Собор русских епископов (1147)

Содержание:

Общественно-политическая деятельность

В своей деятельности организация руководствуется пониманием необходимости кардинальных изменений положения дел в России только мирным путем. По уставу ВРНС главой Собора является Святейший Патриарх Московский и всея Руси, по благословению и под председательством которого проводятся ежегодные соборные заседания.

Темы проводимых соборов с 1993 года:

Российская соборная мысль.
Через духовное обновление к национальному возрождению.
Россия и русские на пороге XXI века.
Здоровье нации.
Россия накануне 2000-летия христианства. Вера. Народ. Власть.
Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох.
Вера и труд: духовно-культурные традиции и экономическое будущее России.
Россия и православный мир.
Единство народов, сплоченность людей — залог победы над фашизмом и терроризмом.
Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке.
Богатство и бедность: исторические вызовы России.
Будущие поколения — национальное достояние России.
Экология души и молодежь. Духовно-нравственные причины кризисов и пути их преодоления.
Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества.
Базисные ценности ― основа единства народов.
Рубежи истории — рубежи России.
Россия как страна-цивилизация. Солидарное общество и будущее российского народа.
Единство истории, единство народа, единство России.

Правозащита

Деятельность организации в области правозащиты:

Собор добился выделения бюджетных средств на реконструкцию памятника Минину и Пожарскому в Москве.
Инициация восстановления полковского Храма Преображенского полка и воссоздания Страстного монастыря.
Добивается возвращения иконы Спаса Нерукотворного в Московский Кремль на на Спасскую Башню.
Добивается восстановления двуглавого орла над башнями Кремля.
Организует спортивные турниры и состязания, молодежные военно-патриотические сборы.
Инициация возбуждения ряда уголовных дел в отношении заведующего отделом новейших течений Третьяковской галереи Андрея Ерофеева и директора музея имени Сахарова Юрия Самодурова по факту проведения ими выставки «Запретное искусство», а также в отношении группы феминисток, которые устроили акцию в храме Христа Спасителя.
Движение инициировало начало ряда прокурорский проверок по факту выставки «Яблоки падают одновременно в разных садах» на предмет наличия порнографической продукции, а также в связи с возможным наличием состава преступления в действиях группы «Война», организовавшей акцию в Биологическом музее в 2008 году.
17 апреля 2008 года организация обратилась к властям в защиту Патриаршего Подворья в Сокольниках.
В октябре 2010 года на Болотной площади Москвы проведен митинг «За Россию без грязи». Главное требование митингующих — введение запрета на проведение в стране гей-парадов.
29 апреля 2012 года при участии членов ВРНС предотвращено повторение провокационной акции в Храме Христа Спасителя.

Инициативы

Собор является инициатором акции «Имперская ленточка». По задумке такой символ на сумке или одежде должен стать опознавательным знаком русских националистов. Идея удалась в полной мере. Осенью 2010 года розданы десятки тысяч лент, их можно было увидеть на многих участниках Русского марша в разных городах страны.

Имперская ленточка это небольшая лента в цветах имперского флага, бывшего официальным знаменем Российской Империи во второй половине XIX столетия. В девяностые годы XX столетия «Имперский флаг» стал символом русского национального движения. Помимо националистов его использует движение «Другая Россия».

Известные инициативы:

«Список Хиллари» в ответ на «Список Магнитского» (2012).
Всероссийский крестный ход «Память благодарных потомков», посвященный 400-летию победы Народного ополчения под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского.
Инициирование сбора подписей для обращения к депутатам Мосгордумы, содержащим просьбу принять законопроект столичным парламентариям, запрещающий пропаганду гомосексуализма (2012).

Движение издает газеты «НС», тираж которой составляет сто тысяч экземпляров и «Новое поколение» тиражом в десять тысяч экземпляров. Газеты распространяются бесплатно и доступны для скачивания в электронном виде. Организация имеет свой сайт и телеканал «НС».

Собор (собрание)

Собо́р (собра́ние)

Собрание высшего христианского духовенства для решения вопросов вероучения и церковной жизни (слово собор – калька с греческого synodus – собрание, совокупность).

Энциклопедическая справка

С 325 г. важнейшие вопросы вероучения в христианской церкви решались на вселенских соборах, в работе которых участвовали представители всех христианских церквей.

