Вселенский собор: навстречу святому и великому собору?

Использованные материалы

• П. В. Кузенков. «Константинопольские Соборы. Собор 879-880 гг.» // Православная энциклопедия, т. 37, с. 299-343

  MGH. Epp. T. 7. P. 277, 294, 296

  MGH. Epp. T. 7. P. 167-190

  Meijer. 1975. P. 41-45

  Dvornik. 1958; ср.: Grumel. 1940; Hofmann. 1949

  Hergenröther. 1868. Bd. 2. S. 528-551; Jugie. 1938; Meijer. 1975. P. 49-55; ср.: Laurent. 1930; Idem. 1938

  Dvornik. 1948. P. 189

  Mansi. T. 17. Col. 389

  Mansi. T. 17. Col. 524

  Θεοτέκνης Моναχῆς Ἁγίοστεφανιτίσσης. «Тό Пέτρινο δάσος». Т. 2., Ἱερά Мοναστήρια. Ἁγίου Στεφάνου, Ἁγία Тριάδος, Рουσάνου, Ἁγίου Nικάλάου. Ἔκδοση Ἱεροῦ Кοινοβίου Ἁγίου Στεφάνου. Ἄγια Μετέωρα, 2018, С. 158. (Монахиня Феотекни Агиостефанитисса. «Каменный лес», том 2-й. Святые монастыри. Святого Стефана, Святой Троицы, Русану, св. Николая. Издание общежительного монастыря святого Стефана. Метеора 2018, С. 158).

  ᾼΣΜΑΤΙΚΗ ΑΚΟΛΟΥΘΙΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΟΓΔΟΗΣ (Η΄) ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει κατὰ τὰ ἔτη ἀπὸ Χριστοῦ 879-880 συγκληθείσης. Ψαλλομένης τῇ Α΄ Κυριακῇ τοῦ μηνὸς Φεβρουαρίου. Ποίημα Θέκλης Μοναχῆς Ἁγιοστεφανιτίσσης. —

Акты

Оригинальные греческие акты Собора утеряны, но существует старая латинская версия, возможно, сделанная для Вигилиуса, критическая редакция которой и теперь есть английский перевод и комментарии; утверждалось (вероятно, ошибочно), что оригинальные Акты Пятого Собора были изменены в пользу монофелитства . Раньше считалось, что дошедшие до нас акты неполны, поскольку в них не упоминается дискуссия об оригенизме. Однако общепринятое сегодня решение состоит в том, что епископы подписали каноны, осуждающие оригенизм, до официального открытия собора. Это осуждение было подтверждено Папой Вигилием, и последующий Вселенский собор (третий Константинопольский собор) дал свое «согласие» в своем определении веры пяти предыдущим синодам, включая «… последний, то есть Пятый святой Синод, собравшийся в это место, против Феодора Мопсуестийского, Оригена, Дидима и Евагрия … «; его полный соборный авторитет подвергается сомнению только в наше время.

В Мелкитских хрониках от 641 года есть сирийский рассказ о соборе .

Кроме того, одним из актов Константинопольского Собора были анафемы, изданные против тех, кто отвергал вечную девственность Марии .

Труды

На Соборе председательствовал Евтихий , Патриарх Константинопольский , которому помогали три других восточных патриарха или их представители. Папа Вигилий был также приглашен; но даже несмотря на то, что в это время он проживал в Константинополе (чтобы избежать опасностей для жизни в Италии, потрясенной войной против остготов), он отказался присутствовать и даже издал документ, запрещающий совету предшествовать без него (его » First Constitutum »). Подробнее см. Папа Вигилий .

