Суточный круг богослужений для мирян. недельный круг церковных богослужений

Про всенощное бдение и божественную литургию

Всенощное бдение — торжественно проводимая церемония, совершаемая в канун Великих и кое-каких Средних праздников. Начинается оно вечером и должно заканчиваться на рассвете. В храмах служится не более 2 часов. Бдение включает Вечерню, Утреню и Первый час, таким образом, оно объединяет сразу две церемонии — вечернюю и утреннюю. После него, как обычно, днем проводится для прихожан Литургия.

Порядок проведения абсолютно всех богослужений закреплен в Церковном Уставе. Количество их в суточном круге изменяется лишь по решению, вынесенном Высшим Духовенством. Служба православной Церковью проводится ежедневно.

Все правила из Устава соблюдаются только в монастырях. В небольших приходах священнослужитель может служить службу только по воскресеньям. Христиане обязаны не только посещать храм и богослужения, но и молиться Всевышнему дома, каяться и просить прощения за грехи.

Как понять богослужение?

А если взрослому попробовать разобраться в видах православного Богослужения, то можно устроить небольшую семейную игру по типу «Угадай мелодию». Приходя на службу, узнавать и понимать то, что сейчас происходит в храме. Тут сразу возникают несколько вопросов:

Где почитать информацию и как найти время на это?

Как это все запомнить и пересказать ребенку?

Как заинтересовать ребенка, чтобы ему было не скучно на службе?

А нужно ли это вообще мне и ребенку?

Возможно, есть еще какие-то вещи, которые беспокоят.

Но скажу одно: если мы так никогда и не найдем время то, чтобы увидеть всю красоту православного Богослужения, то «мы опоздаем на всю жизнь!», как говорил паровозик из Ромашково. Не понимая Богослужения, мы не сможем полноценно в нем участвовать.

консультации, заговоры, ритуалы, обряды, привороты, снять порчу без предоплаты

Суточный круг богослужений – это те богослужения, что совершаются ежедневно в одно и то же время. Здесь следует сделать некоторую оговорку, что далеко не все богослужения, входящие в этот круг, совершаются в современных храмах и приходах. Это связано с тем, что составлялся этот суточный круг монахами и для монахов. Не всегда у мирян есть возможность участвовать во всех такого рода богослужениях, поэтому наблюдается определенное расхождение между теорией и практикой. В нашей статье мы рассмотрим сначала теорию, то есть как они должны совершаться на самом деле, согласно уставу, а потом перейдем к практике, то есть как эти богослужения совершаются в реальности.

Студийский синтез песенного константинопольского кафедрального чина с палестинским монашеским

Святой Феодор Студит в 799 году переезжает из Саккудийского монастыря в Малой Азии (гора Олимп) в Студийский монастырь в Константинополе. Решающее значение имели предшествующие контакты на горе Олимп святого Феодора с монахами палестинского происхождения, а также присутствие в Студийском монастыре в начале IX века савваитских отцов, которые пришли в ответ на его призыв для укрепления гонимых православных в борьбе за почитание святых икон.

Вместе с собой монахи из монастыря святого Саввы приносят и Часослов своего монастыря, основой которого до начала VIII века было в сущности чтение псалмов и прочих библейских и святоотеческих текстов, распевания одним певчим библейских текстов и ограниченного числа песнопений. Савваитский Часослов становится известным и признанным в Константинополе через студийскую богослужебную традицию, которая является результатом знакомства и сочетания иерусалимской монастырской богослужебной практики с значительным числом элементов певческого кафедрального устава константинопольских церквей, которые мы резюмируем ниже:

1. Внедрение таких богослужебных элементов из Евхология песенной традиции, как молитвы, ектеньи (теперь обязательным становится участие священника в богослужении), крестные ходы, гимны, антифонное пение.

2. Вводится савваитское разделение Псалтири на 20 кафизм, но в них включаются тропари песенного последования (из книги «Антифонарий»).

3. Изначальное последование ко причастию или последование изобразительных савваитской традиции принимает форму Литургии Преждеосвященных Даров, включенное в вечерню, в которой содержится множество элементов песенного последования.

4. «Отмена часов» в течение всего периода Цветной Триоди «ради Воскресения», как характерным образом объясняет святой Феодор Студит в 5-м малом оглашении.

