Рпц
Содержание:
Предстоятели
- свт. Иона (наречённый митрополит с 1442/1443, рукоположен Собором русских епископов 15 декабря 1448, + 31 марта 1461)
Московские и всея Руси митрополиты
- свт. Феодосий (Бывальцев) (3 мая 1461 — 13 сентября 1464)
- свт. Филипп I (11 ноября 1464 — 5 апреля 1473)
- свт. Геронтий (29 июня 1473 — 28 мая 1489)
- Зосима Брадатый (26 сентября 1490 — 9 февраля 1495)
- свт. Симон Чиж (20/22 сентября 1495 — 30 апреля 1511)
- Варлаам (3 августа 1511 — 18 декабря 1521)
- Даниил Рязанец (27 февраля 1522 — 2 февраля 1539)
- свт. Иоасаф (Скрипицын) (6 февраля 1539 — январь 1542)
- свт. Макарий (19 марта 1542 — 31 декабря 1563)
- Афанасий (5 марта 1564 — 16 мая 1566)
- ? Герман (1566)
- свт. Филипп II (Колычев) (25 июля 1566 — 4 ноября 1568)
- Кирилл IV (11 ноября 1568 — 8 февраля 1572)
- Антоний (май 1572 — нач. 1581)
- Дионисий (февраль 1581 — 13 октября 1586)
- свт. Иов (11 декабря 1586 — 23 января 1589)
Патриархи Московские и всея Руси
- свт. Иов (23 января 1589 — 10 июня 1605)
- Игнатий Грек (24/30 июня 1605 — 17 мая 1606)
- сщмч. Ермоген (3 июня 1606 — 20 марта/1 мая 1611)
- Игнатий Грек, 2-й раз (март — ? 1611)
- Ефрем (Хвостов) (август 1611 — 26 декабря 1613/1614) управляющий, митр. Казанский.
- Иона (Архангельский) (1614 — 21/24 июня 1619) управляющий, митр. Крутицкий (Сарский)
- Филарет (Романов) (24 июня 1619 — 1 октября 1633)
- Иоасаф I (6 февраля 1634 — 28/29 ноября 1640/1641)
свт. Серапион (Сысоев) (28 ноября 1640 — 27 марта 1642) управляющий, митр. Крутицкий (Сарский)
- Иосиф (Дьяков) (27 марта 1642 — 15 апреля 1652)
- Никон (Минин-Ларионов) (25 июля 1652 — 10 июля 1658 (12 декабря 1666))
- Питирим (10 июля 1658 — 6 августа 1664) управляющий, митр. Крутицкий (Сарский)
- Иона (Сысоевич) (6 августа — 20 декабря 1664) управляющий, митр. Ростовский
- Павел III (24 декабря 1664 — февраль 1667) управляющий, митр. Крутицкий (Сарский)
- Иоасаф II (10 февраля 1667 — 17 февраля 1672)
- Питирим (6/7 июля 1672 — 19 апреля 1673)
Павел III (1673 — 1674) управляющий, митр. Крутицкий (Сарский)
- Иоаким (Савелов) (26 июля 1674 — 17 марта 1690)
- Адриан (24 августа 1690 — 16 октября 1700)
- Трифиллий (Инихов) (16 октября 1700 — 16 декабря 1701) управляющий, митр. Крутицкий (Сарский)
- Стефан (Яворский) (16 декабря 1701 — 14 февраля 1721) администратор, блюститель, викарий и экзарх патриаршего престола, митр. Рязанский
- 1721 — 1917 — Святейший Правительствующий Синод
- свт. Тихон (Белавин) (21 ноября 1917 — 7 апреля 1925)
- сщисп. Агафангел (Преображенский) (13 мая 1922 — 25 июня 1923) доверенный патриаршими полномочиями
- сщмч. Петр (Полянский) (12 апреля 1925 — 10/11 октября 1937) местоблюститель, управлял до 6 декабря 1925
- Сергий (Страгородский) (6/14 декабря 1925 — 8 декабря 1926) заместитель местоблюстителя
- Иосиф (Петровых) (8 декабря — 29 декабря 1926) заместитель местоблюстителя, митр. Ростовский
- сщмч. Серафим (Самойлович) (29 декабря 1926 — 12 апреля 1927) заместитель местоблюстителя, архиеп. Угличский
- Сергий (Страгородский) (12 апреля/20 мая 1927 — 27 декабря 1936) заместитель местоблюстителя
- Сергий (Страгородский) (27 декабря 1936 — 12 сентября 1943) местоблюститель
- Сергий (Страгородский) (12 сентября 1943 — 15 мая 1944)
Алексий I (Симанский) (15 мая 1944 — 2 февраля 1945) местоблюститель, митр. Ленинградский
- Алексий I (Симанский) ((2 февраля) 4 февраля 1945 — 17 апреля 1970)
Пимен (Извеков) (18 апреля 1970 — 3 июня 1971) местоблюститель, митр. Крутицкий
- Пимен (Извеков) ((2 июня) 3 июня 1971 — 3 мая 1990)
Филарет (Денисенко) (3 мая — 7 июня 1990) местоблюститель, митр. Киевский
- Алексий II (Ридигер) ((7 июня) 10 июня 1990 — 5 декабря 2008)
Кирилл (Гундяев) (6 декабря 2008 — 27 января 2009) местоблюститель, митр. Смоленский
- Кирилл (Гундяев) (с (27 января) 1 февраля 2009)
Исторические титулы предстоятеля
- митрополит града Москвы и всеа Русии (? — 1589 )
