Униатство

Популярное за 7 дней

Богородичный псалом, или Псалом любви. Читающий его обретает чудесную помощь Богородицы, очищает свое сердце
03.12.21 22:05

Какие головные уборы в Церкви допустимы для женщин помимо платка?
06.12.21 10:09

Текст службы Введения с переводом и объяснениями
03.12.21 14:27

6 декабря — день памяти благоверного великого князя Александра Невского
06.12.21 08:45

Что делать, если человек не знает, крещен он или нет?
03.12.21 10:29

Зима в работах Шишкина
07.12.21 12:07

Митр. Антоний (Паканич): Давайте вспомним о посте
06.12.21 14:57

Зимнее настроение от Алексея Саврасова
02.12.21 14:21

Нужно ли снова исповедоваться, если непосредственно перед Причастием вспомнил забытый грех?
08.12.21 14:20

Митрополит Антоний (Паканич) о самом заветном желании христианина
08.12.21 11:51

Цена непонимания, или Огнём и мечом

Религиозные конфликты на украинско-белорусских территориях — это отдельный огромный сюжет. Не углубляясь в тему, заметим, что уния спровоцировала целую череду противостояний. Религиозно-общественная борьба (конфликты на сеймах, соборах, в городах), начавшаяся после «воссоединения» церквей, дала мощную вспышку в 1620-х.

Новоприбывший архиепископ Иосафат, объезжая свою епархию, увидел, что условия унии, по сути, не соблюдаются. В ответ он закрыл храмы Витебска и Полоцка для наведения в них порядка. Возмущенные горожане стали строить временные шалаши-церкви. Тогда иерарх обратился к властям, и шалаши стали уничтожать. В итоге жители Витебска напали на Кунцевича, ударили топором по голове, проволокли тело по городу, а затем сбросили в Двину. За этим последовал ряд казней.

Словом, крови пролилось немало. Цена, которую заплатили за cultural misunderstanding, оказалась огромной. А отголоски тех событий звучат до сих пор.IQ

Ещё по теме:

Дмитриев М.В. Конфессиональные и «этнические» факторы в религиозном насилии времени восстания Богдана Хмельницкого (1648-1649 гг.)

Дмитриев М. В. «Народ благочестия руского»: о конфессиональном и этническом в представлениях о «русском народе» Речи Посполитой

Литература:

Автор исследования:

Михаил Дмитриев, главный научный сотрудник Научно-учебной лаборатории медиевистических исследований факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ, профессор кафедры истории южных и западных славян Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

В симбиозе с разведкой

Митрополит Андрей (Шептицкий) в 1914 году

Известная австро-немецкая ученая-славист Элизабет Хереш многолетними поисками в архивах дипломатии и военных ведомств Берлина, Вены и Москвы подтвердила факты тесного сотрудничества, накануне и в годы Первой мировой войны, спецслужб Австро-Венгрии с верхушкой униатов и руководителями подконтрольных венской разведке «КС» «карманных» украинских радикальных организаций, прежде всего – «Союза освобождения Украины».

В частности, исследования Хереш доказали точность информации российского разведчика и военного дипломата генерал-майора (1915) Георгия Романовского (умер в эмиграции в Югославии в 1939 г., подготовив работу о связях Германии и украинских националистов) о совещании 1914 г. в Вене по «украинским делам» чиновников военного и внешнеполитического ведомств империи Габсбургов, митрополита А. Шептицкого и агента германской разведки, известного авантюриста Александра Парвуса (Гельфанда, автора «Меморандума» 1915 г. для кайзеровского правительства с планом общей революционной дестабилизции Российской империи). При этом владыка Андрей в августе 1914 г. разработал наиболее детальный план «переустройства» украинских земель под власть короны Габсбургов. Немало писал об этом в книге «Разведка и контрразведка» контрразведчик и последний руководитель Разведывательного бюро австрийского Генерального штаба (1917–1918) Максимилиан Ронге.

Сотрудничество лидеров СОУ и других подобных организаций со спецслужбами Австрии описано в литературе, включая украинскую диаспорную. В частности, Н. Зализняк в августе 1914 г. предложил свои услуги начальнику штаба ХI армейского корпуса во Львове, был направлен в Вену и завербован полковником разведки Граниловичем. Однако вскоре всплыли факты нецелевого использования средств, выделенных на разведдеятельность. Как сообщала  полиция Вены в декабре 1914 г., Зализняк и коллеги часто проводили время в кампании проституток, в кафе и домах терпимости. В конце концов Зализняка отстранили «от политических дел», изъяв у него 500 тыс. крон.