Великая гимнографическая традиция монастыря святого Саввы (святые Софроний Иерусалимский, Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Косьма Маюмский, Стефан Савваитский, Феофан Никейский и др.) в сочетании с дальнейшей традицией и обогащением годового богослужебного круга после периода иконоборчества достигает своего апогея у студийских отцов-гимнографов (святой Феодор и его брат Иосиф, Климент, Антоний, Николай и др.). Значительное гимнографическое творчество вызывает расцвет богослужения переходящих праздников с Пасхой в центре и книг Постной и Цветной Триоди (Х век), непереходящих праздников с Минеями (изначально IX и позже в основном Х век) и другими богослужебными книгами, включающими в себя все литургическое творчество: Октоих (VIII век), Ирмологии c канонами Утрени, Стихирарий со стихирами вечерни и хвалитными, Тропологий и т. д.

Литургическое и гимнографическое богатство, увеличение числа богослужебных книг и праздников непременно приведет к появлению Устава (начало XI века) – пособия, которое упорядочивает богослужение суточного круга в соответствии с годовым. Нам известно две группы монастырских Типиконов – Савваитский и Студийский. Первый, лаврского типа, начинается с воскресного всенощного бдения (с вечерни субботы до воскресной Литургии), особенно любимого лаврскими монахами-пустынниками, тогда как второй устав с чисто общежительным духом начинается с бдения Пасхи (а его центром является ежедневная уставная служба).

Студийский Типикон, синтез савваитской монастырской традиции и песенной константинопольской будет записан в 1034 году константинопольским патриархом Алексием (1025–1043), прежде бывшим студийским монахом, для монастыря Успения Богородицы, который он основал рядом с Константинополем. Именно эта версия Студийского устава будет переведена на славянский язык и после 1051 года преподобный Федосий введет ее в Киево-Печерскую лавру, а оттуда этот устав перейдет в большинство русских монастырей. До нас дошли, по крайней мере, 6 славянских рукописей устава святого Алексия Студита, датируемых с XI до XV века.

Этот же Студийский устав принесут на Афон святые Афанасий Афонский и Евфимий, игумены монастырей Великой Лавры и Ивирона соответственно (в конце X – начале XI века), а также в Великой Греции, Южной Италии в качестве знаменитого Мессинского типикона монастыря Сантиссимо-Сальваторе, написанного в 1131 году.

Печатные издания

С появлением типографии окончательный вид кодифицированного святогорского новосавваитского устава суточного богослужебного круга выходит в свет в первых литургических изданиях.

Часослов первый раз будет издан в 1509 году в типографии Захарии Каллиергиса в Венеции по инициативе и попечительству самих издателей. Во второй половине XVI века за этим изданием последует, по крайней мере, 26 переизданий, и до 1600 года число страниц будет колебаться от 350 до 560.

Новосавваитский Типикон принят повсюду. Первое печатное издание будет осуществлено в Венеции в 1545 году. Диатаксис патриарха Филофея будет включен в печатные Евхологии XVI века, а печатные Минеи будут адаптированы под него и будут включать в себя указания из Типикона святого Саввы.

В конце XVIII – начале XIX века будет описан способ применения Типикона святого Саввы на константинопольских приходах, а также возникающие проблемы в богослужении. И тут мы доходим до знаменитых Типиконов протопсалтов «Великой Церкви», которые гармонизируют и применяют Типикон святого Саввы (новосавваитский извод) в приходской богослужебной практике Константинополя XIX века:

1. Константина Византия (1838);

2. Георгия Виолакиса (1888) – известный как Устав Великой Церкви.

В XIX веке ученый клирик с Имброса Варфоломей Кутлумушский в своем письме от 26 декабря 1831 года к Вселенскому патриарху Константину I, родом из Синая (1830–1834) просит разрешения и благословения приступить к изданию Часослова, делая таким образом попытку исправить рассогласования в его содержании.

Часослов, разделенный на три части, будет издан под редакцией Варфоломея в типографии Франциска Андреолы в 1832 году в Венеции. В той же типографии он будет переиздан в 1634 году, а в типографии «Финикос» будут выпущены его переиздания 1841, 1845 и так вплоть до 9-го переиздания 1860 года.

Наконец, Церковный комитет, который был собран в 1900 году патриархом Константинопольским для издания богослужебных книг, одобрил издание Варфоломея и опирался на это издание при издании в этом же году Константинопольского часослова. За этим изданием последовали, как правило, все последующие издания XX века до наших дней.

