Реферат на тему: философия платона

Введение

ХХ век сошел с исторической арены, продемонстрировав рост динамики общественной жизни, потрясая наше воображение глубокими изменениями во всех структурах политики, экономики и культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, подразумевающей искоренение нищеты, голода и преступности. Цель превратить нашу Землю в общественный дом, где каждый найдет достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества, давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества ставят его перед выбором, заставляя оглядываться и думать о том, что происходит в мире и с людьми.   

В этой ситуации главными становятся проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознания им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной деятельности, ответственности за свои действия и выбора форм и направлений его деятельности.

В формировании и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически рефлексивного осмысления глубоких ценностей и жизненных ориентаций. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем человеческого существования, каждый раз поднимая вопрос о том, кто такой человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды культурных кризисов. 

Огромное наследие оставили нам блестящие ученые древности, такие как Сократ, Платон, Аристотель и др. Влияние их учений огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни на протяжении многих лет. Созданные ими философские системы нашли множество последователей вплоть до наших дней, а высказанные ими идеи нашли отражение в трудах более поздних философов. При сравнении новейших идеалистических систем с учениями Платона и Аристотеля напрашивается вывод, что ни классики идеализма, ни их последователи не выдвинули принципиально новые проблемы, не преодолели заблуждения этих великих мыслителей. Их огромный вклад, который они внесли в становление и развитие философии как науки, очевиден, поэтому обращение к их работе, несмотря на огромную дистанцию ​​во времени и значительный прогресс философской мысли с тех времен, кажется вполне разумным.   

Аристотель — ученик Платона, но по ряду фундаментальных вопросов он расходился со своим учителем. Аристотелю принадлежит поговорка: Платон — мой друг, но истина дороже! Аристотель считал, что платонической теории идей совершенно недостаточно для объяснения эмпирической реальности, он стремился преодолеть платонический разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.  

Именно в трудах Аристотеля философская мысль Древней Греции достигла своего наивысшего расцвета. Взгляды философа, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, представляют собой грандиозную систему конкретно-научных и собственно философских знаний по своей удивительной глубине, тонкости и масштабности. 

Платон — великий мыслитель, пронизывающий своими духовными нитями всю мировую философскую науку. Ученый был влюблен в философию: все философствования этого мыслителя — выражение его жизни, а жизнь — выражение его философии. Согласно Платону, желание постичь бытие в целом дало нам философию, и никогда не было и не будет более великого дара людям, как этот дар Божий (Г. Гегель).  

Идея добра

По мнению Платона, идея добра является высшим предметом знания. Он разработал целую концепцию об идее добра. Он рассматривается в рамках диалога «Государство». Согласно теории Платона, добро — это не только явление, которое положительно оценивается с точки зрения этики. Это также в некотором смысле онтологическое совершенство, такое как доброта определенной вещи, ее полезность и высокое качество. Добро — это не удовольствие и не то, что полезно. Благость Платона — это «благость сама по себе». Хорошее нельзя определить как удовольствие, потому что мы должны признать, что есть плохие удовольствия. Добро не может быть определено как то, что только делает нам добро, потому что одно и то же может навредить и другому.

В писаниях Платона добро сравнивается с солнцем. В видимом мире солнце является необходимым условием для того, чтобы объекты стали видимыми и чтобы человек получил возможность видеть объекты. Точно так же в области чистого знания идея добра становится необходимым условием как для узнаваемости самих идей, так и для способности человека познавать идеи. Как резюмирует Сократ в диалоге «Государство»: «То, что дает истину познаваемому и наделяет человека способностью познавать, следует рассматривать как идею добра — дела познания и познаваемости истины».

Душа — движущаяся субстанция. Она соединяет различные категории жизни, явления и вещи. В философии Платона есть понятие индивидуальной человеческой души и души всего мира. Душа отдельного человека является частью души мира. Сама душа бессмертна. Только тело может умереть. В этом случае душа получает новую физическую форму. Все это происходит по закону Космоса.

В доктрине идей Платон характеризует отношения между вещами, идеями и пространством. Кроме того, доктрина идей включает в себя явления, которые сопровождают все: эпистемологию, идею добра.

