Самаритяне

Фестивали и памятные даты

В самаритяне сохранить в сценарий прото-древнееврейский , сохранить институт в Первосвященства и практику забоя и едят ягнят на пасхальной накануне. Они празднуют Песах , Шавуот и Суккот, но используют другой способ, чем тот, который используется в иудаизме, чтобы определять даты ежегодно. Йом Теруа (библейское название « Рош ха-Шана ») в начале тишрея не считается Новым годом, как это принято в раввинистическом иудаизме.

Пасха особенно важна в самаритянской общине, кульминацией которой является принесение в жертву до 40 овец. Омер остается в основном без изменений; однако неделя перед Шавуотом — это уникальный праздник, отмечающий неизменную приверженность самаритянству со времен Моисея. Шавуот характеризуется почти дневной непрерывной молитвой, особенно над камнями на Геризиме, которые традиционно приписываются Иисусу Навину.

Во время Суккота , то шалаш строится в домах, в отличии от наружных установок , которые являются традиционными среди евреев. Самаритянский историк Беньямим Цедака прослеживает традицию сукки в помещении до преследования самаритян во времена Византийской империи . Крыша самаритянской сукки украшена цитрусовыми и ветвями пальм , мирта и ивы , согласно самаритянскому толкованию четырех видов, обозначенных в Торе для праздника.

Религиозные тексты

« Шема Исраэль » написано каллиграфией на самаритянском иврите.

Самаритянский закон отличается от Галахи (раввинского еврейского закона) и других еврейских движений. У самаритян есть несколько групп религиозных текстов, которые соответствуют еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:

Самаритянский первосвященник Яаков бен Аарон и свиток Авиши , 1905 г.

Самаритянское Пятикнижие : Есть около 6000 различий между Самаритянским Пятикнижием и текстом масоретского еврейского Пятикнижия; и, согласно одной оценке, 1900 пунктов совпадения между ним и греческой версией LXX . Некоторые отрывки в Новом Завете также, по-видимому, перекликаются с текстовой традицией Торы, не отличающейся от той, что сохранилась в самаритянском тексте. Есть несколько теорий относительно сходства. Вариации, некоторые из которых подтверждаются чтением в древне-латинских, сирийских и эфиопских переводах, свидетельствуют о древности самаритянского текста, хотя точная дата составления все еще в значительной степени неясна

Особое внимание уделяется так называемому « Свитку Авиши », рукописи традиции Пятикнижия, приписываемой Абишуа , внуку Аарона , традиционно составленной в бронзовом веке. Однако тестирование свитка показало, что он был создан не ранее XIV века н.э., фактически примерно на столетие моложе самого старого в мире свитка Торы.

Исторические сочинения

Самаритянские хроники, Толида (от сотворения мира до Авиши)

Самаритянские хроники , Хроники Иисуса Навина (Израиль во времена божественной милости) (4 век, на арабском и арамейском языках)

Самаритянская летопись, Адлер (Израиль со времен божественной немилости до изгнания)

Житийные тексты

Самаритянский галахический текст , Хиллух (Кодекс Галахи, брак, обрезание и т

Д.)

Самаритянский галахический текст , Китаб ат-Таббах (Галаха и интерпретация некоторых стихов и глав из Торы, написанные Абу аль-Хасаном 12 век н.э.)

Самаритянский галахический текст , Китаб аль-Кафи (Книга Галаха, написанная Йосефом Аль Аскаром, 14 век н.э.)

Аль-Асатир — легендарные арамейские тексты XI и XII веков, содержащие:

Агадический мидраш , Абу’л Хасан аль-Сури

Haggadic Мидраш , Memar Markah-третий или четвёртый век богословских трактатов приписываются Hakkam Марха

Хаггадический мидраш , Пинхас на Тахебе

Агадический мидраш , Молад Масех (о рождении Моисея)

Дефтер , молитвенник псалмов и гимнов.
Самаритянская Агада

Протоиерей Павел Великанов:

Притча о милосердном самарянине – одна из ключевых притч в христианстве, потому что она затрагивает важнейший корень – проблему любви. Прежде всего, любви, как правило, катастрофически не хватает. Забежишь к старикам-родителям на несколько минут, больше сил нет. Сядешь с детьми читать так нужный детям стишок, прочитаешь один, на большее не хватает. Надо что-то сделать доброе соседу неприятному, ворчливому, нерадостному, хочется отложить на другой день. В чем же причина?