Однако собор продолжился без того, чтобы Папа осудил Три главы. А во время седьмой сессии собора епископы исключили Вигилия из диптихов за его отказ явиться на собор и утвердить его работу, фактически отлучив его лично, но не остальную часть Западной церкви. Затем Вигилий был заключен в Константинополь императором, а его советники были сосланы. Однако через шесть месяцев, в декабре 553 г., он согласился осудить «Три главы», заявив, что его колебания были вызваны введением в заблуждение его советников. Его одобрение собора было выражено в двух документах (письме к Евтихию Константинопольскому от 8 декабря 553 г. и второму «Constitutum» от 23 февраля 554 г., вероятно, адресованному западному епископату), осуждающих Три главы самостоятельно. авторитет и без упоминания совета.

В Северной Италии церковные провинции Милан и Аквилея прервали общение с Римом . Милан принял приговор только к концу шестого века, тогда как Аквилея не сделал этого до 700. Остальная часть Западной церкви приняла постановления собора, хотя и без особого энтузиазма. Хотя он считается одним из вселенских соборов, на Западе он так и не получил статуса ни Никейского, ни Халкидонского.

В вестготской Испании ( Реккаред незадолго до этого обратился в христианство) церкви никогда не принимали совет; когда новости о последующем Третьем Константинопольском соборе были переданы им из Рима, он был воспринят как пятый Вселенский собор, а не шестой. Исидор Севильский в своих « Хрониках» и « De Viris Illustribus» осудил Юстиниана тираном и гонителем ортодоксов и поклонником ереси, противопоставляя его Факунду из Гермианы и Виктору из Туннуны , которого считали мучеником.

Несмотря на конфликт между собором и папой и неспособность примирить халкидонцев и нехалкидонцев, собор все же внес значительный богословский вклад. Канонам, осуждающим Три главы, предшествовали десять догматических канонов, которые определили халкидонскую христологию с новой точностью, выявив, что Христос имеет две природы, человеческую и божественную, в одной личности. «Две природы», определенные в Халкидоне, теперь ясно интерпретировались как два набора атрибутов, которыми обладает одна личность, Бог Христос, Второе Лицо Троицы. На этой основе была построена более поздняя византийская христология, изложенная у Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Более того, этого могло бы оказаться достаточно для воссоединения халкидонцев и нехалкидонцев, если бы не разрыв связей между двумя группами, возникший в результате мусульманских завоеваний в следующем столетии.

Формат встречи

Всеправославный Собор официально открылся 20 июня, на нем собралось 24 архиерея. Любое решение принималось только после достижения консенсуса. Председательствовал на нем Константинопольский Патриарх. Официальными языками встречи были признаны: греческий, русский, английский, французский и арабский.

Митрополит Савватий (Антонов) отметил, что Всеправославный Собор имеет серьезные недоработки и удивился неопределенности в вопросе юрисдикции принадлежности Катара, отсутствию согласия по поводу предлагаемых для утверждения документов. Но самое удивительное – это требуемые четверть миллиона евро от каждой участвующей в Соборе делегации. Из-за неразрешенных разногласий в итоге от участия отказались четыре общепризнанные автокефальные Церкви: Антиохийская, Русская, Болгарская и Грузинская.

Использованные материалы

• Карташев, А. В., Вселенские Соборы:

• Триодь цветная, изд. Московской Патриархии, 1992, л. 204 (тропарь), л. 110 (кондак)

  Ряд православных историков (Феодорит, Епифаний) считали причиной еретического упорства Ария — его раненное честолюбие: Арий и Александр были двумя кандидатами на Александрийскую кафедру.

  Св. Афанасий Великий написал специальное письмо, озаглавленное «О Никейских постановлениях», и письмо «К африканцам». Полезные сведения содержатся в письмах Евстафия Антиохийского, в «Жизни Константина» Евсевия Кесарийского. Равным образом — из истории Сократа и Феодорита. Позднее, уже при императоре Зеноне (476-491), Геласий Кизический дает опыт целой «Истории» Никейского Собора. Это собрание легендарных материалов, скопившихся уже к концу IV в. Все эти материалы в русском переводе напечатаны в «Деяниях Вселенских Соборов», изданных Казанской Духовной Академией.

  В разных источниках имя также приводится как Вит или Виктор.