Доклады:

Митрополит Морфу Неофит

Понятие «ум» в православной психотерапии

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Архимандрит Нектарий (Герман)

Труды преподобного Паисия (Величковского) по сохранению святоотеческого наследия

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Митрополит Святогорский Арсений

Подвижники благочестия ХХ века – преемники преподобных основателей монашества

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Митрополит Лимасольский Афанасий

Внутренняя жизнь монаха в современном мире

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Епископ Лидры Епифаний

Прием и духовное воспитание начинающих монахов в монастырях сегодня

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Игумения Мария (Сидиропулу)

Миссия женских православных монастырей в современных условиях

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Митрополит Морфу Неофит

Понятие «ум» в православной психотерапии

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Архимандрит Нектарий (Герман)

Труды преподобного Паисия (Величковского) по сохранению святоотеческого наследия

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Митрополит Святогорский Арсений

Подвижники благочестия ХХ века – преемники преподобных основателей монашества

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Митрополит Лимасольский Афанасий

Внутренняя жизнь монаха в современном мире

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Епископ Лидры Епифаний

Прием и духовное воспитание начинающих монахов в монастырях сегодня

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Игумения Мария (Сидиропулу)

Миссия женских православных монастырей в современных условиях

/Международная конференция «Монашество и современный мир» (Никосия, республика Кипр, 28–29 ноября 2019 года)

Вместе с Церковью

Богослужение в дни седмицы отличается меньшей торжественностью, чем в воскресенье. Но это не значит, что они менее глубоки и умилительны. Тема дня раскрывается на материале замечательных стихир, канонов, седальнов, тропарей и кондаков, которые нужно научиться слушать.

Среди недели большинство верующих людей работают и не могут посещать вседневное богослужение. И потому каждый православный христианин в своем молитвенном правиле, которое совершается дома, должен стараться на протяжении всей недели прославлять святых или события Священной истории, которые вспоминает Церковь. Например, в понедельник мы можем помимо утренних и вечерних молитв почитать канон Ангелу Хранителю, во вторник — святому Иоанну Крестителю, в среду — покаянный канон к Спасителю, в четверг — святителю Николаю Чудотворцу, в пятницу — канон, посвященный Кресту Господню. В субботу мы может в своем домашнем правиле прославить Пресвятую Богородицу и помолиться за усопших родственников. В церковной лавке каждого храма, как правило, имеется огромное количество молитвословов, которые очень помогут в молитвенном делании.

Завершается недельный богослужебный круг и начинается снова. Мы вновь и вновь возвращаемся к одним и тем же событиям, постигая высоту и глубину благодатной духовной жизни во Христе.

С первых веков христианства святыми отцами был установлен суточный круг богослужения

. Его составляют службы, совершаемые в течение суток, которые, согласно церковным правилам, начинаются с вечера. Это счисление перешло в христианскую Церковь из Ветхого Завета, гденачалом суток считается время солнечного заката, а самимисутками — период между солнечным закатом одного и последующего за ним дня.

Суточный круг чинопоследований богослужения условно делиться на семь частей: вечерня, павечерница, полунощница, утреня, первый час, часы (третий, шестой, девятый) и литургия. Собираться семь раз в храм на молитву — это древняя иноческая традиция. Еще в Ветхом завете царь и пророк Давыд свидетельствовал о себе, что он семь раз в сутки становился на молитву Богу — «Седмицею днем хвалихъ Тя

» (Пс. 118; 164). — это самая главная часть православного круга богослужения, божественная и священнейшая из служб.

Все части церковных служб в древности совершались последовательно, отдельно одна от другой. Однако вследствие того, что христиане из-за своих житейских занятий не могут приходить в храм семь раз в сутки, к каждой отдельно совершаемой церковной службе, в настоящее время все семь церковных служб соединены в три богослужения

:вечернее , состоящее из вечерни и павечерницы;утреннее , состоящее из полунощницы, утрени и первого часа, идневное , состоящее из третьего, шестого и девятого часов и Литургии.

