства. Впервые в истории Европы была юридически признана возможность сосуществования в рамках одного государства нескольких конфессий и прописан механизм их сосуществования. Однако многие пункты соглашения были сформулированы слишком туманно или являли собой компромисс, не устраивавший в итоге обе стороны.

Так, проблемой стало само определение принадлежности к конфессии. К моменту заключения соглашения среди лютеран сформировалось два богословских лагеря — одни настаивали на истинности той редакции формулы веры, которая была написана самим Мартином Лютером еще в 1530 году, другие же исповедовали вариант 1540 года.

Компромиссным юридическим решением стало решение понимать под лютеранами людей, принимавших Аугсбургскую формулу веры, а также «конфессионально родственных» им лиц. Впоследствии это туманное определение дало возможность сторонникам кальвинизма, имевшим много общего с последователями редакции 1540 года, попытаться вписаться в ряды легитимных конфессий. Впрочем, на момент подписания соглашения нелютеранские протестантские религии, такие как цвинглианство, анабаптизм, кальвинизм, спиритуализм, были выведены за его рамки.

Лютеране были недовольны отсутствием гарантий для единоверцев в католических владениях, опасаясь принуждения перехода их в католическую веру на основе «духовной оговорки». Они добивались от Фердинанда включения в текст специальной статьи о свободе вероисповедания для лютеран на католических территориях.

Фердинанд дал требуемые гарантии, но они не вошли в текст Аугсбургского религиозного мира, а были составлены в виде отдельного заявления короны — «Декларации Фердинанда». Таким образом, у них не было статуса имперского закона, что несло риск католической реставрации и привело к давлению на лютеран.

Выбери ответ

Предметы

  • Русский
  • Общество
  • История
  • Математика
  • Физика
  • Литература
  • Английский
  • Информатика
  • Химия
  • Биология
  • География

Классы

  • 11 класс
  • 10 класс
  • 9 класс
  • 8 класс
  • 7 класс
  • 6 класс
  • 5 класс
  • 4 класс
  • 3 класс
  • 2 класс
  • 1 класс

ЕГЭ по истории

  • Кодификатор ЕГЭ с объяснением всех тем
  • Перевод первичных баллов ЕГЭ во вторичные. Шкала баллов по заданиям
  • Правители от Рюрика до Путина
  • Даты всемирной истории для ЕГЭ
  • Краткая характеристика всех периодов русской истории
  • Демоверсия ЕГЭ с ответами

ОГЭ по истории

  • Кодификатор ОГЭ с объяснением всех тем
  • Перевод баллов ОГЭ в оценку
  • Демоверсия ОГЭ с ответами
  • Даты всемирной истории для ОГЭ

Аугсбургский религиозный мир и раскол в лагере последователей Лютера

В 1555 году немецкое общество обрело довольно шаткое, но необходимое равновесие в вопросе веры. В Аугсбсурге была подписана уния между католиками и представителями новой конфессии. Приверженцы лютеровского вероучения из чинов получили равный статус с представителями, которые оставались верны Риму.

Однако внутри последователей учения Лютера к тому моменту назревал раскол. После смерти отца немецкой Реформации, флаг попал в руки его ученика Филиппа Меланхтона.

В догматических вопросах Меланхтон значительно дистанцировался от виттенбергского богослова. Вторая редакция «Аугсбургского вероисповедания» 1540 года вызвала бурю дискуссий внутри круга последователей Лютера. Пункт о причастии в латинской редакции был характерен скорее для кальвинизма. В последние годы жизни реформатора прослеживался явный раскол движения на ортодоксов и соратников главного ученика Лютера. Сторонники изначального лютеровского учения полагали, что Меланхтон стремиться к извращению догм в духе Кальвина, о котором ортодоксы и слышать ничего не хотели.