Разрыв коммуникации, или Cultural misunderstanding

Проект унии, предложенный православной стороной, в восприятии папства оказался немыслимым. И, хотя выполнение всех условий было для инициаторов принципиальным, Ватикан их не принял. Но на унию всё же пошел — правда, в его собственной интерпретации. Хотя всем сторонам было понятно, что в таком варианте она провоцирует риски и для Рима, и для Кракова, и для Киевской митрополии, да и в принципе взрывоопасна для отношений католиков и православных в Центральной и Восточной Европе.

Православная сторона, рассчитывавшая на настоящие переговоры, ошиблась в ожиданиях. А католический истеблишмент в Кракове тоже, по-видимому, не просчитал всех нюансов проекта.

Как квалифицировать то, что произошло в Риме? Как cultural misunderstanding — непонимание между представителями разных культур. В данном случае — прежде всего конфессиональных. Произошло недоразумение. Стороны не услышали друг друга. В Речи Посполитой такая уния вызвала раздражение. Из унионной «искры» впоследствии возгорелось пламя — религиозные войны.

«Покайся и вернись»

Несколько лет я близко общаюсь с одной семьей наших прихожан. А у тех есть родственники за границей — католики. Сестра главы этого дружественного мне семейства в молодости вышла замуж за итальянца и перешла в его веру. Собственно, это была первая и единственная ее вера, потому что раньше ее религиозные вопросы не волновали. Так что не перешла, а скорее — уверовала. В общем, приняла мужнину веру, нарожали они трех маленьких шумных католиков и зажили долго и счастливо в своем Палермо.

Этот их католицизм никого не волновал, пока ее брат Боря, в свою очередь, неожиданно не уверовал здесь, по месту. Вместе с женой и детьми они тут же крестились и стали нашими прихожанами — православными христианами. Горячими и бескомпромиссными.

Период их неофитства я застала во всей красе. И не только застала, но и идейно разделяла. Мне кажется, что мое неофитство не закончилось до сих пор. Но я этому даже рада. Честно говоря, очень не хочется взрослеть.

Мои друзья, духовно прозрев, вынесли на помойку всю классическую литературу. Потому что там сплошные безнравственность, распутство и Анна Каренина — прелюбодейка и самоубийца. А Борина супруга Лиля была, на минуточку, филологом. Так что с ее стороны это было прямо исповедничеством. Опустевшие полки они заставили Лествицами, Типиконами, Акафистниками и полным собранием сочинений Игнатия Брянчанинова.

Говорили они тогда исключительно на смеси церковнославянского с нижегородским и каждую свободную секунду молились. Хотели вообще пойти пешком по Святой Руси. Но бездуховные бабушки и дедушки воспротивились. Пришлось странничество оставить до лучших времен.

Помню, Лиля пришла однажды ко мне в гости со своим двухлетним сыном Васей. Соньке моей тогда тоже было около двух лет. Мы мило проводили время в беседах о божественном, пока Васю не угораздило в дружеском порыве обнять мою дочь. Лиля возмущенно оторвала их друг от друга и прочитала малюткам лекцию о православной морали и нравственности, о целомудрии и о том, что объятия между противоположными полами возможны только после свадьбы. 

Так наши дети в два года узнали, что такое блуд, разврат, любодеяние и прочее непотребство.

Вот такими были в то время эти мои друзья. Да что уж мелочиться — сама такая была.

И если раньше с заграничными родственниками их связывали теплые, нежные отношения, то теперь в одночасье те стали богоотступниками и еретиками.

— Светка! — ежедневно орал в трубку сестре Боря. — Светка, каналья итальянская! Ты понимаешь, что ты дьяволу продалась с этим своим гребаным Джузеппе. Жрите там свою пиццу с макаронами, но Христа зачем предавать?! Покайся и вернись в лоно истинной церкви. И детей с собой забери!

Джузеппе со Светкой тоже были не лыком шиты и, в свою очередь, не всегда цензурно пытались обратить русскую родню в истинную католическую веру. Среди католиков ведь тоже есть разные религиозные эксперты, не только среди православных.