Особенности в синодальный период

В Православной российской церкви в календарь ежегодных торжеств (вплоть до падения монархии 2 марта 1917 года) заносились следующие виды особых праздников:

• Царские дни , которые подразделялись на:Высокоторжественные — дни восшествия на престол, венчания на царство и пр. Императора, Императрицы, Наследника, в которые накануне полагалось бдение тем святым, память которых случалась в соответствующий день, а в сам день праздника по окончании литургии — молебен со звоном;
• Торжественные — дни рождения и тезоименитств прочих Особ Царствующего Дома;

Кавалерские дни — дни памяти святых, имя которых носил тот или иной кавалерский орден, по юлианскому календарю: 3 февраля, 30 августа, 22 сентября, 8, 24, 26 и 30 ноября;

Викториальные — в ознаменование побед или заключения мира, например, 27 июня — в память о победе «под Полтавою» в 1709 году.

Кроме того, до 10 мая 1904 года законом запрещалось производство публичных работ в воскресные, праздничные и торжественные дни, причём ряд ограничений в отношении общественных развлечений и увеселений действовал и позднее.

Переходящие и непереходящие праздники

Каждый день в году посвящается памяти тех или иных святых, а также и особым священным событиям. В церковном календаре установлено время праздников и время постов. Праздники также отличаются между собой по значимости, продолжительности и торжественности совершаемых богослужений.

Светлое Христово Воскресение (Пасха) является самым значимым событием церковного года.  Это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств. Пасха бывает не раньше 22 марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25 апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

Затем по значимости идут двенадцать великих праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери, которые называются  двунадесятыми. Есть праздники и в честь великих святых и в честь бесплотных Сил небесных – Ангелов. Потому все праздники в году по своему содержанию, делятся: на Господские, Богородичные и праздники, посвященные святым.

По времени празднования праздники делятся на: неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем празднования Пасхи.

Два этих круга сформировались на основе двух календарей – лунного и солнечного. Лунный календарь дал основу пасхальному циклу праздников, а солнечный – рождественскому. Пасха Христова — это самый первый праздник христиан, но он связан с Пасхой иудейской (ветхозаветной), так как Христос был распят накануне этого праздника. Еврейская Пасха рассчитывалась по лунному календарю и не имела твердой даты. Совет богословов Израиля ежегодно устанавливал праздник еврейской Пасхи по первому весеннему полнолунию. Поскольку время Смерти и Воскресения Христа совпало с днями ветхозаветной Пасхи, христиане оставили за праздником Воскресения Христова это же древнееврейское название, придав ему другой смысл. И в определении срока Пасхи Нового Завета им приходилось ориентироваться на Пасху иудейскую. В результате потребовались сложные вычисления, которые и создали принципы церковной Пасхалии. В зависимости от праздника Пасхи вычислялись и праздники Входа Господня в Иерусалим, Вознесения, Пятидесятницы. Эти праздники составляют «подвижный» круг, так как каждый год они приходятся на разные числа.

Праздник Рождества Христова более поздний по сравнению с Пасхой. Он стал праздноваться с конца II века. День и месяц рождения Иисуса Христа в Евангелиях не указан. Церковь избрала датой этого праздника 25 декабря, когда народы Римской империи (особенно ее западной части) праздновали «рождение Солнца». Дневное светило поднималось над точкой зимнего солнцестояния, и люди славили божественный Свет, грядущий в мир. Для Церкви же 25 декабря превратилось в прославление родившегося на земле Христа, которого отцы Церкви называли Солнцем Правды. День Рождества Христова каждый год приходился на один и тот же день зимнего солнцеворота (25 декабря ст. ст.) и числа остальных праздников (таких как Благовещение, Сретение Господне), высчитанные, исходя из этой даты, тоже не менялись. Так сложился «неподвижный» круг праздников.

В начале второго тысячелетия из церковных праздников выделились двенадцать главных, получивших в уставе название «двунадесятых». К числу непереходящих двунадесятых праздников относятся:

  8/21 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы;

  14/27 сентября — Воздвижение Креста Господня;

  21 ноября / 4 декабря — Введение во храм Пресвятой Богородицы;

  25 декабря / 7 января — Рождество Христово;

  6/19 января — Крещение Господне (Богоявление);

  2/15 февраля — Сретение Господне;

  25 марта / 7 апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы;

  6/19 августа — Преображение Господне;

  15/28 августа — Успение Пресвятой Богородицы.

В число переходящих праздников, дата которых зависит от даты Пасхи, входят:

  за неделю до Пасхи — Вход Господень в Иерусалим;

  40-й день после Пасхи — Вознесение Господне;

  50-й день после Пасхи — Пятидесятница;

Пасха не включена в число двунадесятых праздников, так как в церковном календаре она стоит особняком, воспринимаясь как «праздников праздник и торжество торжеств». Перед некоторыми большими праздниками были установлены дни «предпразднства», а несколько дней, следующих за праздником, получили название «попразднства». В дни предпразднства и попразднства за богослужением читаются и поются некоторые молитвословия и песнопения, посвященные данному празднику.