- патриарх града Москвы и всеа Русии или града Москвы и Великого Росийского царствия (упом. май 1589 )
- патриарх Московский и всеа Росии (краткий титул, для полного добавляется: «и всех северных стран», упом. 1690 )
- архиепископ Московский и всея России и всех Северных стран патриарх (упом. 1700)
- патриарх Московский и всея России (1917 — упом. 1925)
- патриарх Московский и всея Руси (с 1943)
Основные таинства православия
Первое – таинство Крещения, в которым мы соединяемся со Христом. Потому что погружение в воду, это символ смерти , как Спаситель умер и был погребен. Когда человека поднимают из воды — это символ воскресения. А троекратное погружение совершается во имя святой Троицы.
Второе – таинство миропомазания. В нем человеку дается дар святого духа. Оно совершается после крещения. И цель жизни человека, развивать этот дар в себе.
Третье – Причастие или Евхаристия. Через него связь, образовавшаяся между человеком и Христом во время Крещения, поддерживается на протяжении всей жизни.
Четвертое – исповедь. Оно помогает человеку избавляться от грехов для дальнейшей работы над собой.
Пятое – венчание. Оно делает мужа и жену одним целым.
Что такое православие
Православие – одно из трёх главных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся в первом тысячелетии от Рождества Христова на территории Восточной Римской империи (Византии). Занимает третье место по численности (около 300 млн. человек) среди христианских направлений после католицизма (1,25 млрд.) и протестантизма (800 млн.).
Само слово «православие» (калька с греч. ὀρθοδοξία) означает буквально «правильное славление» или «правильное мнение». С греческого слово переводится как «ортодоксия». В русском переводе есть ассоциация со словом «право» или «правильно». Хотя по-гречески «ортос» означает «прямой» или «правильный». То есть прямой путь к Господу: не сворачиваешь ни вправо, ни влево. А слово «доксия» означает «мнение» или «мысль». Поэтому православие – это правильные мысли о Боге. Такой перевод.
Непризнанные церкви
Хронология основных непризнанных и Истинно Православных Церквей, вышедших из Сербской Православной Церкви
Хронология основных непризнанных и Истинно-Православных Церквей, вышедших из Русской Православной Церкви
Истинно православный
Это церкви, которые с 1920-х годов отделились от основного сообщества по вопросам экуменизма и календарной реформы . Из — за того , что эти церкви воспринимают как ошибки модернизма и теорию ветвей (которые они называют «экуменизм») в основном православии, они воздерживаются от сослужения о Божественной Литургии с мейнстрят православные, сохраняя при этом , что они остаются полностью в пределах канонические границы Церкви: т. е. исповедание восточно-православной веры, сохранение законной апостольской преемственности и существование в общинах с исторической преемственностью.
Истинным Православием следуют следующие церкви:
- Старый календарь Болгарской Православной Церкви
- Румынская Православная Церковь Старого Календаря
- Сербская Истинная Православная Церковь
- Русская Истинно Православная Церковь (Лазарь Журбенко)
- Русская Православная Автономная Церковь
- Автономная православная митрополия Северной и Южной Америки и Британских островов
- Истинно-православная митрополия Германии и Европы
Непризнанные церкви, которые добровольно не участвуют в общении
Эти церкви не практикуют общение с другими православными юрисдикциями и не склонны признавать друг друга. Тем не менее, как и вышеупомянутые Истинные Православные Церкви, они считают себя находящимися в канонических границах Церкви: то есть исповедуют восточно-православную веру, сохраняют то, что они считают законной апостольской преемственностью , и существуют в сообществах с исторической преемственностью. Тем не менее, их отношения со всеми другими восточными православными церквями остаются неясными, поскольку восточные православные церкви обычно признают и признаются другими.