В то же самое время мы прекрасно знаем, что когда чья-то любовь оказывается обращенной на нас самих, она нас окрыляет. А собственную любовь приходится буквально выдавливать из себя с огромным усилием. И почему же эта любовь с таким высоким уровнем энергопотребления? Нет, конечно, нельзя сказать, что мы никого вообще не любим. Это очень редко встречается, когда человек вообще никого не любит.

В действительно же любовь, как правило, избирательна. Мы не то, что решаем вечную проблему любить или не любить, конечно же, любить, вопрос в том, кого любить из этого огромного списка претендентов. В первую очередь мы выбираем тех, кто любит нас. Это наша семья, наши дети, близкие, родители. А всем остальным? Остальным остается то, что остается. Мы не особо-то на самом деле жалеем, ведь их всех много, а мы одни.

Абсолютно точно так же думали и думают по сей день те самые иудеи, которые обращались ко Христу с вопросом: «Кто же мой ближний? Кому в первую очередь необходимо помогать?» И своей притчей Господь в пух и прах разносит это, казалось бы, праведное, общечеловеческое представление о ближнем. Не все знают о том, что, с точки зрения ветхозаветного закона, поступок двух иудеев – священника и левита, которые не оказали помощь валявшемуся в луже крови человеку, на самом деле простителен, ведь оба шли в храм, в Иерусалим, для того чтобы участвовать в богослужении. Они прекрасно знали, что если они коснутся трупа, то они не смогут участвовать в богослужении. И их вполне можно понять, они не хотели становиться преступниками ритуала. Они вспомнили об этом законе в тот самый момент, когда другой, быть может, совсем про него и забыл бы.

Любовь – это всегда память о других. Нелюбовь – это всегда память о самом себе. Оба священника очень хорошо помнили о себе и о всех тех условностях, которые окружали их бытие. Поэтому им было легко, в общем-то, безболезненно забыть про того несчастного, который в этот самый момент требовал их участия и помощи. Но разве самарянин не мог точно так же пройти мимо пострадавшего, тем более, что этот пострадавший был, мягко говоря, не очень приятен ему по целому множеству причин, ведь он был иудеем, иудеем, которые с самарянами не общались. Но ведь самарянин именно за это и получил похвалу от самого Бога, что он смог переступить через наши человеческие условности и сделать то, что от него ждал Бог – помочь живому, находящемуся на границе между жизнью и смертью, человеку.

Смысл этой притчи вполне очевиден: Бог хочет, чтобы мы перестали разделять все человечество на категории «свои» и «чужие». Те, которые могут нам вернуть обращенную к ним любовь, и те, которые порой ее даже и не заметят. Ближний – это не тот, кто тебе близок и приятен, не тот, кто связан с тобой узами кровного родства, единством мировоззрения или общими интересами. Ближний – это тот, кто нуждается в тебе, это тот, кому ты на самом деле сейчас можешь оказать помощь. Только такая любовь, совершено бескорыстная любовь, которая не ожидает и которая понимает, что никогда не получит никакого ответа и даже благодарности, на самом деле и является тем самым мощнейшим источником любви ко всем остальным, которой нам катастрофически не хватает.

Не верите? Попробуйте хотя бы один раз в неделю сделать настоящее доброе дело без всякой задней мысли о благодарности, о возврате потраченного времени, сил, может быть, даже денег. Если вы сделаете такое доброе дело своим правилом в жизни, то очень быстро вы увидите, что качество вашей жизни меняется, акценты вашей жизни смещаются, и вы вдруг с изумлением обнаружите для себя, что эти, казалось бы, жалкие, никчемные с мирской точки зрения, добрые дела, могут стать мощнейшим фундаментом вашего настоящего подлинного человеческого счастья.

Примечания[]

• Гибель NPC в часовне — дело рук не Самаритянина, а Пораженного нищего.
• После таинственной гибели всех NPC в часовне Самаритянин начинает плакать, сетуя на то, что он всех подвёл. Выход только один — совершить ритуальное сэппуку. Попытка суицида оказывается успешной. Вместо могилки на месте смерти появляется руна «Бесформенный Идон».
• Вышеназванную руну можно получить и после убийства персонажа.
• Пол Самаритянина — предмет споров игроков и актёров озвучки. В некоторых зарубежных версиях его озвучивают женщины, в английской версии — мужчина.
• Самаритянин слеп, это можно понять при первой встрече, когда он говорит, что узнал игрока по запаху охотника.
• Если игрок убьёт любого персонажа в часовне Идон, Самаритянин перестанет с ним разговаривать.
• Если нанести серьёзные побои, но оставить в живых, он будет просить у игрока помощи и прощения и даст камешек, а в будущем будет общаться с игроком, будто ничего и не произошло.
• Похож на мастера ритуалов.
• В руководстве написано ясно — мужским местоимением «Он», и то что он слепой. И именно Chapel Samaritan.