— И попросили бы Папу нашего всуе не поминать! — требовали они, по-итальянски, естественно.

Отличия католицизма от православия

• В отличие от католицизма, в православии считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, о чем говорится в Символе веры.
• В православии целибат соблюдают только монашествующие, остальное духовенство может вступать в брак.
• Священное предание православных не включает в себя кроме древней устной традиции, постановлений первых семи Вселенских соборов еще и решения последующих церковных соборов, папские послания.
• В православии не существует догмата о чистилище.
• В православии не признается учение о «сокровищнице благодати» — переизбытке добрых дел Христа, апостолов, Девы Марии, которые позволяют «черпать» из этой сокровищницы спасение. Именно это учение допустило возможность индульгенций, что в свое время стало камнем преткновения между католиками и будущими протестантами. Индульгенции было одним из тех явлений в католицизме, которые глубоко возмутили Мартина Лютера. В его планы входило не создание новой конфессий, а реформация католицизма.
• В православии миряне Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийти от нея вси: сия есть Кровь Моя».

Кроме того, православная Церковь не признает латинский культ сердца Иисуса и Пресвятой Богородицы. Это учения породили видения католической монахини Маргариты Марии Алякок (она умерла в 1690 г.). По ее словам, в видениях ей являлся Господь Иисус Христос и говорил о Своей чрезвычайной любви к людям, показывал ей Свое сердце, и обучив ее почитанию сердца, приказал ввести ей это служение вначале в монастыре (Франция), а потом распространить между всеми верующими. То же касается и почитания сердца Богородицы. Православная Церковь не признает эти видения истинными.

Бог учил нас любви ко всем людям, а, тем более, к братьям по вере во Христа, поэтому люди, которые исповедуют католицизм не являются нашими противниками и врагами. Лучший способ показать, что именно православие — правильное исповедание веры в Иисуса Христа — пример добродетельной жизни, а не жаркие споры в попытке доказать истину. Кроме того, есть общие проблемы, которые объединяют христиан перед лицом опасности. К сожалению, и сейчас в некоторых регионах существует печальное явление — христианофобия. За веру в Бога страдают православные, католики и протестанты. В борьбе с этим явлением объединяются главы Церквей и христиане по всему миру. Именно поэтому нам стоит быть вежливыми и деликатными с представителями других конфессий, обсуждать спорные моменты в форме дискуссии и быть толерантными к другим людям. Быть толерантным — это не значит быть согласным или равнодушным, но значит быть кротким, милосердным и любящим, как этому и учил нас Господь.

Причины оформления унии

В 1577 г. вышла книга П. Скарги «О единстве церкви Божьей». В ней пишется о возможном выходе из сложнейшей ситуации, в котором оказалась православная церковь великого княжества Литовского. Выход был единственным и состоял в восстановлении действия положений Флорентийской унии.

Учреждение патриаршества в Москве в 1589 г. привело к фактической легализации автокефального управления епархиями Московской митрополии. Князь К. Острожский предлагает Константинопольскому патриарху Иеремии II возвести в сан митрополита архимандрита Михаила (Рогозу). В качестве патриаршего экзарха стал луцкий епископ Кирилл (Терлецкий). Грамотой от 13.11.1589 г. Львовское братство получает защиту предоставленных ему привилегий. Недовольные таким развитием событий иерархи западнорусской церкви оказались под влиянием иезуитов, указывающих на своеволие патриарха. Епископы и знать начали думать об оформлении унии с Римско-католической церковью, что позволило бы разрешить все противоречия.

В 1590 г. состоялся Брестский собор православного духовенства и дворянства. На нем принято было решение оформить жалобы в адрес польского короля и указать на притеснения православной церкви. 24.06.1590 г. от епископов Луцкого, Холмского, Турово-Пинского и Львовского направляется обращение к Сигизмунду III. В нем указывается на планы перейти в подчинение папы. Ответивший на послание король в марте 1592 г. дал свое одобрение и гарантии в сохранении кафедр епископами.

Осенью 1592 г. от Львовского братства прозвучало требование созвать Собор и осудить недостойных епископов. Одновременно с этим среди самих епископов велась агитационная работа. Уже к концу 1594 г. в сговоре участвовали практически все из высших иерархов. В Сокале проходит встреча четырех епископов, где принимаются «артикулы». Это были условия, на которых епископат Киевской митрополии признавал церковную юрисдикцию папы римского. Окончательное оформление произошло в июне 1595 г.