Как проходит недельный круг

Это различные тексты, вставляемые в суточные церемонии. Своих служб этот круг не имеет. Каноны Седмичного круга записаны в Октоихе и Триоде (частично). Все тексты, составляющие Седмичный круг, повторяются еженедельно и на протяжении двенадцати месяцев.

Воскресенье

Христиане в воскресный день вспоминают о Воскресении Христа. В Уставе этот день называют неделей от слова «не делать», то есть не работать.

Понедельник

Верующие прославляют ангельские силы. Ангелы — существа без плоти, которые служат Всевышнему. Они были созданы раньше человека.

Вторник

Верующие молятся во славу святому Иоанну Крестителю. Он считается большим праведником. Вспоминают и ветхозаветных великомучеников и пророков.

Среда

Христиане вспоминают об измене Иуды. Именно он предал Всевышнего и своего Учителя, отдал Бога на смерть. В среду верующие соблюдают пост. Прославляют Пренепорочную Деву, проводят службу Креста Господня.

Пятница

Этот день посвящен распятию и успению Господа Бога. В пятницу все православные постятся. В пятничный день проводится служба Креста Господня.

Годовый круг

Этот цикл не имеет собственных служб. Тексты годового круга вставляют в суточные церемонии. Годовой цикл включает Месяцеслов и Пасхалию.

Каждый день

Ежедневно читают неизмененные тексты обрядов, составляющих Суточный круг. В церемонию включаются измененные молитвословия из недельного, годового круга. Каждый Божий день посвящен какому-то значимому в православии событию.

Пасха

В такой день прославляется Воскресение Христово. Важнейшее торжество, не приуроченное к какой-то определенной дате. Относится к подвижным. Отмечается не ранее 4 апреля и не позднее 8 мая.

Двунадесятые праздники

Важнейших праздничных событий всего 12. Их называют двунадесятыми, они бывают подвижными (зависящими от Пасхи) или неподвижными (с точно установленной датой). К ним не относят Пасху.

Неподвижные:

• Рождество Богородицы (21 сентября);
• Воздвижение Креста Господня (27 сентября);
• Вход в храм Пресвятой Богородицы (4 декабря);
• Рождество Христово (7 января);
• Крещение Господне (19 января);
• Сретение Господне (15 февраля);
• Благовещение Богородицы (7 апреля);
• Преображение Господне (19 августа);
• Успение Пресвятой Богородицы (28 августа).

Подвижные:

• Вход Господень в Иерусалим;
• Вознесение Господне;
• Пятидесятница.

Великие святые и ангелы

Ежедневно вспоминают великомучеников, отдавших свою жизнь во славу Всевышнему. Описание и перечень всех значимых праздников, посвященных святым великомученикам и ангелам, обязательно печатается в церковном календаре.

Классификация

Праздничные церковные события группируются и классифицируются. На службах, проводимых ежедневно на протяжении двенадцати месяцев, читаются тексты, предписанные Уставом, а также молитвословия по случаю выпавших на определенную дату праздников. По особо торжественным дням ритуал проведения службы несколько изменяется.

Неподвижные и подвижные

Месяцеслов состоит из неподвижных праздников, каждый из которых сопоставим с точно установленным числом месяца. Начинается месяцеслов с начала церковного года, то есть с 1 сентября. Главные неподвижные праздники называют двунадесятыми (их всего девять). К месяцеслову относят 3 поста.

Пасхалия — система подвижных праздничных событий. Прежде всего, — это Пасха. Пасхалия не привязывается к какой-то точной дате, зато ежегодно празднуется и зависит от дня, на который выпадает Пасха. Перед Воскресением Христовым идет Великий Пост, который длится шесть недель. На Пасхалию приходится 3 двунадесятых праздника. Начинается Пасхалия за 3 недели до Великого поста. Заканчивается — Неделей всех Святых, которую празднуют после Пятидесятницы.

По торжественности

Главным праздником считается Пасха. Она не принадлежит ни к какому разряду. В такой день проводится Пасхальное богослужение — церемония, на которой все тексты, в основном, поются.