Теория познания

Платон понял слова Сократа о значении понятий для познания бытия и исходил из идей как прототипов мира через явления чувственного мира, в котором эти идеи как истинные формы бытия представлены в искаженном виде к понятиям, улавливающим сущность явлений — их тождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено на неизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются в представлениях о них, Платон пришел к выводу, что понятия — это не только наши мысли о бытии, но и существуют сами по себе, своеобразно и, конечно, независимо. чувственного мира. Мыслитель подошел к познанию с позиций диалектики. Аристотель возражал против этого.    

Его предметом было познание Аристотеля. Опыт основан на ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: это то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых объектов без их материи. Разум видит в человеке общее. Формы истинно научного знания — это концепции, которые постигают суть вещей.    

Аристотель систематизировал и приблизил учение Платона к реальности. Различия между Платоном и Аристотелем аналогичны различиям между индийской и китайской философией. Истина индийской философии, как и мир идей Платона, находятся по ту сторону чувственного мира, истина китайской философии — в этом мире, как и в вещах Аристотеля, идея и реальность неразрывно слиты. Философия Платона сосредоточена на мире мысли, идеалов. Это нормативная философия, антитеза материалистической философии Аристотеля, ориентированная на реальный мир.    

Список литературы.

1. Губинн В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М.: Тон, 1997.  
2. Асмус В.Ф. и другие. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1975.  
3. Лосев А.Ф. Бытие, имя, пространство. М.: Мысль, 1994.  
4. Антипенко Г. Диалектика истины и красоты в философском наследии Платона и Аристотеля. М., АН СССР, 1984. 
5. А.Г. Спиркин. Философия: Учебник. — 2-е издание. — М.: Гардарики, 2003.   
6. В.Г. Голобоков. Краткая история философии. — М.: Издательство Олимп: ООО Издательский дом АСТ, 2003 г.  

• Реферат на тему: Этические проблемы современной медицины
• Реферат на тему: Биоэтика как система этических стандартов
• Реферат на тему: Анализ объективных условий усиления влияния исламского фактора в современных геополитических процессах, а также субъективных факторов, способствующих укреплению позиций ислама в мире
• Реферат на тему: Мифы и их роль в становлении философии (концепция А.Ф.Лосева)
• Реферат на тему: Морис Мерло-Понти Феноменология восприятия
• Реферат на тему: Познание и интуиция
• Реферат на тему: Современные социально-политические процессы, происходящие в мире
• Реферат на тему: Межнациональное взаимодействие в искусстве
• Реферат на тему: Главные философские традиции Древнего Китая: Лао-цзы и даосизм
• Реферат на тему: Жизненный цикл изделий
• Реферат на тему: История позитивистской философской мысли
• Реферат на тему: Софисты и Сократ. Сходства и отличия их задач

Доктрина знаний

По словам Платона, вокруг нас существует два типа известного мира: воспринимаемый ощущениями и воспринимаемый пониманием. Осязаемое позволяет нам понять (хотя и ненадежно) мир вещей; разум позволяет нам видеть истину. Различимы объекты и их изображения. Вера соответствует первому, сходство со вторым. Под верой понимается способность иметь непосредственный опыт. Взятые вместе, эти способности формируют мнение. Мнение нельзя назвать знанием в полном смысле этого слова, поскольку оно связано с изменением объектов и их изменяющихся изображений.

Сфера ментального воображения также делится на два вида: Это представления о вещах и их ментальном сходстве. Идеи не нуждаются в предварительных условиях для их познания; они представляют собой вечную и неизменную сущность, доступную только разуму. Второй тип включает в себя математические объекты. По мысли Платона, математики «мечтают» только потому, что используют дедуктивные понятия, требующие системы аксиом, которые принимаются без доказательств. Причина — способность создавать такие понятия. Разум и интеллект вместе составляют мысль, и только интеллект способен познавать сущность. Платон использует следующее сравнение: как сущность относится к становлению, так и мысль относится к мнению; и подобным образом познание относится к вере, а мысль — к сходству. Большое значение для развития эпистемологии имел труд Платона «Миф о пещере» (или «Притча о пещере»).