После принятия христианства Русью русские митрополиты стали принимать участие в соборах, созываемых константинопольским патриархом. Принятие константинопольским патриархом унии (объединение православной церкви с католической) привело к тому, что в 1448 г. собор русского духовенства избрал нового митрополита без согласования с константинопольским патриархом.

С этого времени Русская православная церковь фактически становится независимой, созывающий по мере необходимости свои поместные соборы (соборы представителей церкви одной страны, территории). Соборы созывались до упразднения патриаршества (см. патриарх) Петром I, когда их заменил постоянно действующий Синод. В 1917 г., после свержения самодержавия, в Москве вновь собрался Поместный собор Православной Российской Церкви, на котором был избран патриарх. С этого времени Поместный собор стал высшим органом управления Русской православной церкви. С 1917 г. состоялось 6 поместных соборов, последний прошёл в 2009 г., на нём был избран новый Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В XVI-XVII вв. в России существовали и земские (то есть государственные, всей земли) соборы – собрания представителей различных слоёв населения для обсуждения важнейших вопросов жизни страны. На земских соборах решались вопросы войны и мира, налогов и сборов, проходило избрание нового царя. Земские соборы перестали созываться в результате роста абсолютизма царской власти в период правления царя Алексея Михайловича.

Земский собор в России – прообраз современного парламента.

В культуре

В современной России существует ряд общественных организаций и партий, в название которых включено слово собор как дань духу и традиции прошлых столетий. Среди них: Всемирный Русский Народный Собор, взявший на себя инициативу объединения всех русских, независимо от страны проживания и политических взглядов (с 2009 г. главой ВРНС является Патриарх Московский и всея Руси Кирилл); «Народный собор», «Собор русского народа» и др.

В языке и речи

От слова собор образовано существительное соборность – понятие русской философии, означающее свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви (см. славянофилы). Термин не имеет аналогов в других языках.

Репродукции

Седьмой Вселенский Собор. Икона
В.И. Суриков. «Первый Вселенский Никейский Собор»
Логотип Всемирного русского народного собора (ВСНР)

Фотографии

Президиум Поместного Собора 1917-1918 гг.
Поместный собор Русской Православной Церкви 2009 г.
Всемирный русский народный собор 2014 г.

О нахождении на Литургии без Причастия

Нахождение на Божественной Литургии без Причащения, запрещено Богом, установившим Тайную Вечерю, и совершившим Ее, и давшим образ пример и чин участия в Ней всех Христиан. О чем свидетельствует Святое Евангелие, Апостольское Учение, и слова Святых Божиих Угодников, чадами коих мы себя мним быть.Так Дух Святый, в Апостольских Правилах №№ 8и9 объявляет отлученными от Церкви и Главы Ея тех, кто находился на Литургии и не Причастился…пришел На Вечерю не с целью Причащения…такое стояние на Тайной Вечери – Божественной Литургии, Апостолы именуют «безчинием»:« яко безчиние в Церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковного.»О таком безчином нахождение на Литургии, Святитель Иоанн Златоуст сказал следующее: «…всякий не Причащающийся Таин стоит(на Литургии) безстыдно и нагло» (беседы на послания к Ефесянам…Т.11.кн.1.с.29-32.) Это ужасное безчиние — нахождение на Литургии без Приобщения — запрещено и Антиохийским собором св.отцов (п.2): «Все, входящие в церковь и слушающие священное Писание, но по некоторому уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от Причащения Святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви…»Св.Иоанн в объяснении сего правила говорит: «Отвращением здесь святые отцы назвали не то, чтобы ненавидеть Божественное Причащение и потому не хотеть Причащаться, а уклонение от него якобы по благоговению или по смирению. Ибо если бы некие отказывались от него как ненавидящие и гнушающиеся Святым Причащением, то были бы осуждены не к отлучению, а к совершенному выдворению и анафеме».И что после сего Христианину не дает возможности Причаститься?…только предразсудки, внушаемыя бесами, и преграды, поставляемыя теми, кто им служит, прикрывшись рясой.Овцам Стада Христова за такими пастухами не ходить!