Князь Острожский в марте 1595 г. оглашает намерения епископов, что вызвало негодование паствы. Одновременно митрополит Михаил обращается к королю за протекцией во взятии под контроль Киево-Печерской лавры. При этом в датированных 01.06.1595г. артикулах указывались такие условия:

• обеспечение неприкосновенности православных догматов с обрядами;
• переподчинение церкви папе;
• защита правового положения иерархов от панства и братств;
• охрана церковных землевладений;
• недопущение влияния греков на западнорусскую церковь.

Сигизмунд III в своих грамотах от 30.07.1595 г. и 02.08.1595 г. дает обещание защищать и укреплять власть епископов-униатов над паствой. 21.01.1596 г. папа утверждает апостольскую конституцию. В ней излагались особенности процесса, связанного с приходом послов и порядком оформления унии. 23.02.1596 г. он издает буллу «Decet Romanum Pontificem». Адресована она была киевскому митрополиту Михаилу (Рогозе). В ней папа не давал ни автономию митрополии, ни гарантий невмешательства светских властей в церковный вопрос. Несмотря на выступления православных князей против унии, процесс объединения с Римом продолжался.

Светский ультиматум, или Просьба о помощи

В 1594 году на очередном православном соборе в Бресте была весьма представительная делегация мирян, в том числе крупные магнаты Речи Посполитой. Перед встречей с духовенством был составлен документ — «Инструкция», напоминавшая, что нужно делать в православной церкви.

И документ, и сама встреча имели драматические последствия. Светские патроны церкви поставили вопрос ребром: либо они будут играть главную роль в реформировании церкви и руководстве школами, госпиталями и другим имуществом, либо они «открещиваются» от епископов.

В своём письме Рогоза подчеркивает: ситуация — критическая. Вероятно, речь о кульминации конфликта между мирянами и церковными иерархами. И последние ищут поддержки.

Создание униатской церкви на белорусских землях

В процессе становления униатской церкви в ВКЛ выделяют несколько основных пе­риодов. Первый — ​конец XVI — ​начало XVII в. — ​период жестокого и насильст­венного навязывания унии, что вызывало острое противостояние православного населения. Наблюдалось сопротивление со стороны крестьян, мещан, членов православных братств. Не приняли унию многие шляхтичи православного вероисповедания и протестанты. Дело доходило до открытых выступлений. В 1623 г. в Витебске во время волнений православного населения был убит полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич.

Принудительное насаждение униатства не привело к консолидации общества. Результат оказался обратным. Противоречия на религиозной почве приобрели опасный для государства характер.

Второй период в становлении униатской церкви в ВКЛ относится к 30-м гг. XVII в. Поскольку уния вызвала раскол среди населения, король Речи Посполитой Владислав IV Ваза в 1632 г. восстановил православную церковь в Княжестве. В это время началась реформа униатской церкви — ​появился монашеский орден базилиан. Были организованы братские и базилианские школы.

Быстрое распространение униатской церкви в Беларуси можно объяснить тем, что она имела действенную поддержку со стороны власти. Существенным было и то, что униатское духовенство приложило большие усилия, чтобы новая церковь по своей обрядности не очень отличалась от православной и была тесно связана с повседневной жизнью простого народа. В литургической храмовой службе униатские священники пользовались польским, церковнославянским, белорусским и даже латинским языками. А в повседневном общении с крестьянами и мещанами, во внецерковной обрядности они разговаривали с народом на белорусской «говорке».

После войн второй половины XVII в. в религиозной политике Речи Посполитой начали прослеживаться проявления нетерпимости, ограничения прав православных. Верующие стали переходить в униатство. Так, в конце XVIII в. на территории Беларуси осталась только одна православная епархия — ​Могилевская. В это же время униатская церковь на белорусских землях охватывала более 1000 приходов, а по всей Речи Посполитой — ​более 9 тысяч.

Таким образом, к концу XVII в. население Беларуси почти полностью стало придерживаться униатства.

Без обсуждений, или Псевдосогласие

На деле в Риме была лишь видимость диалога двух церквей. И если в случае с Францией Климент VIII действительно сыграл роль миротворца (торжественно благословил короля Генриха IV, превратившегося из гугенота в католика, и тем самым положил конец религиозной войне во Франции в конце века), то в случае с украинско-белорусскими событиями ему эта роль не удалась.