  Выбор Александрийской Церкви, как ответственной за вычисление пасхалии, не был случаен — в то время в Александрии процветала наука и, в особенности, астрономия.

Каноны, устройство Церкви

• Автокефалия в Православной Церкви и порядок ее провозглашения (1961-1976-2016)
• Автономия в Православной Церкви и порядок ее провозглашения (1961-1976-2016)
• Диптихи (1961-1976-2016)

1961

• Управление и церковный строй
• Кодификация священных канонов и канонических порядков, подлежащих утверждению Вселенским Собором
• Церковное правосудие и Церковное судопроизводство
  • Организация духовных судов по возможности единого образца для всей Православной Церкви
  • Установление в меру возможности единообразного церковного судопроизводства
  • Апелляция
  • Епископат
  • Изучение согласного со священными канонами способа избрания архиереев
  • Административные и другие различия епископов
  • Патриархи
  • Главы автокефальных церквей
  • Митрополиты
  • Архиепископы
  • Титулярные митрополиты
  • Епархиальные епископы
  • Титулярные и викарные епископы
  • Областные епископы
  • Образование церковного клира
• Миряне в Православной Церкви
• Взаимоотношения между православными церквами
  • Межправославные отношения
  • Взаимоотношения поместных автокефальных церквей и их отношения к Вселенскому Патриархату по канонам и истории
  • Мирные грамоты
  • Святое миро
  • Соблюдение обязательств, вытекающих из Учредительных томосов
• Взаимные встречи Глав православных автокефальных церквей
  • Укрепление существующих отношений путем
  • обмена братскими посланиями
  • созыва Богословских Съездов
  • командирования клириков и профессоров
  • контактов богословских школ
  • обмена профессорами и студентами
  • обмена стипендиями
  • обмена периодическими изданиями, сочинениями и другими информационными материалами, освещающими жизнь и деятельность церквей
  • празднования крупных церковных событий межправославного значения
• Православие и диаспора. Настоящее положение и каноническое оформление православной диаспоры
• Икономия в Православной Церкви
• Сущность и выражение терминов «акривия» и «икономия» в Православной Церкви

• Обозрение всего церковного законодательства, канонического права и применение его к настоящему положению церкви (1925)
• Административная организация церкви (1925)
• Значение Вселенского Собора православной Церкви и определение времени созыва такового (1925)
• Административные и местные соборы поместных церквей (1925)
• Обмен мнений между поместными церквами относительно возникающих чрезвычайных вопросов и способ выполнения их (1925)
• Священный клир (1925)
• Образование и хиротония его (достоинства, возраст, авторитет и прочее) (1925)
• Подробнейшее определение обязанностей и прав каждой из трех степеней священства (1925)
• Национально-канонические церковные вопросы (1925)

Каноны

Семь канонов , четыре из этих доктринальных канонов и три дисциплинарных канона, приписываются Собору и принимаются как Восточной Православной Церковью, так и Восточными Православными Церквями ; Римско — католическая церковь принимает только первые четыре , потому что только первые четыре появляется в самых старых экземплярах и есть доказательства того, что последние три были поздние добавлениями.

Первый канон — важное догматическое осуждение всех оттенков арианства, а также македонизма и аполлинаризма .

Второй канон возобновил Никейское законодательство, обязывающее епископов соблюдать епархиальные и патриархальные ограничения.

Третий канон гласит:

Четвертый канон постановил освящение Maximus , как епископ Константинополя недействительным, заявив , «что ни был ни епископом, ни те, кто был рукоположен им в любом ранге духовенства». Этот канон был направлен не только против Максима, но и против египетских епископов, которые сговорились тайно посвятить его в Константинополе, а также против любых подчиненных духовных лиц, которых он мог рукоположить в Египте.

Пятый канон фактически может быть приняты в следующем году, 382, и в отношении к Tome западных епископов, разве что Папа Дамас I .

Шестой канон также может относиться к 382 году и впоследствии был принят на Соборе Квинсекста как канон 95. Он ограничивает возможность обвинять епископов в проступках.