При власти Османской империи

В период турецкого владычества самаритянские общины вне Шхема прекратили свое существование. Дамасская община была вырезана в XVII в. Тогда же умер последний самаритянский первосвященник из династии коhенов, и с тех пор должность отправляют священники-левиты.

В конце XVIII в. исчезли самаритянские общины в Каире и Газе. Тогда же самаритяне приобрели участок земли на горе Гризим, который с тех пор (с перерывами из-за запретов мусульман) служит местом пасхального жертвоприношения. В 1842 г. самаритяне были обвинены в безбожии и их под страхом смерти заставляли принимать ислам.

Главный раввин Иерусалима («ришон ле-Цион») Аврахам Хаим Гагин (1787–1848) официально подтвердил, что самаритяне — ветвь народа Израиля, избавив их от гонений и истребления. В 1854 г. британское правительство также ходатайствовало перед турецкими властями за самаритян. В этот период численность самаритян в Шхеме составляла менее 200 человек, поскольку многие перешли в ислам.

Самаритянский первосвященник со свитком Торы в 1905 году. Фото из музея Ж.-П. Гетти

Гипотезы

Джон Дарли и Дэниел Батсон выдвинули следующие гипотезы, которые необходимо было проверить:

1. Люди, размышлявшие на религиозные и этические темы в то время, когда потребовалась их помощь, будут не более предрасположены к оказанию помощи, чем люди, думавшие о чем-либо другом.
2. Если люди спешат, когда они столкнулись с ситуацией, в которой требуется их помощь, то они будут менее склонны предложить помощь, чем люди, которые никуда не спешат.
3. Люди с религиозностью такого же типа, как религиозность самарянина (религиозные нормы являются самоценными, выполнение религиозных норм происходит как реакция на повседневную жизнь, духовный поиск), будут помогать чаще, чем люди с религиозностью такого типа, как у священника и левита (религиозные нормы выполняются ради вознаграждения).

Дарли и Батсон рассуждали таким образом: можно предположить, что священник и левит, будучи глубоко религиозными по своим убеждениям и участниками богослужений по роду своей деятельности, по дороге думали на религиозные темы и, возможно, торопились на службу и другие важные встречи, связанные с их общественной деятельностью.

Самаритянин же, будучи не столь религиозным и занятым, был в гораздо меньшей степени поглощен мыслями о предстоящих встречах, его ждали гораздо меньше людей, и он не так торопился, поэтому мог заметить нуждавшегося в помощи. Кроме того, авторы рассуждают о типах религиозности: искренней, идущей «от сердца», и «профессиональной», которая могла иметь место у служителей культа. Самаритянин действует спонтанно, а не из религиозных соображений, поступает согласно своему внутреннему душевному порыву.

В Государстве Израиль

После образования еврейского государства в Холоне был основан самаритянский центр под руководством Яфета бен Аврахама Цедаки (Цадки), который вместе с семьей переселился из Шхема в Яфо еще в начале XX века.

В 1951 г. на основании соответствующего пункта в самаритянам — жителям Израиля было разрешено участвовать в пасхальном жертвоприношении на горе Гризим, находившейся под контролем Иордании.

Файл:Bitknest2.jpg
Самаритянская синагога в Холоне.

В 1954 г. в Холоне были построены первые дома для самаритян, а в 1963 г. в самаритянском квартале города была открыта самаритянская синагога. В результате перехода Самарии под контроль Израиля после Шестидневной войны 1967 г. усилились контакты между самаритянами Холона и Шхема.

До 1967 года, в отсутствие изгнанного арабами коэна, во главе общины стоял временно избранный на этот пост кантор. В 1967 г. коэн Пинхас бен-Авраам вернулся в Самарию и был признан первосвященником и пожизненным главой самаритян.

Что показал эксперимент?