Диалектика Платона. Платон считает диалектику основным методом познания. Диалектика, по его мнению, это знание самой сущности вещей. В повседневном употреблении диалектика — это просто искусство рассуждения в общении, особенно в аргументации

Для Платона, в обычном смысле этого слова, важно было подчеркнуть важность всестороннего рассмотрения вещей

В эпистемологии Платон характеризует процесс познания, из чего он состоит, как происходит познание. Рассматривается взаимосвязь между знаниями и мнением: двуногим, плоскостопием, восприимчивым к знаниям, основанным на рассуждениях.

Доктрина души

Доктрина души изложена в философском труде «Государство». Тело и душа против: Тело разлагается и смертельно, душа вечна.

Таким образом, раскрывается дуализм души и тела. В отличие от тела, которое может быть разрушено, ничто не может помешать душе существовать вечно.

Три части души. В своем диалоге Федрус, Платон дает знаменитую картину колесницы души. Нарисована следующая картина: «Сравним душу с единой силой крылатой команды и колесницы». Боги, лошади и колесницы — все благородного происхождения, остальные — смешанного происхождения. Сначала наш господин правит упряжью, а потом и лошадьми своими — одна прекрасна, благородна и рождена от тех же лошадей, а другая лошадь — его противоположность, а его предки — другие. Здесь колесница олицетворяет ум, хорошая лошадь — волевую часть души, а плохая лошадь — страстную или эмоциональную часть души.

Платон различает три начала души:

1. рациональное начало — обращено к познанию и всесознательной деятельности.
2. яростное начало — стремление к порядку и преодоление трудностей. Как говорит Платон, гнев и ярость отличаются от простых желаний и даже часто ссорятся с ними: «Мы замечаем, как человек, который, несмотря на то, что он наделен разумом, переполнен желаниями, ругает себя и злится на обитающих в нем нарушителей». Гнев такого человека становится союзником его разума в этом противостоянии, которое как будто бы происходит только между двумя сторонами».
3. страстное начало — выраженное в бесчисленных желаниях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и захватывается другими желаниями, мы будем называть начало неразумным и похотливым, близким другом всевозможных удовольствий и наслаждений».

Платон разработал теорию бессмертия души. В диалоге «Федо» Платон приводит четыре аргументации в пользу этой теории.

Циклическая устойчивость. Существует взаимная обусловленность любых противоположностей. Поскольку противоположности предполагают существование друг друга, смерть подразумевает существование бессмертия. Живое воскресает из мертвых, и только живое может умереть, тогда этот факт может послужить аргументом для реинкарнации душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и подразумевает дуализм духа и тела.

Учение о познании как о запоминании. В человеческом сознании существуют универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «справедливость сама по себе». Эти понятия относятся к абсолютным сущностям, которые существуют вечно. Если душа знает о них, то человеческая душа существовала еще до рождения человека. Душа не могла бы иметь знания о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В контексте первого аргумента доказывается стойкость существования души даже после смерти человека.

Доказательство неоднородности души и тела. Есть два способа бытия. Первое имеет отношение ко всему, что видимо и разлагается, второе — к тому, что невидимо, недоступно и неразложимо. Тело — это то, что видимо и постоянно меняется. Следовательно, тело по своей природе является сложным, и в нем нет ничего простого и неразрешимого. Поэтому тело смертельно. А душа без видения и притягивается к познанию вещей вечных и неизменных.

Четвертый аргумент в пользу бессмертия души — более сложное учение противоположностей. Противоположности взаимно исключают друг друга. Таким образом, если число четное, оно не может быть нечетным, а если что-то справедливое, то оно не может быть несправедливым. Если мы определяем душу, то это истинная причина существования тела. Такая причина называется Платоном «eidos» или «идея». Поэтому душа как «идея жизни» не может иметь ничего общего ни с чем, что противопоставляется жизни, а именно со смертью. И это доказывает бессмертие души.

Платон вводит этические и религиозные положения в свое учение о бессмертии души. Таким образом, он упоминает, в частности, о возможности посмертных наказаний и наград для души за ее земные дела. Несовершенные человеческие души приходят на землю из царства «чистого бытия» и обитают в человеческих телах.

В своем учении Платон рассматривает судьбу человеческой души, которая находится в царстве «чистого существа». Там нет ни времени, ни перемен. И присутствуют только чистые формы, идеи. Этические взгляды Платона также вписываются в учение о душе.