Не мир, но меч

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Аминь!Можно с уверенностью сказать — 15 правило Двукратного собора разделило церковное сообщество на два лагеря: поминающие еретика в качестве «великого господина и отца» и непоминающие. . Конечно же поминающим не нравится, когда им говорят, что они поминают антихриста. Им хочется заменить это слово на «заблудший», «больной» или что-то в этом роде, но им нечем возразить на п.267 Православного катехизиса, который ясно говорит, что «нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви».Сказано: «Еретика после первого и второго вразумления отвращайся» (Тит.3:10). Вопрос — сколько раз вразумлялся хулитель Веры Православной Гундяев? Хотя бы с начала его представительства в ВСЦ — с 1971 года. Несть числа!!! Не раскаялся, а закоснел в ереси, отравляет ей всех, кто поминает его.И здесь опять начинаются споры о том, что якобы не было собора отлучившего Гундяева от тела Церкви. Но такие вопросы могут задавать лишь те, кто не верит в невидимый суд Божий, кто не знает или не хочет из упрямства знать ни учения Церкви, ни её истории (хотя бы столетней давности). Когда-то Святые Отцы Шестого Вселенского собора постановили: «да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия Христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никоем образом». Вопрос -что означает «не тако мыслит»?! Тот же собор возвещает: «должны мы исповедывать два естественные хотения, или две воли, и два естественныя действа в воплотившемся, ради нашего спасения, едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге». И теперь следующий вопрос: Разве не помни мы, что Гундяев официально от полноты земной организации МП РПЦ возвещал об едином боге с убийцами Христа — жидами? читать полностью

Крещение Господне

«Отвещаваше Иоанн всем глаголя: аз убо водою крещаю вы: грядет же креплий мене…Той вы крестит Духом Святым и Огнем.» Лк.3.1-18.

Господь для тех, кто избрал быть послушником Богу, вся творил, да полюбят Его. Все чудеса и знамения «богоизбранному» народу Бог творил с целью привлечения внимания и чувств и любви сего народа к Себе…но народ сей «избранный», не избрал себе полюбить Любовь, но остался привязан всеми своими чувствами к благам земным, оЖИДая от Бога более удобное их получение …Лишь потерявший совесть, остается равнодушно-неблагодарным к благодетелю своему. Подобное бывает и с чадами, относящимися к своим родителям, лишь как к кормильцам…и с невестами, имущими к жениху лишь свой – скотский интерес. Но таковых именуют наглыми, дерзкими и глупыми. Мы же их назовем ущербными, ибо хотя им на время и иногда удается получить по своим интересам, но все они лишены бывают главного – дружбы и любви.Подобны сим и те, кто выпрашивает и духовно выторговывает (за внешне-церковные обрядовые «труды») у Бога – Любви себе суетные блага…ущербные!..Таковыми оказались именующиеся членами Ветхозаветной церкви — богоизбранный народ, кои в своем алчном поиске чудес и знамений, искусно заглушили в себе Глас Отца Небесного – глас совести и явились безстыдними в своем отношении и в своей вере к Богу. Но безсовестные не могут иметь в себе любовь…заглушившия в себе совесть, не могут иметь Христианскую веру…Отвратившиеся от Отца Небесного (в совести своей), не могут – не способны обратиться к Сыну Божиему, ибо презревшие Бога, как смогут принять Любовь Божию – Христа:Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, и Аз воскрешу его в последний день.» Ин.6.44Бог, устанавливая законы и заповеди безсовестному народу, тем обращал их к совести, ибо закон указал на грех…и указал не тайно, где-то там в совести, но явно, обличая и устыжая и угрожая наказаниями… всячески стараясь оживить в них Свой Глас – совесть…воскресить в них способность принять Сына Своего – Любовь Свою – Иисуса Христа.Последний раз, последнюю попытку обращения сего народа к совести, Господь предпринял в лице Пророка и Крестителя Иоанна:Все знали о необычайном рождении сего Пророка…все видели и необычную – особенную жизнь его. И по сему все шли креститься от него. И Иоанн взывал к совести всех приходящих нему креститься. Обличал лицемерие законников и священников, угрожая им скорейшей погибелью: читать полностью

1-й день Собора

Собор открылся 2 февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве. Начало заседаний предварила Божественная литургия в Храме Христа Спасителя, которую совершили протоиерей Михаил Рязанцев и духовенство Москвы. За Литургией молились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и прибывшие на Архиерейский Собор иерархи.