Седьмой канон касается порядка приема в церковь определенных еретиков.

Судебное разбирательство

Григорий Назианзин возглавил часть Совета

Прибыло тридцать шесть пневматомахов, но им было отказано в допуске в совет, когда они отказались принять никейский символ веры.

Поскольку Петр, Папа Александрийский, не присутствовал на собрании, председательство в соборе было передано Мелетию как Патриарху Антиохии. Первым делом перед собором было объявить тайное посвящение Максима недействительным и подтвердить назначение Феодосием Григория Назианзина архиепископом Константинополя. Когда Мелетий умер вскоре после открытия совета, Григорий был избран руководить советом.

Египетские и македонские епископы, поддержавшие рукоположение Максима, прибыли на собор с опозданием. Оказавшись там, они отказались признать положение Григория как главы Константинопольской церкви, аргументируя это тем, что его перевод с престола Сасима был канонически незаконным, потому что один из канонов Никейского собора запретил епископам переходить со своих престолов.

Макгукин описывает Грегори как физически истощенного и обеспокоенного тем, что он теряет доверие епископов и императора. Эйрес идет еще дальше и утверждает, что Григорий быстро стал непопулярным среди епископов, поддержав проигравшего кандидата в епископство Антиохии и решительно выступив против любого компромисса с гомоузианами.

Вместо того, чтобы настаивать на своем доводе и рисковать дальнейшим разделением, Грегори решил уйти со своего поста: «Позвольте мне быть как пророк Иона! Я был ответственен за шторм, но я пожертвовал бы собой ради спасения корабля. Возьмите меня и бросьте. … Я не был счастлив, когда взошел на престол, и с радостью хотел бы сойти на него «. Он шокировал совет своей неожиданной отставкой, а затем произнес драматическую речь перед Феодосием с просьбой освободить его из своего кабинета. Император, тронутый его словами, аплодировал, похвалил его труд и подал в отставку. Совет попросил его явиться еще раз для прощального ритуала и праздничной речи. Грегори использовал этот случай, чтобы произнести окончательное обращение (Or. 42), а затем ушел.

Нектарий , некрещеный гражданский чиновник, был избран преемником Грегори на посту президента совета.

Восьмой Всеправославный Собор: как трактовать?

Вселенских Соборов в истории христианской церкви насчитывается семь, последний из них проходил в VIII веке и назывался Вторым Никейским. На нем было осуждено иконоборчество. Самый первый Собор прошел в 325 году, где была выработана основа всего ортодоксального Христианства – Символ веры.

Однако многие верующие решили, что будет проводиться 8 Всеправославный Собор. Но это неправильно, потому что «восьмым» может быть только Вселенский, и провести его невозможно, поскольку в 1054 году произошел Великий раскол, образовавший в итоге римско-католическую церковь. Соответственно, теперь название «вселенский» стало немного неуместным.

Миссионерство, образование, катехизация

1961

• Изучение и изыскание практических путей для развития христианской культуры в православных народах во всех ее проявлениях
• Распространение евангельского учения в мире в соответствии с Православным Преданием
• Развитие православного паломничества во все священные места поклонения
• Традиционные приемы свидетельства Православия в мире
• Форма, цели и содержание образования православного клира
• Подчинение образования клириков непосредственному церковному контролю
• Богословские учебные заведения и иные институты, способствующие подготовке православного клира
• Учебные сессии для церковной иерархии

Примечание переводчика

Последняя фраза владыки Каллиста оказалась пророческой. Со времени написания этой статьи прошло почти полвека. Давно канули в лету коммунистические режимы и в России, и в странах Восточной Европы. Однако Святой и Великий Собор все еще не состоялся.