Из эксперимента следует совершенно однозначный вывод: занятые и не занятые религиозными мыслями люди одинаково склонны оказывать помощь попавшим в беду. А вот спешка довольно существенно влияет на стремление оказывать помощь пострадавшим.

Значимость норм оказания помощи, подкрепленная притчей о добром самаритянине, казалось бы, должна была сильнее повлиять на поведение испытуемых. Но статистически значимого влияния не было, к удивлению самих экспериментаторов. Значит ли это, что постоянная спешка, привычная для современного общества, привела к снижению этических норм? И люди, зная, что кому-то нужна помощь, сознательно игнорируют его?

Экспериментаторы считают, что нет, так как у спешащего человека происходит некоторое замедление интерпретаций увиденного либо эмпатических реакций на ситуацию. Это так называемое «сужение когнитивной карты», описанное еще У. Толменом. То есть, испытуемые видели жертву, но вовремя не осознали, что ей нужна помощь, и не восприняли увиденную ситуацию как случай, где нужно принимать этическое решение.

Другие же испытуемые успели это осознать и оказались перед сложным выбором: помочь внезапно встреченному человеку или выполнить свой долг перед экспериментатором, который уже ждал в другом здании. Это сложный внутренний конфликт, который, однако, нельзя назвать черствостью. Экспериментаторы отмечали, что некоторые испытуемые были взволнованы из-за того, что им пришлось принять такое решение.

Закон доброго самаритянина

Под этим условным названием в США известен комплекс нормативно-правовых актов, касающихся помощи пострадавшим до приезда спасателей.

Практически каждый штат имеет собственный извод закона, но все они базируются на принципах здравого смысла:

• Человек обязан помогать пострадавшему только в том случае, если их связывают семейный узы, он является лечащим врачом или виновником бедственного положения. Во всех остальных случаях закон оставляет право спасения на усмотрения каждого гражданина;
• Если прохожий решил добровольно подойти к пострадавшему, то он не имеет права покидать место происшествия до приезда «скорой». Единственное исключение: опасность для жизни самого помощника;
• Успешное спасение чужой жизни не подлежит оплате, даже если действия производил квалифицированный специалист;
• При прочих равных условиях «самаритянин» не несет ответственности за возможную потерю здоровья в результате медвежьей услуги;
• Мнение пострадавшего имеет значение. Если он явным образом выразил желание не принимать помощь, то нарушение его волеизъявления будет караться по всей строгости закона.

Библиография

• Боуман, Джон (1975). Проблема самаритян . Пиквик Пресс.
• Корона, Алан Дэвид (2005) . Библиография самаритян: исправленная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Scarecrow Press. ISBN 0-8108-5659-X.
• Гастер, Моисей (1925). Самаритяне: их история, доктрины и литература . Швайка Лекции по 1923. Oxford University Press.
• Хайнсдорф, Корнель (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Берлин / Нью-Йорк. ISBN  3-11-017851-6
• Хьельм, Ингрид (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ . Журнал для изучения Ветхого Завета. Серия дополнений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 1-84127-072-5.
• Макдональд, Джон (1964). Богословие самаритян . Библиотека Нового Завета. Лондон: SCM Press.
• Монтгомери, Джеймс Алан (2006) . Самаритяне, самая ранняя еврейская секта . Больна Лекция по 1906. Юджин, штат Орегон: Випф & Stock. ISBN 1-59752-965-6.
• Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-07891-6.

• Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение секты самаритян . Семитские монографии Гарварда. 2 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Томсон, JEH (1919). Самаритяне: их свидетельство религии Израиля . Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
• Зерталь, Адам (1989). «Украшенная чаша клиновидной формы и происхождение самаритян». Бюллетень американских школ восточных исследований , № 276. (ноябрь 1989 г.), стр. 77–84.

Самаритяне – евреи или нет?

Самаритяне принадлежат к еврейскому субэтносу. Сами они считают, что происходят из Израильского царства, являясь потомками Иосифа. Именование исконной территории их проживания, Самария, связано с правлением царя Амврия, который правил в Израильском царстве. Впоследствии историческая область была разрушена ассирийцами.

Согласно многовековым принципам, самаритяне хранят верность традициям и вере Израиля. Поразительно, что сами самаритяне считают себя частью еврейского этноса, а вот евреи относят народ к потомкам ассирийцев. В записях историка Иосифа Флавия значится, что самаритяне и вовсе называли себя сидонцами, а именно – финикийцами. С давних времён многие израильские традиции у самаритян были более ярко выражены, чем у евреев.