Список литературы

1. Аналитическая философия : учебник / под ред. М. ЛЕБЕДЕВ, А.З. ЧЕРНЯК. М.: RUNN, 2005. 740 стр.
2. Бородатый Т.Ю. Рождение философской концепции. Бог и материя в диалогах Платона. В: Издательский дом Савина С.А., 2005. 284 с.
3. Бородатый Т.Ю. Взвод. Платон // Древняя философия: энциклопедический словарь. Москва: традиции прогресса. 2005. стр. 565—574
4. Введение в философию: учебник / И.Т. Фролов и др. М.: Республика, 2005. 623 стр.
5. Геворкян А.Т. Тайна Платона: Текст лекций. Ереван: Шартарагет, 2005. 159 стр.
6. История философии : учебник / П.В.Алексеев. М.: Велби ТК, Проспект, 2005. 240 стр.
7. Кондрашев, В.А. Последний словарь философии. М.: Феникс, 2005. 197 с.
8. Могилевский Б.М. Платон и Сицилийские тирании: Мудрец и власть. МОСКВА: URSS, 2005. 157 стр.

• Реферат на тему: Ход развития средневековой философии
• Реферат на тему: Структура, основная проблематика сочинения Конфуция (Суждения и беседы)
• Реферат на тему: (Бытие) Парменида и (Логос) Гераклита
• Реферат на тему: Свойства идей и вещей Платона в диалоге Платона (Парменид)
• Реферат на тему: Макиавелли о государстве
• Реферат на тему: Философия: ее предмет, структура, содержание и функции
• Реферат на тему: Теория возникновения жизни на Земле
• Реферат на тему: Историческая школа права
• Реферат на тему: Специфика и основные этапы развития русской философии
• Реферат на тему: Эстетическое отношение человека к миру
• Реферат на тему: З. Фрейд: сознание, бессознательное и поведение человека
• Реферат на тему: Выработка личного мировоззрения, которая обусловлена изменениями в современном мире, связанными с возникновение информационного общества

Биография Платона и его вклад в философскую науку

Платон жил в 427-347 гг. до н.э. Он был величайшим философом Древней Греции. Он был учеником Сократа.

Платон родился в Афинах. Он происходил из древних аристократических семей, как со стороны матери (родственник законодателя Солона), так и со стороны отца (родственник последнего аттического короля Кодра). Это происхождение подразумевало неизбежное политическое участие в жизни афинян, чему также способствовало образование и личные наклонности Платона. Однако его знакомство с Сократом изменило эту точку зрения. Сначала Платон изучал политологию у Сократа. Потом он заинтересовался философией. Он разработал амбициозную цель — радикально изменить существующую систему. После того, как Сократ был казнен в 399 году до нашей эры. Платон покидает Афины и не возвращается в город навсегда до 360 года до нашей эры. За это время он путешествует (с продолжительным пребыванием и учебой у священников и ученых) в Египет, Кирину и Италию. Трижды за этот период он пытался провести на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по созданию государственной системы, во главе которой стоял бы правитель-философ. Все три попытки безуспешны. Вернувшись из Сиракуз в Афины, Платон основал там философскую школу (387 г. до н.э.). Школа быстро зарекомендовала себя и начала собирать множество талантливых мыслителей. Основание философской школы — Академии — является большим вкладом в философскую мысль. Платон считается основоположником идеалистического направления в философии. Его основные идеи:

• Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем перестают существовать;
• Мир вокруг нас («мир вещей») также преходящий и изменчивый и не существует как самостоятельная субстанция.
• Только чистые (несущественные) идеи (eidos) действительно существуют;
• Чистые (бесплотные) идеи истинны, вечны и постоянны;
• каждая существующая вещь является лишь материальным представлением первоначальной идеи (eidos) этой вещи;
• весь мир является отражением чистых идей (eidos).

Платон оставил ряд фундаментальных философских произведений: «Извинения Сократа», «Пармелиды», «Горгиада», «Фаедон», «Государство», «Законы». Платон писал свои произведения в форме диалогов.

Около 70 древних свидетельств доказывают, что Платон в последние годы своей жизни написал систематическое учение («неписаное учение», как его называет Аристотель). Это неписаное учение, предположительно называемое «О Добре как таковом», было сформулировано Платоном в последние годы его преподавательской карьеры в Академии.