С тех пор было проведено множество мероприятий, направленных на то, чтобы все же осуществить этот грандиозный замысел. Всего было проведено четыре Всеправославных предсоборных совещания (Шамбези, 1976, 1982, 1986, 2009) и несколько межправославных подготовительных комиссий, кроме тех, что уже описаны владыкой Каллистом (Шамбези, 1986, 1990, 1993, 1999 и 2009). На десять лет работа подготовительных комиссий была прервана в связи с осложнением в отношениях между Московским и Константинопольским Патриархатами из-за разногласий по вопросу церковного устройства в Эстонии.

В октябре 2008 года состоялась встреча предстоятелей и представителей поместных Православных Церквей в Стамбуле, и таким образом возобновилась подготовка к проведению собора. В мае 2010 года Патриарх Варфоломей заявил, что он и Патриарх Московский Кирилл приняли решение ускорить процесс созыва собора.

6-9 марта 2014 года в Стамбуле состоялось Совещание глав Православных Поместных Церквей, созванное Патриархом Константинопольским Варфоломеем для обсуждения деятельности подготовительного комитета Всеправославного собора. Присутствовали делегации от 13 Поместных Православных Церквей. На нем было принято решение, помимо прочего, создать специальную Межправославную комиссию, в которую вошло бы по одному архиерею и одному советнику от каждой автокефальной Церкви.

Работа комиссии проходит с сентября 2014 года до Святой Пасхи 2015 года. В ее задачи входят пересмотр ряда подготовленных в ходе предсоборного процесса документов, редактирование, если это будет необходимо, текстов уже принятых документов, касающихся таких тем повестки дня Святого и Великого Собора, как «Календарный вопрос», «Препятствия к браку», «Значение поста и его соблюдение сегодня».

Также принято решение о созыве в первой половине 2015 года Предсоборного Всеправославного Совещания с целью принятия документа «Автономия в Православной Церкви и порядок ее провозглашения».

Результатом Совещания стало Послание Предстоятелей Православных Церквей.

В приглашениях, разосланных Патриархом Варфоломеем предстоятелям Поместных православных Церквей, указано десять основных тем будущего Всеправославного Собора:

1. Православная диаспора. Определение юрисдикции православных объединений за пределами национальных границ.
2. Процедура признания статуса церковной автокефалии.
3. Процедура признания статуса церковной автономии.
4. Диптих. Правила взаимного канонического признания Православных Церквей.
5. Установление общего календаря праздников.
6. Правила и препятствия для совершения таинства брака.
7. Вопрос поста в современном мире.
8. Связь с другими христианскими конфессиями.
9. Экуменическое движение.
10. Вклад православия в утверждение христианских идеалов мира, братства и свободы

Следует отметить, что намечающийся в 2016 году Всеправославный собор не позиционируется как Вселенский, хотя диспуты по этому поводу не умолкают до сих пор.

‘Towards the Great Council?’, Kallistos Timothy Ware.

Опубликовано в Eastern Churches Review, Volume IV, Number 2, autumn 1972. 

Перевод – Александр Шперл

1. Некоторые православные считают Восьмым Вселенским Константинопольский Собор (879-880), созванный святым Фотием Великим; а Исихастский Собор в Константинополе в 1341 году иногда называют девятым Антилатинским. Соборы в Константинополе в 1054, 1283 и 1484 годах греческими авторами также называются «Вселенскими». Но в общепринятой православной практике принято говорить лишь о семи Вселенских Соборах.

2. Заявление было сделано в рамках обмена посланиями, можно даже сказать, во время диалога Папы Римского со Вселенским Константинопольским Патриархом.

3. В 1969 году такое событие действительно имело место, однако затем эта возможность была упразднена в 1980-х. В 2005 году Ватикан разрешил католикам причащаться в православных храмах.

• Бог сокрытый и явленный
• Православие и Запад: богословие разделения
• Монах и мирянин: Кто ближе к спасению?