Древний свиток Торы, сохранившийся у самаритян

Даже сегодня строгое соблюдение традиций субботы у этого народа превосходит еврейские обычаи. Впрочем, далеко не все культурные особенности евреев близки самаритянам – лишь самые древние. К примеру, самаритянки не отмечают Хануку – один из главных еврейских праздников.

У них нет поста в День Ава, когда, согласно преданиям, были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы. Большинство самаритян отвергает библейских пророков, считая, что у иудеев был лишь один учитель Слова Божия – Моше Рабейну (Моисей).

Примечательно, что священнейшим местом для самаритянского народа является совсем не Иерусалим, а гора Гризим. Её называют Горой благословений, ведь именно с неё Моисей завещал своему народу произносить слова молитв и благословения. После завоевания Иудеи Александром Македонским самаритяне построили храм на священной горе, который, к сожалению, был разрушен спустя всего два века.

Милосердный самаритянин. Традиционное изображение притчи о добром самаритянине.

Богословское толкование[ | ]

Одним из основных моментов данной притчи считается истолкование слова «ближний» для задающего вопрос книжника и Иисуса Христа. Книжник считает «ближним» того человека, кто находится с ним в родственных отношениях или принадлежит к общей этнической или религиозной группе. А ответные слова Иисуса Христа приводят его к пониманию, что ближний — это, на самом деле, «оказавший милость» (добро). По мнению многих исследователей, эти слова, в числе прочего, также выражают необходимость считать «ближним» и всякого человека, который попал в беду или нуждается в помощи. Архимандрит Иоанн Крестьянкин считает данную притчу «назиданием о милосердном самарянине, у которого закон любви был написан в сердце, для которого ближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто случайно встретился на его жизненном пути, кто именно в ту минуту нуждался в его помощи и любви…»

Масло, упоминаемое в Лк. 10:34, в греческом оригинале передано словом elaion

(елей). Милость, которой законник охарактеризовал помощь пострадавшему, также передана схожим словомeleos . Возлияние елея и вина упоминается в контексте священных жертвоприношений Господу, например в принесении жертвы заклания (Числа 15:5). Таким образом, самарянин мог нести с собой елей и вино, предназначенные для ритуала, но пожертвовал их ради реального для него человека, нуждающегося в помощи. Этим примером Иисус отмечает, где на самом деле находится жертва, угодная Богу. Ос. 6:6 «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (также см. Прит. 21:3; Мф. 12:7; Мф. 5:7; Мф. 9:13).

Беседа Христа и самарянки. Иконы

Сюжет беседы Исуса Христа с самарянкой является одним из самых распространенных изображений в раннехристианском искусстве. У колодца изображена фигура женщины, достающей из него сосуд с водой, а с другой стороны колодца — Спасителя, беседующего с женщиной. К наиболее ранним изображениям этого сюжета относятся: фреска церковного дома в Дура-Европос (ок. 250 года, сохранилась только фигура самарянки), фрески катакомб Претекстата на Виа Латина (IV век), рельеф на пластине из слоновой кости на кафедре Максимиана (VI век).

Исус и самарянка. Рим, фреска катакомб Via Latina. III-IV века

С VI века происходит изменение в изображении композиции — Исуса Христа изображают сидящим возле колодца (например, мозаика равеннской церкви Сант-Аполлинаре Нуово, VI век). К XII-XIV векам в иконописи в сцене беседы Христа с самарянкой приобретает акцент на ее учительном значении (например, роспись новгородской церкви Феодора Стратилата на Ручью, 1380-е годы).

Беседа Христа с самарянкой. Италия, Ravenna, VI век

Мученица Фотиния Самаряныня. Современная икона

Христос и самарянка. Двусторонняя икона-таблетка, оборот — «Исцеление расслабленного». Вторая четверть XV в. Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник

Христос и самарянка. Первая половина XVII в. Санкт-Петербург, ГРМ

Христос и Самарянка. Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Конец ХVII в.

Беседа Господа с самарянкой. Современная фреска

История

Coventry филиал самаритян

Компания Samaritans была основана в 1953 году Чадом Варахом , викарием Лондонской епархии англиканской церкви. Его вдохновил опыт, который он получил несколько лет назад, будучи молодым священником в епархии Линкольна . Он устроил похороны четырнадцатилетней девушки, которая покончила с собой, потому что боялась, что заразилась ЗППП . На самом деле у нее были менструации . Варах разместил в газете рекламу, призывающую людей стать волонтерами в его церкви, слушая людей, размышляющих о самоубийстве.