С основным докладом о жизни и деятельности Русской Церкви к Собору обратится Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл .

С докладом о положении Украинской Православной Церкви выступил митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий (Березовский), предстоятель Украинской Православной Церкви . В своем докладе митр. Онуфрий назвал важным вызовом для Украинской Православной Церкви проблему духовного окормления украинской диаспоры.

идеология

В основании идеологии Всемирного народного собора лежит принцип совпадения противоположностей (чаще всего в масс-культурной и коммерческой форме сочетания несочетаемого) в политической, экономической, религиозной сферах для успеха в ходе конкуренции идей. К этому сводится консерватизм Собора.

Космополитический национализм: «Цели Собора созидательны, преисполнены уважения к правам и культурам всех народов».

цели и задачи ВРНС

Цели ВРНС являются не политическими в строгом смысле слова, а культурными, то есть недостижимыми внутри политического пространсва и человеческими усилиями. Такого рода «идеализм» является, с одной стороны, безответственным (невозможно потребовать от ВРНС отчета в выполнении или невыполнении поставленных им задач, в достижении или недостижении целей), а с другой стороны, разрушительным для политического порядка в стране, поскольку политикам указываются сверхполитические цели, находящиеся строго за пределами рациональной политики.

Согласно уставу, целями ВРНС являются:

Содействие духовному, культурному, социальному и экономическому возрождению России и русского народа.
Содействие укреплению российской государственности, усилению роли Православной Церкви в жизни общества.
Содействие взаимодействию Православной церкви с традиционными религиями России по нравственному оздоровлению общества, исключению религиозного экстремизма и нетерпимости.
Содействие мирному ненасильственному объединению русского народа.

Согласно уставу, задачами ВРНС являются:

Объединение созидательных сил для решения общенациональных проблем в области духовного возрождения, культуры, экономики, экологии, сохранения окружающей среды и природных ресурсов, социальной жизни, в деле строительства многонациональной России, укрепления дружеских отношений между народами, преодоления межнациональной розни и сепаратизма и борьбы с международным терроризмом.
Содействие в воспитании священного долга ратного служения во имя свободы, целостности, чести и достоинства Родины.
Осуществление мер, совместно с другими заинтересованными органами, по укреплению здоровья нации.
Поддержка и практическая помощь в области становления национальной школы, защиты русского языка.
Защита в установленном действующим законодательством порядке гражданских, этно-культурных и иных прав и интересов русских, проживающих за пределами Российской Федерации.
Организация собраний, встреч, конференций, форумов и других мероприятий для выработки решений Собора по важнейшим вопросам жизни русского и других народов России.
Разработка и осуществление образовательных, культурно-просветительных, социально-экономических и иных программ, способствующих формированию православного самосознания, патриотизма и гражданской ответственности, дружбы и межнационального взаимопонимания народов России.
Содействие и поддержка народных инициатив в деле религиозного, культурного, нравственного и социально-экономического возрождения России и русских, независимо от места их проживания.
Оказание научно-методической и практической помощи самоорганизации русских в культурные центры и общины.
Организация сбора, изучения и распространения информации о всех аспектах жизни русских в мире.
Содействие развитию дружеских отношений между народами России и других стран с целью утверждения мира без насилия.
Содействие становлению национальной системы воспитания и образования всех уровней.
Содействие решению творческих, правовых, моральных, социально-экономических и других проблем воссоединения русских как разделенной нации.

Небезобидное отвлечение

« Рече же Господь: кому уподоблю человеки рода сего, и кому подобни? Подобни суть отрочищем, седящим на торжищах, и приглашающим друг друга, и глаголющим: пискахом вам, и не плясасте: рыдахом вам, и не плакасте….» Лк.7.31-34.