Последствия

Многие утверждали, что в следующем году (382 г.) Папа Дамас I провел синод, который выступил против дисциплинарных канонов Константинопольского Собора, особенно третьего канона, который ставил Константинополь выше Александрии и Антиохии. Синод протестовал против повышения статуса епископа новой имперской столицы, которому было всего пятьдесят лет, до более высокого статуса, чем у епископов Александрии и Антиохии, и заявил, что примат римского престола не был установлен собранием епископов, а скорее Самим Христом. Томас Шахан говорит, что, по словам Фотия, папа Дамас одобрил собор, но он добавляет, что, если бы какая-либо часть собора была одобрена этим папой, это могла бы быть только его редакция Никейского символа веры , как и в случае с ним. когда Григорий Великий признал его одним из четырех общих соборов, но только в его догматических высказываниях.

Никено-Константинопольский Символ веры

Традиционно был связан с Константинопольским собором (381 г.). Он примерно богословски эквивалентен , но включает в себя две дополнительные статьи: статью о Святом Духе, описывающую Его как «Господа, Подателя жизни, Который исходит от Отца, которому поклоняются вместе с Отцом и Сыном. и прославленный, и Который говорил через пророков »- и статью о церкви, крещении и воскресении мертвых. (Полный текст обоих символов веры см. В разделе « .)

Однако ученые не пришли к единому мнению о связи между Константинопольским собором и Никено-Константинопольским символом веры. Некоторые современные ученые считают, что этот символ веры или что-то близкое к нему было провозглашено епископами в Константинополе, но не обнародовано в качестве официального акта Собора. Ученые также спорят, было ли это кредо просто расширением Никейского символа веры или же оно было расширением другого традиционного символа веры, аналогичного, но не идентичного Никейскому. В 451 году Халкидонский собор назвал этот символ веры «символом… 150 святых отцов, собравшихся в Константинополе», что указывает на то, что этот символ веры был связан с Константинополем (381 г.) не позднее 451 г.

Христология

Этот совет осудил арианство , который начал вымирать с дальнейшим осуждением на совете Аквилейского по Амвросию Медиоланского в 381. С обсуждением тринитарной доктрины , разработанным в настоящее время, в центре внимания дискуссии изменилась к христологии , которая будет темой Совета Ефес 431 года и Халкидонский собор 451 года.

Сдвиг влияния из Рима в Константинополь

Дэвид Истман цитирует Первый Константинопольский собор как еще один пример ослабления влияния Рима на Восток. Он отмечает, что все трое председательствующих епископов прибыли с Востока. Дамас считал Мелетия и Григория незаконными епископами своих кафедр, но, тем не менее, как указывают Истман и другие, восточные епископы не прислушивались к его мнению в этом отношении.

Первый Константинопольский собор (381 г.) был первым появлением термина «Новый Рим» в связи с Константинополем. Этот термин использовался в качестве основания для предоставления относительно молодой Константинопольской церкви приоритета над Александрией и Антиохией («потому что это Новый Рим»).

Восьмой Вселенский собор

Такой неоднозначный восьмой Вселенский собор.

Католическая церковь признает восьмым Вселенским собором, съезд князей Западной и Восточной ветвей Христианской церкви 869

–870 годов он жеIV Константинопольский. Его созвали по предложению Византийского императора и Римского папы, для осуждения и низложения патриарха Фотия, одного из самых колоритных деятелей церкви в раннее средневековье. На нем были утверждены догмы о «трихотомии» и тотальной неподсудности папы римского, пришлись ко двору в Ватикане.

Счет соборов не в пользу Православных

Большинство православных иерархов не без основания отказываются его признавать Вселенским, потому как не находят в нем соответствия большинству признаков такого собора. Они предпочли признать Большой Софийский собор и V КонстантинопольскийXIV века, не принимаемый католическим клириками. Они сами напроводили с десяток соборов, в которых православные не принимали участия. Были еще и «разбойничьи соборы». В общем, после всеми признаваемого седьмого Вселенского собора, нумерация стала хаотичной настолько, что разобраться в ней не всегда под силу и специалисту. В то время как католики присвоили себе право выступать от лица всей христианской церкви, разобщенной в силу исторических обстоятельств, Православие не могло ни противостоять догматическому натиску, ни поступиться принципами и признать католическое доминирование в главных догмах. Многим будет в диковину, что Православие, гордящееся соборностью, не созывала соборов сXIV века