Великие

К разряду великих относятся Двунадесятые, всего их 12. Верующие торжественно отмечают все события из земной жизни Всевышнего, а также связанные с его божественным Воскрешением. Великими также считаются 5 недвунадесятых дат.

Средние

Такие празднества установлены в честь святых, икон Пренепорочной Девы или важных для Церкви событий. Их количество никому не известно.

Малые

Дни в православии приурочены великомученикам или святым, преданно служившим вере, а также событию из церковной жизни.

Из чего состоит суточный круг богослужения

Суточный круг проходит в течение одних суток. Священнослужители в такой отрезок времени должны провести 9 служб. Согласно Уставу (Типикону), начало дня отсчитывается с позднего вечера, когда солнце заходит за горизонт.

Вечерня

С нее начинается суточный круг. Служится вечером. Начинается прочтением 103 Псалма. На этой службе читают благодарственные молитвы Всевышнему за уходящий день.

Повечерие

Служится перед сном. На этой службе читаются псалмы, Всевышнего просят прощения прегрешений, помощи, заступничества. Произносят «Символ Веры». Молятся Пренепорочной Деве («Нескверная», «Неблазная»), Богу («О благословении на сон грядущий»).

Служится оно лишь после вечерни (согласно Уставу — после монастырской трапезы). Великое повечерие служится только в Великий Пост, в канун Рождества, Богоявления, Благовещения. Малое совершается на протяжении 12 месяцев.

Полунощница

Идет в полночь. Этот час принято освящать молитвой. В Полунощницу читают псалмы 50 и 118, молитву — «Символ Веры», песнь — «Се жених грядет в полунощи», молятся за усопших. Служба бывает повседневной, только субботней, воскресной, праздничной, пасхальной. На богослужении верующие каются в грехах, клянутся в верности Господу, молятся Богу.

Утреня

Служба совершается ранним утром (еще до восхода солнца). Это самое продолжительное богослужение, так как только ранним утром во время гонений христиан было безопасно молиться. В некоторых приходах Утреня служится вместе с Вечерней.

Христиане молятся в знак благодарности за спокойную ночь и благодарят Всевышнего за новый день. Утреня начинается с молитв Царю Небесному, потом читают шесть псалмов. Верующие молятся, прославляя Спасителя, Божью Церковь, святых мучеников. В конце службы просят Бога о духовных благах.

Первый час

Служба проходит в 7 утра. На богослужении читаются начальные молитвы, три псалма, тропарь. Верующие прославляют Господа за новый день и за восход солнца. В конце читается — «Иже на всякое время и на всякий час».

Третий час

Служится с 9 утра. На этой службе вспоминают исторические моменты — расправу Пилата над Господом, а также явление Святого Духа.

Шестой час

Начинается в 12 дня. На этом богослужении священнослужители вспоминают грехопадение Адама. Христиане молятся, вспоминая распятие Господа.

Девятый час

Начинается в 15 часов дня. Эта служба посвящается воспоминаниям о казни Господа через распятие. Христиане молятся, вспоминая Крестную Смерть Бога.

Божественная литургия

Это главная служба, по отношению к которой все богослужения являются подготовительными. Проводится единожды в сутки. Может проводиться после Шестого часа или сливаться с Вечерней.

На заре становления христианства во время гонений совершалась ночью или с утра. В наши дни проводится утром, перед обедом. На службе молятся, читают псалмы, вспоминают все моменты земной жизни Всевышнего и совершают таинство Причащения.

Богослужения. Недельный круг: история, описание действия, значение

Значение православного богослужения в жизни каждого христианина чрезвычайно велико. Оно и учит верующих, и назидает, и духовно воспитывает, давая им богатейшую духовную пищу для ума и для сердца. Годичный круг богослужения излагает в живых образах и поучениях почти всю библейскую историю, а также историю Церкви.

Богослужение раскрывает догматическое учение Церкви, наполняющее душу благоговением перед величием Творца, преподает нравственные уроки подлинно христианской жизни в живых образах и примерах святых, память которых прославляется почти ежедневно.

Кто внимательно слушает богослужение, кто сознательно участвует в нем умом и сердцем, не может не почувствовать мощного призыва Церкви к святости. Через богослужение святая Церковь всех нас пытается оторвать от всяких земных привязанностей и пристрастий и сделать теми «земными ангелами» и «небесными человеками», которых воспевает она в своих тропарях, кондаках, стихирах и канонах.