Немецкая протестантская элита разделилась сразу после смерти доктора Мартина Лютера: «гнесиолютеране» являлись приверженцами изначальных постулатов богослова, а «филипписты» или «криптокальвинисты» приветствовали взгляды Филиппа Меланхтона. Весь этот процесс поддерживался в отдельных регионах Германии и имел свои духовные центры — как правило, в университетах. «Филиппистов» сначала поддержала родная Саксония и Виттенбергский университет. «Гнесиолютеране» консолидировались вокруг Йенского университета в Тюрингии. Уроженец современного хорватского города Лабин Маттиас Флациус был главным критиком Меланхтона, Споры в лагере лютеран едва не сорвали переговоры во время заключения Аугсбургского религиозного мира, который был чрезвычайно важен как для протестантов, так и для Империи в целом.


Маттиас Флациус. (pinterest.ru)

Эта внутренняя борьба последователей Лютера достигла своего апогея в 1560 году, когда вскрылись детали переписки Меланхтона и Кальвина. В этом же году Филипп Меланхтон ушел из жизни.


Курфюрст Август I. (wikipedia.commons)

Курфюрст Саксонии Август I и герцог Христофор I Вюртембергский, как наиболее влиятельные протестантские князья, выступили за достижение единства в движении лютеран. Именно благодаря им началась дискуссия, которая могла бы примирить соперников. Сперва договаривались на уровне княжеств, чуть позже — на всех территориях. В 1577 году в Магдебурге была подписана «Формула согласия» — важный документ, который положил конец спорам «филиппистов» с «гнесиолютеранами». Главным организатором этого акта стал канцлер Тюбингенского университета, пастор Якоб Андреа.


Герцог Христофор I Вюртембергский. (wikipedia.commons)

Документ формально прекращал споры между сторонами. Ортодоксы остались довольны: таинство причастия трактовалось в их понимании. Преемственность от Лютера к Меланхтону всех устраивала. В 1580 году в Дрездене издали «Книгу согласия», которая включала в себя все тексты магдебургской «Формулы согласия». 7 тысяч протестантских пасторов Германии оставили свои автографы под текстом. Около 80 князей также поддержали положения «Книги согласия». Однако те, кто не поддержали «формулу», позднее примкнули к кальвинизму.

Переговоры и подписание

После очередного выступления князей-протестантов в 1552 году состоялись переговоры в городе Пассау. На них впервые образовалась нейтральная группа из князей, которых возглавил брат Карла V, эрцгерцог Австрии и король Чехии – Фердинанд I. Он изъявил готовность признать лютеранство и провести реформу Священной Римской империи.

В марте 1555 года было подписано соглашение между княжествами Саксония, Гессен и Бранденбург. Они согласовали свои позиции на переговорах с императором Карлом V, который от них отказался и переложил это на своего брата Фердинанда.

Датой подписания Аугсбургского мира стало 25 сентября 1555 года. Его условия были таковы:

  • Лютеранство признавалось легитимным вероисповеданием.
  • Признания не получили следующие направления протестантизма, например, цвинглианство и анабаптизм.
  • Амнистия всем, кто был осужден из-за принадлежности к лютеранству.
  • Принцип свободы вероисповедания для светских и духовных князей, рыцарей и вольных городов. Любой субъект империи мог перейти в лютеранство или вернуться в католичество.
  • Протестанты сохранили земли, которые они успели секуляризировать до 1552 года.
  • За католиками сохранялись их земельные владения в случае перехода епископа или аббата в лютеранство.

Религиозный мир восстановил единство Священной Римской империи и установил мир на ее территории. Была восстановлена деятельность ее институтов. Согласно условиям договора, подданные князей не имели права на выбор вероисповедания. Каждый князь сам решал лютеранство или католичество будет в его владениях. Этот принцип получил наименование “Чья страна, того и вера”.

19 сентября 1555 года Карл Габсбург отрекся от престола и выразил в тексте отречения несогласие с Аугсбургским договором, текст которого уже был готов. Следовательно, договор вступил в силу только с 1556 года, после передачи императорского престола Фердинанду I.

Рис. 3. Фердинанд I 1555.

Что мы узнали?

Кратко об Аугсбургском мирном договоре можно узнать из школьного курса истории 6-7 класса, когда проходят Реформацию. Он стал важнейшим событием в религиозной и политической жизни Центральной Европы XVI века.