От чего дети не плясали, когда им играли («пискахом»)? И от чего не плакали, когда им «рыдали»? Не явно ли такое бывает с детьми лишь тогда, когда они чем то другим сильно увлечены…когда их внимание чем то занято.В свое время, именующие себя членами ветхозаветной церкви, оказались членами сатанинской церкви…те кто выставлял себя верными Богу и его чадами и рабами, оказались детьми дьявола — « Вы отца вашего диавола есте…» Ин 8.44. От чего так произошло?! От того, что избравшие в поклонение Бога – (богоизбранныя), избрали поклонение внешнее, ради достижения своей личной цели – «райское» «блаженное» существование

Вот эта личная цель, и была богом для них. Всякая цель – бог для устремившегося к сей цели. В том и основание всякой прелести: поставляется самая «благая» казалось бы цель: быть добродетельным, быть чистым…по-пасть в рай…и эти цели суть боги. А все боги, кроме Святой троицы , суть бесы. Мало кто из «богоизбранного»народа избрал поклонение Богу ради трепета благоговения и любви к Богу. Это малое число – «останок» («аще семени Авраамле будет паче песка морского – останок спасется»), и составлял Ветхозаветную Божию Церковь.От того то эти «избранныя», пытаясь переманить на служение себе – своему «отцу – диаволу», пророка Предтечу ( Иоанн1.19-28), и не достигнув сего, отвергли «Иоанново крещение»… а чтобы оправдаться перед своей совестью объявили о пророке: — ходит раздетый, живет в пустыне, питается лишь бы чем – «не хлеба ядый, не вина пия… беса имать» (34). Пытаясь и Самого Христа «приучить» служить их целям – скрывающемуся за целями диаволу и не успев в том – «род сей знамение ищет и знамение не дастся ему», отреклись от Сына Божия – Христа… от Истинного Бога, чадами Коего себя выказывали быть. А что бы оправдаться в своем богоотступничестве, обвинили Господа: «сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником» (35). Это отвлечение, подобное детскому, оказалось небезобидным для рода сего… оно есть богоотступничество, приведшее к богоубийству. Именующий ся христианином, прихожанином, священствующим, монахом! — нынешний богоизбранный народ! Какие у тебя ныне цели – боги, не то же ли ветхое искание блаженств, чистоты души и рая. Какое место в твоем искании, в твоем стремлении ты дал Христу! Место подателя тебе этих благ?! Место помощника в достижении твоих целей?! Знаешь ли, что это место служителя твоему союзу с сатаной? Где твоя любовь?«И оправдися премудрость от чад своих всех» (35).

История

Отчуждение Михаила

В 1146 году переяславский князь Изяслав Мстиславич, приглашенный киевлянами на великокняжеский престол, торжественно вступил в свою новую столицу. Здесь встретило его бесчисленное множество народа и всё духовенство города — игумены, священники и черноризцы, но не было во главе духовенства митрополита Михаила II, который, еще в предшествовавшем году удалившись в Константинополь, оставался там по неизвестной причине.

Созыв Собора

Получив вскоре весть о кончине митрополита, великий князь Изяслав решился поступить по примеру достопамятного предка своего Ярослава и в 1147 году собрал в Киеве Собор русских епископов с тем, чтобы они сами, без сношения с Цареградским патриархом избрали и поставили для России первосвятителя. Как на достойного занять такое высокое место князь указал на Климента Смолятича, родом русина, черноризца и схимника, который подвизался в монастыре, находившемся в Зарубе, и был такой «книжник и философ», какого прежде в России не бывало.

Однако на Соборе обнаружилось несогласие мнений. Черниговский епископ Онуфрий сказал: «Я узнал, что епископам, собравшимся вместе, принадлежит власть (достоит) поставлять митрополита».

На это Новгородский епископ Нифонт от лица некоторых других епископов отвечал: «Нет того в законе, чтобы митрополита ставить епископам без патриарха, но ставит патриарх митрополита», — и, обращаясь к Клименту, тут же находившемуся, прибавил: «Мы не станем тебе кланяться, не будем служить с тобою, потому что ты не взял благословения у святой Софии и от патриарха; если же исправишься, примешь благословение от патриарха, тогда и мы тебе поклонимся; мы взяли рукописание от митрополита Михаила, что не следует нам без митрополита служить у святой Софии».

Тогда Онуфрий снова сказал: «Я узнал, что нам достоит поставить митрополита; мы можем поставить его главою святого Климента, которая у нас находится, как ставят греки рукою святого Иоанна Предтечи».