Движение быстро росло: в течение десяти лет было 40 отделений, а теперь существует 201 отделение по всей Великобритании и Ирландии, помогающее многим, сознательно организованное без учета национальных границ на том основании, что служба, которая не является политической или религиозной, не должна признавать сектантские или религиозные взгляды. политические разногласия. Самаритяне предлагают поддержку через более чем 21 200 обученных волонтеров (2015 г.) и полностью зависят от добровольной поддержки. Название было выбрано не Чадом Варахом: оно было частью заголовка статьи в газете Daily Mirror от 7 декабря 1953 года о работе Вараха.

В 2004 году самаритяне объявили, что число добровольцев достигло 30-летнего минимума, и начали кампанию по привлечению большего числа молодых людей (в частности, в возрасте 18–24 лет) в волонтеры. Кампанию возглавил Фил Селуэй , барабанщик группы Radiohead , самаритянин-волонтер.

Чад Варах расстается с самаритянами

В 2004 году Варах объявил, что разочаровался в самарянах. Он сказал: «Это больше не то, что я основал. Я основал организацию, чтобы предлагать помощь суицидным или столь же отчаявшимся людям. Последний избранный председатель изменил бренд организации. Это больше не была служба экстренной помощи, она должна была быть эмоциональной. служба поддержки». Каждый пятый звонок самаритянам исходит от человека, склонного к суициду. Видение самаритян таково, что меньше людей погибнет от самоубийства.

Кто такие самаритяне

Чтобы лучше понять смысл рассматриваемой притчи, необходимо знать, кто такой самаритянин. Почему представитель именно данного народа стал главным героем слов Христа? 

В речи иудеев слово «самаритянин» имело негативный смысл и практически приравнивалось к ругательству. Правоверные иудеи, боясь оскверниться,  даже не разговаривали с самаритянами, поскольку они были наполовину язычниками. 

После смерти царя Соломона в начале X века до Рождества Христова в еврейском  народе произошло большое разделение. Лишь два колена остались верными Единому Богу, которому молились в Иерусалимском храме. Они образовали своё Иудейское царство. 

Оставшиеся десять племен, признавая истинного Бога, поклонялись также и идолам, то есть впали в язычество. Это царство со столицей в городе Самарии стало называться Израильским. 

Несмотря на все милости, которые Господь оказывал царям Израильского царства, они продолжали упорствовать в идолопоклонстве. Тогда Господь допустил ассирийскому царю завоевать некогда процветающую Самарию, а всех людей забрать в плен. На Израильские земли пришли переселенцы-язычники из разных стран. Однако из пустыни стали приходить львы и нападать на людей. Так Господь выразил свой гнев на происходящее здесь беззаконное поклонение языческим богам и истуканам. Тогда ассирийский царь приказал прислать одного из уведённых в рабство священников, чтобы тот научил живущие здесь племена поклоняться Истинному Богу. Так из язычников, смешанных впоследствии с вернувшимися на эти земли остатками евреев, образовался Самарийский народ. 

Они верили в Единого Бога Израиля, признавали священным Пятикнижие Моисея и ожидали прихода Мессии. Но наряду с этим продолжали чтить и своих идолов. Из-за этого, признавая их нечистыми, евреи ненавидели самаритян. 

Конфликт между ними обострился после того, как народ Самарии построил себе храм на горе Гаризим. Оскорбленные иудеи не могли простить этого самаритянам. Согласно иудейскому учению, молиться Единому Богу можно лишь в Иерусалимском храме и нигде больше.

Основные сведения

Самоназвание: шамрим, буквально `хранители` и более полное — шамрим ал hа-эмет, `хранители истины`). Их численность на конец 2008 года была около 800 человек. Живут в Холонском квартале Неве-Пинхас (более половины) и в посёлке Кирьят-Луза около Шхема.

Самаритяне консолидировались в качестве религиозно-этнической группы в начале эпохи Второго храма на территории Самарии.

Языки: иврит в повседневной жизни и его древний вариант в богослужении. Самаритянская письменность — первоначальный еврейский алфавит, общий с финикийцами. Самаритяне Шхема владеют также арабским.