  1. /5

    Вопрос 1 из 5

Основные принципы [ править ]

Аугсбургский мир содержал три основных принципа:

  1. Принцип cuius regio, eius Religio («Чье царство, его религия») предусматривал внутреннее религиозное единство внутри государства: религия князя стала религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли придерживаться религии принца, разрешили уехать: новаторская идея 16 века. Этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к соглашению о деталях его формулировки после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон.
  2. Второй принцип, называемый reservatum ecclesiasticum (церковная резервация), касался особого статуса церковного государства. Если прелат церковного государства менял свою религию, жители этого государства не должны были этого делать. Вместо этого ожидалось, что прелат уйдет в отставку со своего поста, хотя это не было прописано в соглашении.
  3. Третий принцип, известный как Declaratio Ferdinandei ( Декларация Фердинанда ), освобождал рыцарей и некоторые города от требований религиозного единообразия, если реформированная религия практиковалась там с середины 1520-х годов. Это позволило создать несколько смешанных городов и поселков, где вместе жили католики и лютеране. Он также защищал власть княжеских семей, рыцарей и некоторых городов, чтобы определить, что означает религиозное единообразие на их территориях. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному усмотрению.

Третий принцип исключал рыцарей и некоторые города, находившиеся под юрисдикцией церковного князя, если они в течение некоторого времени практиковали лютеранство (лютеранство было единственной ветвью протестантизма, признанной в соответствии с Миром). Это положение не было опубликовано как часть договора и держалось в секрете почти два десятилетия.

причины

Религиозный отдел

Римская империя Сакрама разделилась за несколько десятилетий до Аугсбургского мира в 1555 году. Протестантские религии, которые возникали каждый раз, приобретали больше преданных, что вызывало конфликты между ними и католиками..

Религиозные разногласия в Империи принесли не только краткосрочные последствия, такие как усиление вооруженных конфликтов между протестантами и католиками, но и в долгосрочной перспективе. Возникшие ими проблемы можно считать одной из основных причин Тридцатилетней войны..

Интерконтиненталь Аугсбурга

Еще одной из главных причин Аугсбургского мира был указ императора Карла V, который назывался Межконтинентальным в Аугсбурге. Этот указ, который вскоре был преобразован в закон, был издан в 1548 году с целью положить конец религиозным конфликтам, в то время как между протестантами и католиками было найдено более постоянное решение проблемы..

Этот указ основывался на католических принципах и содержал 26 законов, которые в определенной степени наносили вред лютеранским князьям. Однако доставка христианского хлеба и вина мирянам была разрешена, и священникам также разрешалось вступать в брак. Христианская природа соглашения была тем, что заставило его рухнуть.

Протестанты не хотели придерживаться норм, установленных в указе, ввиду их сильного католического влияния. Это привело к тому, что те же протестанты установили собственный указ в немецком городе Лейпциге, который не был полностью принят христианами или империей..

Все это породило больше разногласий между обеими сторонами, и они не были исправлены до принятия Аугсбургского мира в 1555 году..

«Лютеранская экспансия»

В начале 20-х годов 16 столетия в Швеция и Норвегия стремятся вырваться из оков Кальмарской унии. Шведы, недовольные королем объединенной Скандинавии Кристианом II, сажают на престол в 1522 году новую династию Ваза. Борьба с датским монархом шла под лозунгами Реформации. После восшествия Густава I Ваза на престол начинается стремительное проникновение протестантских идей. Главный центр — Университет Упсалы, из которого новые догмы достигают и соседних территорий. Финские земли попадают под влияние Реформации в середине 16 столетия, когда в университете центра епископства Або (Турку) начинает свою деятельность друг и ученик Лютера Микаэль Агрикола. Именно он подготовит издание Евангелий на финском языке. Летом 1554 года реформатор занял место епископа Турку.


Новый Завет на финском языке. (wikipedia.commons)

Вслед за шведским королевством, Дания в царствование Кристиана III также восприняла идеи Лютера, даже не смотря на попытки короля вести компромиссный курс по отношению к учению Кальвина. Норвегия также придерживалась подобного пути развития религиозной сферы общественной жизни.