Самостоятельное решение

Последние слова указывали, вероятно, на какие-либо известные случаи, бывшие в Церкви Греческой, хотя и не замеченные летописями, потому что иначе Онуфрий не осмелился бы с такою решительностью сослаться на этот пример Греции пред целым Собором епископов, между которыми находился и грек Мануил, и особенно потому, что епископы, обсудив предложение Онуфрия, действительно согласились с ним и 27 июня 1147 года поставили Климента Смолятича митрополитом русским главою святого Климента, папы Римского.

Участники собора

Летопись свидетельствует, что на Соборе сошлись следующие семь архипастырей: Черниговский Онуфрий, Белгородский Феодор, Переяславский Евфимий, Юрьевский Дамиан, Владимирский Феодор, Новгородский Нифонт и Смоленский Мануил. Киевский Патерик в житии Нифонта Новгородского присовокупляет к этим семи еще двух: Иоакима Туровского и Косьму Полоцкого.

Последнее число — девять — кажется более вероятным, потому что, несомненно, Изяслав «постави митрополита Клима, калугера, русина, особь с шестью епископы» ; следовательно, шесть согласились на поставление Климента. Но столько же несомненно, что из семи епископов, поименованных в Киевской летописи, двое на это не согласились, именно: Нифонт Новгородский и Мануил Смоленский, который потом постоянно скрывался от Климента, боясь его преследований.

Следовательно, надобно допустить на Собор еще епископа, который согласился с пятью остальными на поставление Климента. Этим епископом и мог быть Иоаким Туровский, который незадолго пред тем по воле великого князя был приведен из Турова в Киев вместе с посадниками туровскими и действительно находился в Киеве во время Собора. А что касается до Косьмы Полоцкого, то, присутствовал ли он на Соборе или не присутствовал, во всяком случае, достоверно, что он держался стороны Нифонта Новгородского и Мануила Смоленского, потому что, как увидим, они только трое поспешили навстречу новому митрополиту, пришедшему из Греции на место Климента. Значит, если на Соборе присутствовали девять епископов, то две трети из них согласились с великим князем на поставление Климента митрополитом, а одна треть не согласилась.

Решение Изяслава II

Что расположило великого князя Изяслава избрать для России митрополита без сношения с Цареградским патриархом? Древние летописи об этом ничего не говорят. Позднейшие писатели полагают, будто Изяслава могли расположить к тому междоусобия и волнения, бывшие в России и препятствовавшие послать кого-либо из России в Царьград для поставления в митрополита, или замешательства, происходившие тогда на патриаршем престоле: так как патриарх Михаил Оксит в 1146 году добровольно отказался от своей власти, преемник его Косьма Аттик вскоре после поставления низложен (26 февраля 1147 года), а на место его избран Николай Музалон уже через девять месяцев.

Но если бы Изяслав хотел по прежним примерам получить себе митрополита из Византии, то все эти кратковременные препятствия нисколько бы ему не помешали: случалось, что не несколько месяцев, а несколько лет Россия оставалась без митрополита, ожидая прибытия его из Царьграда. Напротив, из всего хода тогдашних обстоятельств видно, что Изяслав не хотел просить себе митрополита от патриарха и домогался независимости от него Русской Церкви.

На Соборе, который созвал Изяслав, была речь не о том, как поступить по случаю смерти митрополита и временных замешательств, происходивших тогда в России и на Цареградской кафедре, а прямо о том, имеют ли право русские епископы поставить сами для себя нового митрополита без сношения с патриархом. И когда Нифонт и другие восставали против этого, им не указали на бывшие тогда замешательства в России и в Цареградской Церкви.

Когда Нифонт и другие требовали, чтобы Климент, по крайней мере, после избрания и поставления своего в России испросил себе благословение у Константинопольского патриарха, им не обещали, что это будет сделано. Напротив, Климент, действовавший согласно с волею великого князя Изяслава, до конца своего служения не обращался к патриарху за благословением, не сносился с ним: таково, значит, было твердое намерение великого князя и самого митрополита.