Платон — основатель идеалистического течения в философии. Он оказал большое влияние на развитие философской мысли. Он оставил после себя коллекцию работ по философии.

Этические взгляды

Этические взгляды Платона согласуются со взглядами Сократа: добро как единство добродетели и счастья, прекрасное и полезное, добро и приятное. Платоновский идеал абсолютной объективной истины противопоставляется человеческим чувственным влечениям: добро противопоставляется приятному. Вера в высшую гармонию добродетели и счастья остается, но идеал абсолютной истины, абсолютной добродетели ведет Платона к осознанию другого, сверхчувственного мира, полностью обнаженного от плоти, где эта истина живет и раскрывается во всей своей истинной полноте. В диалогах Горгий, Фетет, Федон, Республика этика Платона приобретает аскетическую направленность: она требует очищения души, отрешенности от мирских удовольствий, от светской жизни, полной чувственных радостей. Согласно Платону, высшее благо (идея добра, и это прежде всего) находится вне мира. Следовательно, высшая цель нравственности также находится в сверхчувственном мире.     

Аристотель сформулировал основные положения этики как учения о добродетелях. Он определяет основные понятия этики. Итак, добро — это то, к чему стремятся. Для грубых — в удовольствиях, для знатных — в почестях, для мудрых — в сознании.   

В противовес Платону Аристотель считал, что высшее благо или счастье — это деятельность, соответствующая высшей добродетели. Для счастья необходимы как полнота добродетели, так и достаточное обеспечение внешними благами. Аристотель отделяет концепцию счастья от концепции блаженства как независимого от внешних обстоятельств. Он отличает намерение как дело с тем, что в наших силах, от желания, которое может не зависеть от нас. Поскольку достижение добродетели — это деятельность, а не просто созерцание, для Аристотеля очень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Мыслитель заменяет судьбу и судьбу свободной волей человека.      

Проанализировав неудачи Платона с устройством идеального государства и своим собственным педагогическим опытом, Аристотель пришел к выводу, что воспитывать нравственность необходимо с раннего возраста через накопление необходимых навыков.

Давая общую картину формирования добродетели, Аристотель подчеркивал, что не существует фиксированных правил, применение которых гарантирует достойное поведение. Наличие в человеке определенных добродетелей заменяет правила. Стыд и совесть — это внутренние механизмы, свидетельствующие о достоинствах действий.  

Основываясь на изучении реальности как таковой, Аристотель придерживался этой линии в области этики. У Платона, как упоминалось выше, добродетель основана на изначальных свойствах души, которые возникают из отношения души к миру идей. Платон мыслил идеал добродетели в виде нормы, лежащей вне реального человека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, считал добродетель приобретаемой душой в процессе воспитания.   

Аристотель выделил 11 этических добродетелей: смелость, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, уравновешенность, правдивость, вежливость, дружелюбие, справедливость. Последний наиболее необходим для совместной жизни. 

Согласно Аристотелю, нравственный человек — это тот, кто руководит разумом в сочетании с добродетелью. Аристотель принял платоновский идеал созерцания, но привнес в него деятельность, поскольку человек рожден не только для понимания, но и для действия. 

Для Платона человек — несовершенный бог; для Аристотеля Бог — совершенный человек. Следовательно, мерилом всего и истины для Аристотеля является совершенный нравственный человек. 

Теории

Согласно теории Платона, существует три вида бытия: вечные идеи, конкретные вещи, которые подвержены изменениям, и пространство, в котором вещи существуют:

«Во-первых, есть идентичная Идея, нерожденная и бессмертная, которая ни откуда не воспринимает ничего сама по себе, и сама входит в ничто, что невидимо и в остальном незаметно, но оставлено на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто похожее на эту идею, и носящее одно и то же имя, которое воспринимается, рождается, движется вечно, появляется в месте, и исчезает из него снова, и воспринимается с помощью мнения, связанного с восприятием. В-третьих, есть еще один род, а именно, космос: он вечен, не предполагает разрушения, дает прибежище всем родам, но сам воспринимается вне ощущений, по какому-то недопустимому умозаключению, и в это практически невозможно поверить». Эта теория подробно обсуждается Платоном в диалоге «Тимей». Исследователи творчества Платона неоднозначно воспринимают его отношение к идеям и статус идей. По идеям Платон понимает не только понятие вещи, но и причину и цель ее существования.