Справедливости ради следует отметить, что Собор – это событие исключительной важности, крайнее средство для разрешения кризисных проблем. И вот кXX веку, таких проблем в Христианском мире накопилось предостаточно

Особенно это касается православных ревнителей веры, предпринимавших попытки проведения очередного Вселенского собора в двадцатые, шестидесятые и девяностые годы прошлого века. Все попытки проведения важнейшего для Православного и всего Христианского мира мероприятия встречали на своем пути непреодолимые препятствия, чинимые атеистами и другими противниками православия. Сейчас, по мнению большого количества верующих людей и православного священства, настало время воспользоваться созывом восьмого Вселенского собора, как последнего средства для сохранения христианской церкви вообще. Будет ли этот собор по всем канонам соответствовать Вселенскому, большой вопрос. Кто-то считает, что не число делегатов и не география мест, откуда они приехали, определяет статус собрания. Главное, чтобы присутствовало вдохновение духа Святого, который невозможно обрести раньше события. Другие мыслят, что разделенное состояние церквей не позволит считать восьмой собор Вселенским. Если католики будут на него допущены, то считать его надо будет девятым. Но многие православные богословы утверждают, что истинной Христианской Соборной Церковью является Православие. Поэтому она может сама созывать соборы равноценные семи предыдущим.

Задний план

Собор уладил спор, разразившийся после свержения Игнатия с поста Патриарха Константинополя в 858 году. Игнатий, сам назначенный на эту должность неканоническим образом, выступил против Варды , свергнувшего регента Феодору . В ответ племянник Барда, молодой император Михаил III организовал смещение и заключение Игнатия по обвинению в измене. Патриарший престол занял Фотий , известный ученый и родственник Варды. Смещение Игнатия без формального церковного суда и внезапное продвижение Фотия вызвали скандал в церкви. Папа Николай I и западные епископы поддержали дело Игнатия и осудили избрание Фотия как неканоническое. В 863 г. на синоде в Риме папа низложил Фотия и повторно назначил Игнатия законным патриархом. Однако Фотий заручился поддержкой императора и в ответ созвал Собор и отлучил папу от церкви.

Ситуация изменилась, когда покровители Фотия, Варда и император Михаил III, были убиты в 866 и 867 годах, соответственно, Василием Македонянином , узурпировавшим трон. Фотий был низложен как патриарх не столько потому, что он был протеже Варды и Михаила, сколько потому, что Василий стремился к союзу с Папой и западным императором. Фотий был отстранен от должности и изгнан примерно в конце сентября 867 года, а Игнатий был восстановлен в должности 23 ноября. Фотий был осужден Собором, проходившим в Константинополе с 5 октября 869 г. по 28 февраля 870 г. Фотий был свергнут и лишен патриаршей должности, а Игнатий был восстановлен в должности.

Заговор молчания

Стыдно сказать, но по мере чтения этих докладов во мне росло чувство разочарования и даже уныния. Я искал хлеба, а мне дали шесть серых холодных камней. Живое горение Святого Духа отсутствовало напрочь. В этих докладах не было и намека на новое видение места Православия в современном мире, новую надежду, живительную силу. Они никаким боком не затрагивали те наболевшие проблемы, которые во всей своей неприглядности стоят перед современным Православием.

На обсуждение выносятся либо отвлеченные, теоретические вопросы (Божественное Откровение, Домостроительство), либо узкоспециальные предметы (правила поста, препятствия к браку, календарь). И только доклад о роли мирян еще хоть как-то касается насущной проблемы; но это – самый короткий, на удивление скучный доклад, в нем и слова нет о реальных трудностях.