Реформация в Швеции. (pinterest.ru)

Лютеранство во второй половине 16 века постепенно закрепляется в отдельных немецких регионах, которые на самой заре Реформации не были так лояльны к идеям виттенбергского богослова. На западе Пфальц в 1559 году воспринял протестантизм, а на востоке — Чехия создает свою «Confessio Bohemica», в Австрии в 1571 году император Максимилиан II легализовал лютеранство как в ряде областей, так и в самой Вене. В 1578 году на юге Австрии в Штирии эрцгерцог Карл Австрийский объявил свободу вероисповедания.

Предпосылки

Священная Римская империя раскололась по религиозному принципу в результате Реформации, которая началась в Германии в 1517 г. Лютеранские князья противостояли католическим. Из-за этого с 1546 г. по 1547 г. шла Шмалькальденская война. Империя приближалась к полному коллапсу. Чтобы его не допустить, две противостоящие друг другу группировки начали искать конфессиональный и политический компромисс. Благо в это же время охладились отношения между главой Ватикана и императором. Немецкие князья боялись, что на престол взойдет испанец Филипп II, отцом которого был Карл V.

В 1552 г. в Пассау начались переговоры, которые привели к завершению восстания князей-лютеран, недовольных императорской политикой. В сформировавшуюся группу вошли нейтральные князья, ставшие посредниками, общающимися с обеими сторонами конфликта. Ее руководителем выбрали брата Карла V Фердинанда I, который хотел признать лютеранство и реформировать государственное устройство империи после примирения двух княжеских группировок, представляющих разные конфессии.

Фердинанд I объединил усилия с лидером протестантов курфюрстом Морицом Саксонским. В 1553 г. было подавлено восстание, организованное маркграфом Бранденбург-Кульмбахским Альбрехтом Алквиадой. Тогда же подписали Гайдельбергское соглашение, по которому нейтральные князья-лютеране из Вюртемберга и Пфальца с одной стороны и католики из Баварии, Трира и Майнца с другой были готовы защищать мир. Все это способствовало тому, что главные имперские политические группы сблизились.

Весной 1555 г. руководители Бранденбурга, Гессена и Саксонии заключили соглашение, в котором согласовали переговорные позиции с Карлом V. В 1554 г. намечалось проведение рейхстага, который не открывался из-за отсутствия императора. В итоге он наделил всеми необходимыми полномочиями собственного брата Фердинанда I и отправил его вести переговоры и утверждать решения от своего лица.

Шмалькальденская война

К середине 1540-х годов Карл V решился на войну с протестантами, ради чего заключил мир с Францией в 1544 году, перемирие с Османской империей в 1545 году и союз с папой Павлом III, предоставившим значительные финансовые и военные ресурсы. Также император заручился тайной поддержкой брандербургского курфюрста Иоахима II и герцога Морица Саксонского.

Летом 1546 года император наложил опалу на лидеров Шмалькальденского союза и начал войну. Поначалу перевес был на стороне протестантов, но Мориц Саксонский ударил им в тыл и заставил отступить на север. Осенью 1546 года Карл V совершил рейд по саксонским землям, а в апреле 1547 года разгромил армию протестантов.

Император воспользовался победой для сплочения империи. В 1547-1548 гг на Аугсбургском рейхстаге Шмалькальденский союз был распущен, а протестантам был навязан религиозный договор об «интериме» — временном компромиссе между католиками и лютеранами, согласно которому на протестантских территориях вводилось нечто похожее на реформированный католицизм. Такое положение вещей вызвало недовольство и папы, и самих лютеран.

Впрочем, политика интерима часто игнорировалась протестантскими общинами, а усиление императорской власти лишь сплачивала лютеран для продолжения борьбы. В итоге на севере Германии набирала силу оппозиция — в Кенигсберге в 1550 году сложился новый протестантский союз, а Магдебург решительно отказался вводить интерим.