- Греческие старостильники (с многочисленными церквями)
- Русская Православная Церковь в Америке
Церкви, которые не признаются, несмотря на желание
Следующие церкви признают все другие основные восточно-православные церкви, но не признаны ни одной из них из-за различных споров:
- Абхазская Православная Церковь
- Американская Православная Католическая Церковь
- Белорусская Автокефальная Православная Церковь
- Ассоциация хорватских православных верующих (гражданское объединение)
- Македонская православная церковь — Охридское архиепископство
- Черногорская Православная Церковь
- Украинская Православная Церковь — Киевский Патриархат
- Турецкая Православная Церковь
Церкви, которые не являются ни признанными, ни полностью восточно-православными
Следующие церкви используют термин «православные» в своем названии и выражают веру или традиции Восточной православной церкви, но смешивают верования и традиции других конфессий за пределами Восточного православия:
- Евангелическая православная церковь ( сочетается с протестантскими — евангелическими и харизматическими — элементами)
- Православно-католическая церковь Америки (сочетается с католическими и восточно-православными элементами)
- Католическая церковь северных стран в Италии (первоначально называвшаяся Православной церковью в Италии, была связана с УПЦ КП; теперь связана с Католической церковью северных стран и Союзом Скрэнтона )
- Лузитанская православная церковь (сочетается с католическими элементами)
-
Причастие западных православных церквей (сочетается с восточными православными элементами)
- Кельтская Православная Церковь
- Французская Православная Церковь
- Православная Церковь Галлов
Патриарх Кирилл: биография
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года в г. Ленинграде.
Отец — Гундяев Михаил Васильевич, священник, скончался в 1974 году. Мать — Гундяева Раиса Владимировна, преподаватель немецкого языка в школе, в последние годы домохозяйка, скончалась в 1984 году. Старший брат — протоиерей Николай Гундяев, профессор Санкт-Петербургской Духовной академии, настоятель Спасо-Преображенского собора в г. Санкт-Петербурге. Дед — иерей Василий Степанович Гундяев, узник Соловков, за церковную деятельность и борьбу с обновленчеством в 20-х, 30-х и 40-х годах ХХ века подвергавшийся тюремным заключениям и ссылкам.
По окончании 8-го класса средней школы Владимир Гундяев поступил на работу в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию Северо-Западного геологического управления, где и проработал с 1962 по 1965 год в качестве техника-картографа, совмещая работу с обучением в средней школе.
После окончания средней школы в 1965 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а затем в Ленинградскую духовную академию, которую закончил с отличием в 1970 году.
3 апреля 1969 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл. 7 апреля им же рукоположен во иеродиакона, 1 июня того же года — во иеромонаха.
С 1970 г. — кандидат богословия Ленинградской духовной академии.
С 1970 по 1971 годы — преподаватель догматического богословия и помощник инспектора Ленинградских духовных школ; одновременно — личный секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и классный наставник 1-го класса семинарии.
12 сентября 1971 года возведен в сан архимандрита.
С 1971 по 1974 годы — представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве.
С 26 декабря 1974 года по 26 декабря 1984 года — ректор Ленинградской духовной академии и семинарии. В 1974—1984 гг. — доцент кафедры патрологии Ленинградской духовной академии.
14 марта 1976 года хиротонисан во епископа Выборгского. 2 сентября 1977 года возведен в сан архиепископа.
С 26 декабря 1984 года — архиепископ Смоленский и Вяземский.
С 1986 года — управляющий приходами в Калининградской области.
С 1988 года — архиепископ Смоленский и Калининградский.
С 13 ноября 1989 г. по 2009 г. — председатель Отдела внешних церковных сношений (с августа 2000 года — Отдел внешних церковных связей), постоянный член Священного Синода.
25 февраля 1991 года возведен в сан митрополита.
27 января 2009 года Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал митрополита Кирилла Патриархом Московским и всея Руси.
1 февраля 2009 года состоялась интронизация Святейшего Патриарха Кирилла.
Когда появилось православие: краткая история
Этот термин возник в 4 веке. Вообще, православная церковь идет от апостолов. Просто в древности было другое слово. То, что мы называем православием, во времена первых христиан называлось благочестие. В древнем смысле благочестие — это правильное почитание Бога. Просто определения православной церкви менялось. Это все одна реальность, которая не включает в себя лжеучения. А с первого века были разделения внутри христианства. Церковь не знает ни одного периода, когда все были едины.
В русской истории, начиная с крещения Руси в X в., церковь была связана с государственной властью. А церковные деятели (вначале митрополиты, а с 1589 патриархи) всегда входили в ближайшее окружение царя. Православие было господствующей конфессией.