Вероятнее будет догадка, что здесь выразилось только то, что давно уже чувствовали и понимали, не могли не чувствовать и не понимать и князья русские, и многие их подданные, выразилось сознание, что поставление русских митрополитов в Константинополе имеет большие неудобства для Русской Церкви и государства, что митрополиты-греки, часто не знавшие русского языка, не в состоянии приносить для России столько пользы, сколько приносили бы митрополиты из русских, что постоянная присылка в Россию митрополитов-греков была не безобидна для русских иерархов и что, наконец, избрание для России митрополита в Константинополе, совершавшееся без участия русских князей, было оскорбительно для последних, тем более что давало повод царям греческим оказывать на Россию свое влияние. Неудивительно потому, если Изяслав нашел сочувствие себе и в самом Клименте митрополите, и во многих русских епископах.

Отчего же некоторые епископы не согласились с Изяславом? Мануил, епископ Смоленский, был грек: ему естественно было отстаивать преобладающее влияние Византии в Церкви Русской. Косьма, сделавшийся епископом Полоцким в 1143 году, также едва ли не был грек: его могли привести с собою из Константинополя князья полоцкие, жившие там в изгнании и только что возвратившиеся на родину в 1140 году.

Нифонт, епископ Новгородский, был русский, родом киевлянин, постриженник Киево-Печерской обители, но он мог действовать по убеждению, хотя, разумеется, нельзя отвергать того же и в двух первых епископах. Он отличался знанием церковных канонов и, вероятно, понимал 28 правило Халкидонского Собора о власти Константинопольских патриархов согласно с тем, как понимали тогда это правило в Греции, распространяя его силу на Русскую Церковь. А вместе Нифонт мог действовать и по приязни к грекам, которую мог приобрести во время своего пребывания в Греции, и особенно в Константинополе, о чем дают повод догадываться некоторые его ответы Кирику.

Мысли Нифонта и его товарищей разделяли тогда в России и другие, как духовные, так и миряне. Привыкшие считать Константинопольского патриарха главным блюстителем православия, а Константинополь — как бы столицею православия, привыкшие видеть, как оттуда постоянно приходили к нам наши первосвятители, поставляемые самим патриархом, многие русские, естественно, не могли без предубеждения смотреть на попытку великого князя Изяслава и не признать ее опасною не только для Церкви отечественной, но и для государства.

Несообразность

Несообразность — это болезнь души человека, проявляющаяся в действиях человека, несообразных с истинной обстановкой, с «истинным положением вещей». Несообразность — плод умопомрачения, рождаемого вследствие отступления человека от Бога. Отступление от Бога (богоотступничество) бывает постоянным — желательным состоянием человеческой души. Тогда человек всегда находится в умопомрачении и во многих случаях действует сообразно с умопомрачением своим и не сообразно с истиной, с действительностью. Бывает богоотступничество у человека и не постоянным, но как нежелательное явление, как падение по немощи, как ошибка. У таких людей, в зависимости от их ревности в деле Единения с Богом и охранения себя от отступления от Бога, и умопомрачение непостоянно, и несообразность нечаста.Чем меньше человек находится вне Бога, тем меньше времени он находится в умопомрачении, тем меньше проявляется и несообразность в действиях человека.+Святые Угодники Божии во время своей земной жизни, как и все грешники, отступали от единения с Богом. Конечно же, это происходило реже, нежели у всех прочих грешников, и в кратчайшее время Святые подвижники покаянием возвращались скоро к оставленному ими Богу. Но, как и все члены Земной воинствующей Церкви Божией, не ради красного слова считали себя грешниками. Ибо видели свою немощь, свои отступления от Бога и рождаемые от сего кратковременного богоотступничества умопомрачение и несообразность. Ибо святость в человеке — не личные его качества, свойства и достижения. Святость человека — это Святой Бог в человеке. И пока человек находится в лоне земной воинствующей Церкви, он — воин, ведущий брань в течение всей своей жизни земной. А брань — это не только победы, но и поражения. И потому-то у членов воинствующей Церкви послушание Богу, а не человеку, какой бы святости он не достиг. «И будут все научени Богом». +Чем выше занимаемый пост человека, тем и бедственнее случающаяся у него несообразность. Бедственнее не только для него самого, но и для ближних, для всего народа всей России. Горечь несообразности простого человека разнится с горечью стоящего у власти церковной, либо гражданской, по степени влиятельности на общество, на народ, на Россию. читать полностью