На сторону протестантов перешел и Мориц Саксонский, разочарованный политикой Карла V. Именно он обеспечил новому союзу протестантов поддержку Франции и стал новым лидером движения.

В 1552 году войска протестантской коалиции пошли в наступление и захватили тирольские перевалы. Карл V чуть было не попал в плен, но сумел бежать в Инсбрук. Летом того же года при активном участии брата императора Фердинанда в Пассау был подписан мирный договор — он отменил религиозный компромисс и признал лютеранство. Император обязался содействовать общему примирению в вопросах веры.

Переговоры

В конце зимы 1555 г. в городе Аугсбург состоялось открытие рейхстага под председательством Фердинанда I. На дебатах собравшиеся обсуждали, как завершить религиозно-политический кризис. Сословия предложили изменить изначальную повестку дня и заняться решением насущного конфессионального вопроса. От протестантских князей поступило требование заключить соглашение, гарантирующее свободу вероисповедания лютеранства. Также они хотели секуляризировать церковные владения в странах, где исповедуют протестантство. Католики были представлены на рейхстаге слабо и согласились на официальное признание лютеранской конфессии в империи, но поставили условие о сохранении существующего порядка на территориях церковных княжеств.

До середины лета шла подготовка проекта соглашения. Его должен был утвердить король. После этого начались двусторонние обсуждения. Лютеранским князьям хотелось, чтобы каждый подданный империи получил свободу в выборе веры. У католиков была задача сохранить гарантии, что Римско-католическая церковь оставит за собой все имеющиеся у нее владения.

21 сентября рейхстаг окончательно утвердил соглашение, а через четыре дня его подписал Фердинанд I. Накануне состоялось отречение Карла V. Его не устраивал готовящийся в Аугсбурге документ. В следующем году на трон взошел Фердинанд I, после чего началась реализация Аугсбургского мира.

Соглашение не гарантировало лютеранам, проживающим в католических регионах, свободу выбора веры. Позже по этому вопросу была принята дополнительная «Декларация Фердинанда», но законом она так и не стала.

Соглашение с оговорками

В феврале 1555 г. открылось заседание рейхстага. После ожесточенных дебатов в сентябре текст соглашения был готов. Аугсбургский мир был направлен на поддержание политической стабильности в обширной империи Габсбургов, поэтому был ничем иным как компромиссом.

Тем не менее князья-протестанты добились главного: права выбирать религию в своих владениях. На их подданных, впрочем, такое право не распространялось, они полностью зависели от выбора своего государя. Лютеранство признавалось законной религией наравне с католицизмом. Другое протестантское течение – кальвинизм – оставалось вне закона.

Из этих основных положений видно, что условия Аугсбургского мира носили половинчатый характер. Новые военные конфликты на почве религии были всего лишь делом времени, что и подтвердилось спустя несколько десятилетий, когда в Европе разгорелась Тридцатилетняя война.

Проблемы [ править ]

В самом документе были критические проблемы. Хотя он давал правовую основу для практики лютеранского вероисповедания, он не принимал никаких реформатских традиций, таких как кальвинизм , и не признавал анабаптизм . Хотя Аугсбургский мир был умеренно успешным в ослаблении напряженности в империи и повышении терпимости, важные дела остались невыполненными. Ни анабаптисты, ни кальвинисты не находились под защитой мира, поэтому многие протестантские группы, жившие под властью лютеранского князя, по-прежнему подвергались опасности обвинения в ереси.. (Статья 17: «Однако все, кто не принадлежит к двум вышеупомянутым религиям, не должны быть включены в настоящий мир, но должны быть полностью исключены из него».) Эти меньшинства не получили юридического признания до заключения Вестфальского мира в 1648. Нетерпимость по отношению к кальвинистам заставила их принять отчаянные меры, которые привели к Тридцатилетней войне . Одной из наиболее заметных мер была Вторая дефенестрация Праги (1618 г.), в ходе которой два представителя яростного католического короля Богемии эрцгерцога Фердинанда (Маттиас был императором до 20 марта 1619 г.) были выброшены из окна замка в Праге . [ необходима цитата ]

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Adblock
detector