Более четырех веков россияне жили под негласной властью византийской церкви. Однако московская церковь претендовала на собственную исключительность и в 1448 году московские священники объявили собственную самостоятельность, не признанную Константинополем и остальным миром вообще. А еще через 140 лет у новой церкви появился официальный глава – патриарх.
С падением монархии для русской церкви начался период испытаний. С началом революции в России развернулась политика насильственного навязывания атеизма. Результатом чего стало разграбление многих храмов.
Государственное давление на церковь ослабло в последние месяцы 1941, после ряда военных неудач советских войск в войне с Германией. Война 1941–1945 сплотила верующих и неверующих.
После распада СССР в 1991 русская православная церковь стала возрождаться, а вместе с тем прекратились гонения на верующих, распространенные в советские времена, прекратились. Началось возрождение старых (около 1,5 тысяч уцелевших из 50 тысяч, насчитывающихся до революции 1917 г.) и строительство новых христианских храмов.
Отличия православия от католицизма
Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».
Главные отличия между православием и католичеством можно свести к нескольким пунктам:
- Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;
- Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.
- Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.
- Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;
- Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;
- Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.
- Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы.
- Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов.
- Православные крестятся справа налево, а католики слева направо. Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу.
Во что верят православные: основные положения христианства
В догматике есть четыре основных момента. Первое — вера в Троицу: Отец, Сын и Святой Дух. Для нас это не три бога. Это не три маски одного и того же божества. Это три божественные личности между которыми есть отношения и общение. И отношения эти — любовь. Отсюда и идет главная христианская заповедь — любовь. Ведь мы созданы по образу и подобию Божьему.
Второе — Христос есть Бог и человек
Почему это важно? Бог неуязвим. А тут он принял человеческую плоть и душу, чтобы сделать себя уязвимым
Чтобы прочувствовать на своем опыте человеческие страдания: и физические, и душевные. Это сближает Бога с нами. А практическое применение — когда мы обращаемся к Господу в молитве он нас понимает, потому что все это прочувствовал здесь на земле.
Третье — вера в воскресение. Христос, после распятия на кресте, спустился в ад и победил смерть. Он воскрес плотью. И мы верим, что мы воскреснем плотью, как Христос, после его второго пришествия. Мы верим, что в вечную жизнь мы войдем и душой, и телом. Поэтому в духовной жизни важны и телесные подвиги. Например, брачная верность. Наше тело — храм Духа Святого. Оно принадлежит Христу и жене. Больше никому.
Четвертое — вера в церковь. Христиане считают, что прийти к Богу невозможно без церкви. Речь не идет о здании. Нужно приблизиться к другим людям. То, что мы вместе собираемся на молитву в храме — важнейший момент. Нельзя приближаться к Богу отдаляясь от других людей.
Церковное управление
Восточная Православная Церковь децентрализована, у нее нет центральной власти, земного главы или единственного епископа в руководящей роли. Таким образом, Восточное Orthoox использовать Синодальную систему канонический , которая существенно отличается от иерархически организованной католической церкви , который следует за учение о папском превосходстве . Упоминания Вселенского Патриарха Константинополя как лидера являются ошибочной интерпретацией его титула (« первый среди равных »). Его титул скорее почетный, чем авторитетный, и на самом деле Вселенский Патриарх не имеет реальной власти над церквями, кроме Константинопольского. Его уникальная роль часто заключается в том, что Вселенский Патриарх в некоторых источниках упоминается как «духовный лидер» Восточной Православной Церкви.
Автокефальные церкви обычно находятся в полном общении друг с другом, поэтому любой священник любой из этих церквей может на законных основаниях служить любому члену любой из них, и ни один член любой из них не исключен из какой-либо формы поклонения в любой из других, включая прием Евхаристии .
В раннем средневековье , то ранняя христианская церковь управлялась пятью патриархами как государственной церкви Рима : епископы Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима; все вместе они именовались Пентархией . Каждый патриарх имел юрисдикцию над епископами в определенном географическом регионе. Так продолжалось до 927 г., когда автономное болгарское архиепископство стало первым патриархатом, недавно получившим статус патриархата, присоединившимся к первоначальной пятерке.
Патриарх Рима был «первым на почетном месте» среди пяти патриархов. Разногласия по поводу пределов его власти были одной из причин Великого раскола , условно датированного 1054 годом, который расколол церковь на католическую церковь на Западе во главе с епископом Рима и православную церковь во главе с четыре восточных патриарха (Константинополь, Иерусалим, Антиохия и Александрия). После раскола это почетное первенство перешло к Константинопольскому патриарху, который ранее занимал второе место на Первом Константинопольском соборе .
В 5 веке восточное православие отделилось от халкидонского христианства (и поэтому отделено как от восточной православной, так и от католической церкви), задолго до Великого раскола 11 века . Его не следует путать с восточным православием.