Первым шагом к такому возвышению становится осознанное участие каждого христианина в богослужении. Для этого следует очень четко представлятьть структуру его. Отвечая на вопросы пользователей, представляем описание богослужебных кругов.

Структура православного богослужения

Церковные молитвословия, употребляющиеся в богослужении, связаны или с временем дня, в которое богослужение совершается, или с днем недели (по церковному седмицы), или с днем года (определенным месяцем и числом). Так, различаются три круга богослужения: 1) суточный круг, 2) недельный, или седмичный и 3) годовой.

Богослужебные круги

А) Дневной – состоит из 7 служб

Б) Недельный – совершается по книге Октоих, которая состоит из восьми гласов, расписанных на каждый день недели, в которые поминаются: 1) в воскресенье – Воскресение Господа нашего Иисуса Христа 2) в понедельник – Св. бесплотные Силы 3) во вторник – Св. Иоанн Предтеча 4) в среду – Пресвятая Богородица и крестные страдания Господа нашего Иисуса Христа 5) в четверг – апостолы и св. Николай чудотворец 6) в пятницу – крестные страдания Господа нашего Иисуса Христа 7) в субботу – все святые и поминание усопших Недельные круг (и каждый глас вместе с ним) начинается с воскресенья

1) круг годовых церковных праздников – начинается с 1 сентября по ст.стилю (хотя в церковном календаре с 1 января по ст.стилю). Определяется богослужебной книгой Минея.

2) пасхальный годовой круг – начинается с недели сыропустной, когда вспоминается изгнание Адама из рая, заканчивается неделей мясопустной, когда вспоминается Страшный суд. Определяется богослужебной книгой Триодь.

Из соединения этих трех элементов – дневного, недельного и годового круга – и составляется богослужение каждого данного дня. Структуру дневного круга богослужения рассмотрим подробнее.

Дневной круг церковного богослужения

Дневной круг включает 7 служб:

2) утреня с первым часом

При этом необходимо помнить, что богослужебный день начинается с вечера. Литургия находится над дневным кругом, поскольку она есть самое главное таинство. Один священник может совершить в день только одну литургию.

Виды Божественной литургии

1) Литургия св. Иоанна Златоустого – совершается круглогодично

2) Литургия св. Василия Великого – совершается 10 раз в год (преимущественно в Великий пост)

3) Литургия св. Григория Двоеслова (Преждеосвященных Даров) – совершается в среду и пятницу, а также в важные церковные праздники, выпавшие на будние дни Великого поста (кроме Благовещения Пресвятой Богородицы, когда служится Литургия св. Иоанна Златоустого)

Существует также литургия Иакова, брата Господня – служится один раз в год в некоторых храмах.

Заключение

Наша попытка заключается в первом вводном прикосновении веры «в письменном слове» к письменным литургическим свидетельствам о суточном богослужебном круге; у нас есть твердое убеждение, что мы изложили немного того, что можно прочитать, того, что записано пером библиографа в письменных текстах; к счастью… «письмо закона».

В нашем богослужении есть «благодать Духа»; в сущности, природа его нетварна, поэтому оно непостижимо для лупы исследователя. Оно не отпечатывается чернилами на бумаге, но записывается благодатью Святого Духа «несказанными стенаниями… в наших сердцах».

Сердце, «очарованное божественной любовью и раненное божественным рачением», через службы суточной молитвы собеседует с живым истинным Богом, причащается вместе с Ним «в псалмах, гимнах и песнях духовных».

Наконец, истинное величие, труднодостижимая высота и трудноумозримая глубина, образ и стиль нашей богослужебной практики не «открывается», но «сокрывается»; «Дух благодати… дышит, где хочет» (ср. Ин 3:8). Мы изучаем то, что видно, но ценность имеет то, что переживается «во всякое время и всякий час» почти два тысячелетия непрестанной молитвы и «жертвы хваления взывающих ко Господу всем сердцем»: с одной стороны, это освящение года в «лето Господне» и «день спасения», с другой стороны, наше собственное обновление и возрождение в месте «обители божественной славы», в «храме» Богоявления и присутствия великого Бога, наше преображение «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

«Наша жизнь есть не что иное, как приготовление к празднику. Посмотри, что происходит, псалмопение следует за псалмопением, чтение за чтением, изучение за изучением, молитва за молитвой, как некий круг, ведущий и сочетающий нас с Богом», пишет святой Феодор Студит в своем 67-м малом оглашении.