Впрочем, возможно, что я сгущаю краски. В конце концов, проекты докладов для Второго Ватиканского Собора тоже были далеко не идеальны – сухие и абстрактные, написанные с использованием устаревшей терминологии, не затрагивающие насущных проблем. А уже на самом Соборе в процессе личного общения его делегатов, первоначальные документы изменились до неузнаваемости. Может, с Божией помощью, то же произойдет и на православном «Святом и Великом Соборе».

Пока же слишком очевидно, что Подготовительная комиссия еще даже по-настоящему не приступила к своей работе. Сегодня в православном мире со всей очевидностью существуют две больших темы, которые просто вопиют о рассмотрении: рассеяние и объединение. Читатели колонки «Новости и комментарии» знают о неприятных юридических недоразумениях между православными общинами на Западе.

Проблема еще больше усугубилась, когда в 1970 году Московский патриархат даровал автокефальность бывшей Русской митрополии в Северной Америке, которую большая часть православного мира до сих пор отказывается признавать. Совершенно очевидно, что эту проблему можно решить только на межправославном уровне.

Эти мелкие, подчас до смешного доходящие споры о подчиненности дезорганизуют внутреннюю жизнь Церкви и мешают ее служению во внешнем мире. Вот по-настоящему насущная проблема; однако делегаты на совещании в Шамбези даже не вспомнили о ней.

Столь же безотлагательного решения требует и вопрос об объединении христиан. В 1960-х отмечалась резкая поляризация внутри Православия «прогрессистов» и «традиционалистов», и если позволить ситуации развиваться в том же направлении, то может возникнуть реальная угроза раскола. С одной стороны, Московский патриархат официально разрешил католикам причащаться в православном храме ; совместное причащение также открыто поддерживал патриарх Афинагор, хотя официального разрешения на это Священный Синод Константинопольского патриархата не давал.

С другой стороны, Греческая Церковь недвусмысленно дала понять, что осуждает решение Московского патриархата. Половина Афонских монастырей и три епископа Северной Греции прекратили общение с Константинопольским патриархатом; и в среде греческой, сербской и русской эмиграции найдется много христиан, которые рассматривают Москву и Фанар как отступников, предавших истинное Православие и de facto униатов. И это тоже необходимо обсудить на межправославном уровне.

Гора Афон

Эти два вопроса – рассеяние и объединение – следует решать не только на уровне высшего духовенства или ученых-богословов. Эти проблемы затрагивают жизнь простых православных, они не дают покоя бессчетному количеству приходских священников. Интересно, скольких верующих сейчас волнует вопрос о Божественном Откровении и способах его проявления, о статусе второканонических книг или точном отношении между Священным Писанием и Священным Преданием?

Хотя все эти вопросы имеют непреходящее значение для православной богословской науки, и к их рассмотрению следует постоянно обращаться, они не являются насущными проблемами, не требуют сиюминутного решения. Нет большой нужды обсуждать их на «Святом и Великом Соборе». В то же время тысячи православных на Западе возмущены конфессиональным формальным разделением, иногда это разделение даже мешает им участвовать в церковной жизни; им непонятно, как относиться к другим христианам.

Сколько им еще ждать, когда делегаты в Шамбези придут им на помощь?

Литургические реформы

• Календарный вопрос (1925-1961-1976-2016)
• Изучение путей к упрочению и развитию богослужебной жизни Православной Церкви и традиционного византийского и вообще православного искусства в различных его выражениях (церковная музыка, иконография, архитектура, священные утварь и облачение и т. д.) (1925-1961)
• Одежды клириков. Внешний вид и одежда (1925-1961)

1961

• Православие и Библия
• Широкое использование Ветхого Завета в богослужении
• Перестановка богослужебных текстов
• Единообразие уставного и литургического текстов в богослужении и при совершении Таинств. Пересмотр и научное издание их
• Наиполнейшее участие народа в богослужении и вообще в жизни Церкви
• «Икономия» в богослужении

• Богослужение (1925)
• О богослужебных и церковных книгах (1925)
• Божественная проповедь (1925)
• Типикон (1925)
• Время молитвы (1925)
• Священные одежды и сосуды (1925)