В диалоге «Парменид» Платон критикует кардинальное противостояние между «миром идей» и «миром вещей». В этом диалоге персонаж, который должен представлять исторически сложившегося философа Парменида, ставит перед собой задачу доказать абсурдность утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Для Платона вопрос о существовании идей раскрывается в вопросе о существовании Единого вообще. Если Единый существует, то он не может оставаться единым в строгом смысле этого слова. Платолог Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме так: «Один может оставаться Единственным и Единственным до тех пор, пока его нет». Как только Единый становится Существующим, Он перестаёт быть только одним и становится множеством. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? При монистической системе — да, при дуалистической системе — нет».

Идея души

Философы расходятся и в теории идеи души. Толкуя идею души, Платон сказал: душа человека до его рождения находится в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где временно, находясь в человеческом теле, как узница в темнице, вспоминает мир идей. То есть душа решает главные вопросы своей жизни еще до рождения; родившись, она уже знает все, что нужно знать. Она сама выбирает свою участь: ей уже уготована собственная судьба, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, есть бессмертная сущность, в ней выделяются три части: рациональная, обращенная к идеям; пылкий, аффективно-волевой; чувственный, движимый страстями или похотливый. Для Космоса в целом источником гармонии является мировой разум, сила, способная адекватно мыслить о себе, являющаяся в то же время активным началом, рулем души, управляющим телом, которое само лишено способность двигаться. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна.          

Аристотель же считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как ее организующий принцип, неотделимый от тела, источник и метод регулирования организма, его объективное поведение. Душа — это энтелехия тела, то есть целенаправленная энергия, движущая сила тела, которая превращает возможность в реальность. Согласно Аристотелю, в отличие от Платона, душа не может существовать без тела, но она нематериальна, не телесна. Благодаря душе мы живем, чувствуем и думаем, это определенный смысл и форма, а не материя и не субстрат.   

Аристотель дал анализ различных частей души: память об эмоциях, переход от ощущений к общему восприятию и от него к обобщенному представлению; от мнения через концепцию к знанию и от немедленного ощущения желания к рациональной воле. Душа различает и познает вещи, но много времени проводит на ошибках. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.   

Заключение

Результатом проделанной работы является понимание теоретических основ философии Платона и значения Платона в развитии философской мысли.

Платон — первый философ, оставивший коллекцию фундаментальных произведений. На основе этих трудов сформировались многие поколения философов. А в наши дни труды Платона используются для изучения истории философии.

Он основатель идеализма. С Платона идеализм начинался как крупное философское движение (так называемая «платоновская линия» — противоположность материалистическим «линейным демократам»). Философия идеализма развивалась в основном в творчестве Платона и в дальнейшем развивалась на основе его теорий его последователями.

Платон был первым философом, интенсивно занимавшимся проблемами природы, общества, государства и человека. Он впервые связал все теории и тщательно изучил эти проблемы. Платон первым предложил идею идеального государства, которая была высоко оценена Марксом. Несмотря на утопическую природу политической теории, сам факт возникновения желания переупорядочить мир является большим достижением философской науки.

Платон заложил основы определений и концепций, попытался сформировать концептуальную мысль. Он выделил философские категории: Быть — становящимся, вечным — временным, отдыхающим — движущимся, неделимым — делимым и т.д.

Платон основал серьезную философскую школу (академию), которая просуществовала около 1000 лет и в которой выросли многие выдающиеся преемники Платона (Аристотель и др.).

Заключение

При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля становится ясно, что они различаются в определении того, какова реальность вокруг нас. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются только как видимость, как искаженное отражение действительно существующего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, поскольку отводят особую ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям — идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). Кроме того, очень важная роль отводится мировому разуму — Богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характеристики этих теорий как объективно идеалистических.   

Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критически относился к теории идей Платона и выражал критический пафос своей позиции, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель считал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было с Платоном, то они не могут быть ни причинами своего существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает чувственному миру форму как имманентный принцип последнего. Таким образом, теория синтеза материи и формы стала альтернативой миру идей Платона. Однако это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто понижение статуса идей, утверждение, что идеи являются не чем иным, как понятной рамкой чувственного.