В ноябре 1595 года Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий, прибыв в Рим, добились аудиенции у Климента VIII. Они пояснили, что приехали по поводу унии. Но Римская курия оказалась не готова обсуждать её.

По-видимому, о присланных летом «артикулах» просто забыли. Во всяком случае, на аудиенции папа осведомился у своего секретаря, о чём речь. Но тот, подтвердив заблаговременное получение бумаг, не смог сказать ничего по сути. Ситуация сложилась неловкая.

Брестская церковная уния 1596 г.

Берестейская (Брестская) церковная уния 1596 г. — объединение православной церкви Украины и Беларуси с католической церковью в 1596 г. при подчиненности православной церкви Папе Римскому, признании основных католических догматов и сохранении православной обрядности. Она была провозглашена на церковном соборе в Бресте. В результате Брестской церковной унии образовалась Украинская греко-католическая церковь (униатская церковь).

1. Основная цель польской власти. Для дальнейшего укрепления Речи Посполитой, как считали польские власти и католические круги, было необходимо объединить православных украинцев и белорусов с поляками-католиками. Православные епископы также выступали за объединение церквей, но при этом интересы православных и католических иерархов, равно как и их видение роли и положения будущей униатской церкви, были совершенно разными.

2. Основные причины заключения унии для православных епископов . Для православных епископов основными причинами заключения унии были:

а) недовольство вмешательством в церковные дела организованного в братства мещанства;

б) желание освободиться от своей подчиненности восточным патриархам, которые не имели достаточной власти для защиты состояния православной церкви в Речи Посполитой;

в) необходимость сохранить свое привилегированное положение в новом государстве и добиться равенства с католическими епископами, которые заседали в сенате, имели титулы «князей церкви» и подчинялись только власти Папы и короля;

г) саму унию православные епископы рассматривали как равноправное объединение церквей под руководством Папы Римского, который после захвата турками Константинополя оставался единственным высшим церковным иерархом, который имел реальную власть.

3. Основные причины заключения унии для католических священников и польской шляхты. Католические священники и польская шляхта рассматривали унию как:

а) необходимость идеологического обоснования захвата польскими магнатами украинских земель;

б) возможность увеличить количество подвластных Ватикана приходов за счет православной церкви при невозможности прямого насаждения католицизма в Украине, которая имела устойчивые долголетние традиции православия.

в) будущая униатская церковь воспринималась ими как второстепенная временная организация для покоренных украинских «мужиков», направленная на укрепление польско-католического влияния на присоединенных украинских землях.

4. Тайные переговоры. В 1590 г. часть православных епископов вступила в тайные переговоры с польским королем Сигизмундом III, выразив желание присоединиться к католической церкви. В 1595 г. епископы Луцкий К. Терлецкий и Владимирский И. Потий после издания королем универсала, в котором он сообщал о переходе православных епископов к унии, отправились в Рим и признали власть Папы Римского. В октябре 1596 г. король Сигизмунд III и киевский митрополит М. Рогоза по поручению Папы Римского Климентия VIII созвали в Бресте церковный собор для официального провозглашения унии.

5. Раскол собора. Провозглашение унии. Однако собор сразу раскололся на два отдельных собора — православный и униатский:

Православный собор отклонил унию; униатский — провозгласил унию, признал власть Папы Римского, принял основные догматы католической церкви, сохранив однако православные обряды и церковнославянский язык. Униатским епископам обещали сенаторские звания (это обещание осталось невыполненным). Униатское духовенство, как и католическое, освобождалось от налогов, униатская шляхта получила право занимать государственные должности наравне с католической шляхтой, а униаты-мещане уравнивались в правах с католическим мещанством.

6. Последствия подписания унии. Польское правительство считало унию обязательным для всех православных на территории Речи Посполитой. Православная религия оказалась на положении незаконной. Уния насаждалась силой. С помощью Брестской церковной унии польские паны и католическое духовенство надеялись денационализировать и ополячить украинский и белорусский народы. Украинские и белорусские крестьяне, мещане, казаки стойко боролись против навязывания католичества и униатства. Это была борьба против феодального и национально-религиозного гнета, против господства шляхетско-католической Польши. Она имела национально-освободительный характер.