Самаритяне Самаритяне на горе Гризим. 2005 г. Фото Н. Мозговой.

Согласно традиции самаритян, они — часть народа Израиля, хранящая верность его подлинному наследию. Согласно той же традиции, вплоть до дней священника Эли продолжался период, называемый рахута (по-арамейски `благоволение`), когда местопребыванием Бога была гора Гризим близ Шхема. Однако во времена Эли начался период, называемый пнута (`отход`), когда большинство народа Израиля покинуло гору Гризим, и лишь колено Йосефа, с которым самаритяне себя идентифицируют, осталось хранителем подлинной традиции.

Эли Коэн соперничал со своим племянником за место превосвященника. Вместе со своими приверженцами из колен Йеhуды и Биньямина он покинул гору Гризим, забрав скинию Завета, поставил её в Шило и объявил новое место святилищем. Впоследствии скиния была перевезена в Иерусалим, который и превратился в духовную и политическую столицу евреев. Вследствие этих событий народ Израиля ещё до эпохи царей оказался расколот на две группировки: колена Йеhуды и Биньямина и все остальные.

Тора самаритян несколько отличается от еврейской. В отличие от евреев, самаритяне верят, что Тора была завершена уже после вступления Йеhошуа бин Нуна в Ханаан его современником Авишуа бен-Пинхасом hа-Коэном на горе Гризим. И что Гризим — это гора Мория, где Авраам собирался принести в жертву своего сына Ицхака.

Священными книгами самаритян являются Тора и их вариант книги Йеhошуа бин Нуна. Они не признают все прочие книги ТАНАХа и не отмечают праздники, связанные с историей евреев после разделения народа (Пурим, Ханука).

Притча о добром самаритянине

История начинается с того, что один человек по дороге из Иерусалима в Иерихон подвергся нападению разбойников. Избитый до полусмерти и ограбленный, он был брошен умирать на обочине. Мимо него прошли несколько людей, но они не оказали ему помощь. Первым был священник, который заметил несчастного, но прошел мимо. Вторым оказался левит (представитель особого еврейского сословия священнослужителей из колена Левия), который также прошел мимо. Следующим был самаритянин, представитель этнической группы, которую евреи не признавали единоверцами и с которыми их разделяла многовековая вражда. Казалось бы, этот человек имел все основания пройти мимо. Однако именно он перевязал раны несчастного, отвел его в гостиницу и оплатил расходы на содержание, пока тот не поправится.

«… а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошел, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Евангелие от Луки, 10: 29-37).»

Исследователи предполагали, что священник и левит не помогли нуждающемуся не от душевной черствости, а, возможно, были слишком заняты мыслями о духовном, вот и не заметили его

Иначе говоря, их внимание в тот момент было сфокусировано на другом. Дарли и Батсон решили поставить эксперимент, чтобы выяснить это

Выражение «добрый самаритянин»

Фраза стала крылатой и используется для обозначения того, кто готов пожертвовать самым последним ради абсолютно незнакомого человека. Именно это значение отражено в названии некоторых больниц, госпиталей и благотворительных организаций.

Нередко выражение используется в переносном значении, в отношении тех, кто выставляет свою «доброту» напоказ.

Богословская наука лишена подобных одномерных толкований легендарной притчи:

• Греческий философ Ориген интерпретирует ее как спасение Адама Иисусом, что говорит о неизбежности Второго Пришествия. Прошедший мимо священник олицетворяет бессердечный закон, защищающий власть имущих;
• Августин предложит еще более символическое толкование: Иерихон олицетворяет вечную жизнь, прошедшие мимо – Ветхий Завет, хозяин дома (где приютили пострадавшего) – Апостола Павла. По мнению современных философов, такая трактовка признается «мешаниной», не имеющей к оригинальному посылу никакого отношения;
• Одна из ведущих фигур Реформации Жан Кальвин полагал, что история говорит о наличии врожденных обязательств между всеми людьми на земле.

Библия является фундаментом Западной цивилизации. Культура любой страны, принявшей христианство, содержит многочисленные отсылки к ближневосточному фольклору. Так, для обозначения бескорыстного человеколюбия говорят: «добрый самаритянин». Данное выражение, одинаково хорошо понимают как в Нью-Йорке, так и в Москве.

Видео: откуда это пошло, притча

В этом ролике Анна Свиридова расскажет притчу о добром самаритянине, как важно помогать малознакомым людям: