Дары волхвов-что это

Архимандрит Алипий (Светличный): «Можно долго спорить, те ли это золото, ладан и смирна, но почитание этих реликвий идет с древнейших времен»

Настоятель Петропавловского храма на Нивках в Киеве, ведущий рубрики «Вопросы священнику» на портале «Православие в Украине».

– Хочется напомнить такую вещь: когда в 1614 году персы разрушали все христианские храмы на Святой Земле, один-единственный храм, который не был ими разрушен, это церковь Рождества Христова в Вифлееме.

Почему? Потому что там над входом были изображены люди в персидских одеждах — волхвы: они приносили дары Христу, восседающему на коленях Преблагословенной Девы Богородицы. Персы-завоеватели не знали, Кто это изображен. Они не задавались вопросом, что за дары и откуда. Они просто увидели людей в знакомых для себя одеяниях, и это их остановило.

Далее. В записках знаменитой паломницы IV века Сильвии Эгерии мы читаем: вот, мы пришли туда-то, увидели такую-то святыню и молились. Она не занималась специальным исследованием археологических обоснований тех или иных святынь. Она приходила молиться. Она почитала на этом месте то или иное событие, и, прежде всего, совершала поклонение Богу. И в ее записках всегда указывалось, что верующие не просто молились, они оставались у святынь на ночь, чтобы совершить Литургию, причаститься в святом месте.

Такова была вера у людей IV века.

Реликвии, которые мы будем встречать в нашей стране в ближайшее время, являются, безусловно, древнейшими. И почитание их на Святой горе Афон также довольно таки древнее. И это многовековое почитание является и для нас основанием чтить дары волхвов. Можем ли мы сравниться в подвижнической жизни с братией монастыря св.Павла? Лично я доверяю преданию святых афонских отцов, а они, повторюсь, издавна почитали эту святыню.

Да, ведутся споры о ее подлинности. И мы выясняли сегодня с вами, что очень часто те или иные императоры, знатные особы использовали святые предметы, изменяя их в соответствии с характерными для своего времени представлениями. У императора Карла Великого в короне содержалась часть гвоздя, которым был распят Христос; у императора Феодосия Великого в уздечку его лошади также была вмонтирована часть гвоздя Креста Христова. Опять-таки, у того же императора Карла Великого дом был сооружен из камней постройки, в которой давал Свой ответ Пилату Спаситель. Поэтому каждый раз приобретенные императорами те или иные реликвии могли переделываться, меняться и, естественно, приобретать новый вид.

Потому, зная эти исторические свидетельства, мы не можем утверждать, что золото, которое хранится в ковчеге монастыря св. Павла, на самом деле не то самое золото, которое видел Господь, которого касалась Дева Богородица, и хранил у себя Иосиф Обручник. Но мы не можем также утверждать, что эти вещи были растрачены — потому что нигде не встречаются сообщения о том, что золото, ладан и смирна были проданы.

Тем не менее, мы читаем в Евангелии: Пресвятая Дева «сохранила слова сии как свидетельство в сердце Своем». Если Она и слова Господа все хранила в сердце, то логично допустить, что и предметы, связанные с Ним, Она также берегла. Нынешние матери, получая подарки для своих новорожденных, сохраняют их с тем, чтобы показать, когда дети вырастут. Вполне возможно, что и в древности такая традиция была также близка для матерей того времени. И если какую-то часть приношений могли потратить или расточить, то какая-то часть обязательно, скорее всего, сохранялась.

Как и кем передавалось, достоверно мы не знаем. Уж очень много утрачено всевозможных свидетельств, да и в первые века христиане вообще мало что записывали. Это их не интересовало, пока в IV веке не начало развиваться паломничество и почитание святынь. Именно с того времени нам начинают встречаться свидетельства.

Более ясные упоминания о дарах волхвов мы читаем в описании Антония Новгородского, который пишет о сосудах, хранящихся в Софии Константинопольской.

Можно спорить, те ли это ковчеги или нет, то это золото или иное. У нас могут быть аргументы как «за», так и «против». Но здесь нужно помнить: каждый христианин, который носит на себе крест, знает, что это не ТОТ САМЫЙ исторический крест, на котором был распят Господь, однако все равно почитает как великую святыню и символ ТОГО САМОГО креста. Нательный крестик свидетельствует человеку о его спасении, свидетельствует миру о том, что носящий крест — христианин, и свидетельствует Богу о верности этого человека.

Подобное вполне можно сказать и по поводу тех реликвий, которые прибудут к нам в самые ближайшие дни.

***

Празднование Рождества

Каждый церковный праздник имеет особый назидательный, воспитательный смысл. Праздники Церкви сохраняют истинное назначение праздников – это обновление жизни, напоминание об особых событиях, а не просто пьяное веселье, разнузданные потехи.

Многие церковные праздники стали поистине народными, к ним приурочили приметы, стали приносить на освящение, то есть благословение Богом в церкви определенные сезонные плоды, молиться об определенных вещах, связанных с праздником.

В годовом церковном круге есть двенадцать праздников, называемых «двунадесятыми» (по-церковнославянски двенадцатеричными). Это дни, посвященные важнейшим событиям земной жизни Христа и Пресвятой Богородицы, а также важнейшим историческим событиям Церкви.

Традиции их празднования складывались веками, и сегодня они празднуются во всем мире, причем, благодаря своей распространенности, охватывают даже жизнь не религиозных людей. Это церковная проповедь, слава имени Христа, которая идет и за церковной оградой.

В каждой православной стране эти праздники отражают традиции, национальный менталитет и исторически сложившуюся культуру. Так, в России и Греции в разные праздники приносятся на благословение земные плоды. Элементы славянской обрядовости сохранились, например, в традициях колядования на праздник Рождества на Украине, в России и Беларуси.

Благодаря терпимости и любви Православной Церкви множество древних добрых традиций дошло до наших дней.

Эти дни – словно духовные светлые вехи года. Вспоминая то или иное событие, вознося хвалу Господу и Богородице, мы радуемся любви Божией к людям и вновь смотрим на себя со стороны, стараясь быть достойными этой любви. Верующие стараются исповедаться и причаститься в двунадесятые праздники.

Двунадесятые праздники делятся по содержанию:

• Господские (Господние) – восемь праздников,

Богородичные – четыре,

дни памяти священных событий.

Интересно, что Рождество относится к Господским праздникам, а ризы священников в этот день – Богородичные, то есть голубые и серебряные. Это дань почитания Матери Христа, ведь это и Ее праздник.

Волхвы могли знать иудейские предания, их поклонение Христу — исполнение пророчества из Ветхого Завета

Как же получилось, что иностранцы и иноверцы заинтересовались рождением Христа? Дело в том, что иудейские предания не были для них новостью. За 6 веков до тех событий еврейская религия уже была хорошо известна на Востоке.

Иудеи были в плену в Вавилоне, так что отпечаток их культуры навсегда остался на тех землях.

Картина Иоганна Овербека «Поклонение волхвов»

Мудрые люди, вроде жрецов, не могли не интересоваться подобными знаниями, а потому были в курсе о Библейском пророчестве:

(Чис. 24:17)

А книга пророка Даниила даже давала информацию для вычисления времени рождения Мессии:

(Дан. 9:25)

Так что волхвы, даже если они не были иудейского вероисповедания, вполне могли полюбопытствовать, что же за Христос явится в мир.

Они отправились к царю Ироду Великому. Такое решение не удивительно, ведь иудейская традиция рисовала Мессию как некого царя, поэтому и искать волхвы начали именно там.

Но Ирод Великий разочаровал путешественников, так как ничем помочь им не мог.

Со второй попытки волхвы всё же обнаружили убежище Марии и Иосифа — родителей Иисуса Христа. Точно неизвестно, что это было. Современная традиция считает, что семья ночевала в пещере, которая выполняла функцию хлева. В те дни многие люди прибыли в Вифлеем на перепись, так что мест в гостиницах просто не осталось.

Впрочем, Евангелие от Матфея говорит не о пещере, а о доме:

(Мф. 2:11)

Поклонение волхвов младенцу часто рассматривают как начало исполнения ветхозаветного пророчества:

(Пс. 71:10–13)

Кто такие славянские волхвы?

Славянские волхвы – это люди, которые получили особые знания от богов, хранящие их, использующие на благо общества. Они совершают обряды подношений Родным Богам, треб (бескровных жертв), следят за чистотой кумиров (изображений богов), алтарей и капищ (места поклонения богам) на материальном и тонком плане.

Кроме этого:

• проведение общественных кологодных праздников;
• изготовление амулетов, оберегов, идолов, кумиров, алтарные и иные сакральные украшения;
• составление календарей;
• имянаречение;
• участие в свадьбах, освещении построенного дома, похоронах;
• исцеление людей и животных;
• проведение гаданий о судьбоносных вопросах людей;
• пророчества;
• защита деревни, либо людей от нападок злых сил;
• участие в войнах силами магии, заклинаний и взаимодействие со стихиями и иными природными силами.

Знания волхвов поражают своей глубиной и многогранностью. Славянские волхвы ведали:

• ход проведения обрядов;
• символику богов, стихий, духов разного уровня (домашних, природных, ратных, местных и прочее);
• ритуальные тексты – песни, славления, заговоры, молы (ударение на «о»);
• свойства лекарственных и магических трав;
• способы и методы волшбы;
• технику оборотничества (превращения в разных животных, птиц), создания иллюзий и прочих искусств;
• астрологию, вычисления по календарям событийных дат;
• магию стихий – например, вызывание дождя во время засухи.

Книги славянской мифологии

На практике волхвы должны уметь общаться с силами Природы, духами и, конечно же, с Богами славян. Некоторые считают, что среди мужчин-волхвов были также и женщины-волхвы, которых называли:

• ведуньями («ведать» — значит «знать»);
• знающая,
• чаровница,
• волшбица,
• волхитка,
• волхида,
• влхва,
• и даже «старая женщина».

Мужчины-волхвы решали задачи общины, женщины-волхвы (женщина-влхва) брали на себя заботы о вопросах семей, домашнего, хозяйственного обихода, лекарства, знахарства, гаданий. Славяне шли к ним, когда нужно было помочь разрешиться родами, запросить охрану домашнего скота от злобных духов и в других случаях.

Иконография

Рождество Христово с поклонением волхвов. Икона

Мф 2, 1апокрифическихIIIIIIIVIIIVI

Почитание волхвов в средневековье было связано с перенесением их мощей из Милана в Кёльн (). В пространном сказании о «Трёх святых царях» Иоанна Хильдесхаймского наряду с изложением легендарной истории волхвов и повествованием об обретении и перенесения их мощей содержится возвышенная похвала Кёльну. Заключительная 46-я глава «О прославлении трёх святых царей, о том, как надлежит их хвалить» свидетельствует о значении их почитания для Церкви. Особенности местного кёльнского празднования и рождественские мистерии оказали влияние на русскую иконографию. Так, на псковской иконе «Собор Богоматери» (Государственная Третьяковскоя галерея, нач. XV в.) волхвы изображены подносящими дары (в своих обычных одеждах) и поющими рождественскую стихиру (в диаконских стихарях).

Афонский и «афонский» ладан

Секрет прост, такой ладан сделан на Украине промышленным способом, но упакован в красочные коробки с надписью «Афонский ладан». При этом понятно, что если бы он производился в православных монастырях Украины по афонской технологии, то монастырь никогда бы не пошел на подделку. Но если производитель обманывает с этикеткой, то можно опасаться и другого обмана – из чего делается такой ладан?! На Украине обычно делают ладан из дешевых сортов традиционной смолы Boswellia и из более доступных смол – канифоли и Днепродзержинской каменноугольной смолы. Подбираются также более дешевые сорта ароматических масел. Этот «афонский ладан» доставляется в Россию как правило контрабандой. Он продается в церковных лавках дороже качественного российского ладана из Свято-Данилова монастыря и немногим дешевле настоящего Афонского ладана. Но вопрос даже не в цене. Такой поддельный ладан – как фальшивое золото, он не несет афонской благодати и вводит в искушение православных. Как различить настоящий и поддельный афонский ладан? Ведь те, кто подделывают ладан, могут также легко подделать и сертификат афонского монастыря. Главное здесь – надежный источник поставки ладана. Самое лучшее — привезти ладан из паломничества на Афон, но покупать его не в магазинах в Кареасе и Дафнии, а напрямую в монастырях, где его делают. Цена хорошего ладана на Афоне – от 30 до 50 евро. В греческих магазинах часто продается промышленный ладан под видом Афонского. Полную коллекцию настоящего афонского ладана, а также различные афонские сувениры можно найти в торгово-выставочном центре «Русский Афон» на Павелецкой, в оптовом магазине «Дары волхвов» и заказать на сайтах orthodox-shop.ru и icon-afon.ru.

Почитание волхвов

В западных календарях память Каспара отмечается 1 января, Мельхиора — 6 января, Вальтазара — 11 января. Впоследствии память трёх волхвов была приурочена к празднику Богоявления Господня — 6 января . В этот день устраивались представления, изображающие поклонение волхвов, получившие название праздника «Трёх королей». В православных календарях не было особого дня памяти волхвов; однако в ряде византийских рукописей под 25 декабря отмечается «Поклонение волхвов» , перешедшее и в некоторые современные месяцесловы. В «Житиях святых» по святителю Димитрию Ростовскому под 25 декабря помещено, кроме текста, посвящённого собственно Рождеству Христову, и отдельное «Сказание о поклонении волхвов», где, кроме прочего, сказано: _»А имена их такие: первый — Мелхиор, старый и седой, с длинными волосами и бородой; он принёс золото Царю и Владыке. Второй — Гаспар, молодой и без бороды с лицом румяным; он принёс ливан вочеловечившемуся Богу. Третий — Валтасар, смуглый лицом, с длинною бородою, он принёс смирну смертному Сыну Человеческому»

Рака Трёх Волхвов в алтаре Кёльнского собора

ПерсииЕленойКонстантинопольVМиланКёльнXIII

Золото сохранилось в виде 28 небольших подвесок различной формы, поверхность каждой пластины украшена сканью. Ладан и смирна представляют собой маленькие шарики (до 60 штук). В настоящее время эта святыня хранится в ризнице монастыря святого Павла.

В память о волхвах, дети в Кёльне наряжаются в них 6 января и ходят благословлять соседей

Образ волхвов не столь популярен у христиан, как образ Христа, святых или пророков. И всё же кое-где их особенно почитают. Например, такая традиция есть в Германии. 6 января дети выходят на улицы в коронах и со шлейфами.

Они изображают мудрецов и королей, стучатся в двери к соседям, а люди им с радостью открывают. Ведь это радостная весть — завтра Рождество!

Дети в Кёльне наряжаются волхвами и навещают соседей за деньги или сладости.

Это очень напоминает Хеллоуин: дети исполняют песни, получают конфеты или деньги. Вся разница лишь в том, что здесь переодеваются не в героев массовой культуры, а волхвов.

Сами же «волхвы» могут благословлять хозяев.

Традиция эта наиболее широко распространена в Кёльне.

Имена трех волхвов в Священном Писании не названы, также точно неизвестно откуда пришли, чем занимались и как одевались эти люди

Под волхвами в древние времена понимали магов, чародеев, колдунов и астрологов. Этим словом с греческого на русский переводиться греческое слово «маги». В Новом Завете волхвы упомянуты только в Евангелии от Матфея. Так о них говориться в книге Иезекиля (39:3-13). Кроме того, стоить вспомнить, что пророка Даниила назначили на должность мага в Вавилоне (Дан. 2:46).

Волхвы Каспар, Мельхиор и Бальтазар. Мозаика в Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна, VI век. Волхвы — это маги, чародеи, астрологи. Они пришли из восточных стран поклониться Божественному младенцу Христу

Больше всего известен сюжет поклонения волхвов Божественному младенцу Иисусу Христу. Он упоминается в Евангелии кратко (Мф. 2:1—11). Дословно с греческого слово «волхвы» переводиться как «маги с Востока». Библия говорит о том, что мудрецы, пришедшие с Востока, нашли младенца Иисуса в Вифлееме. Здесь они поклонились ему и принесли дары. Под этими дарами понимаются золото, ладан и смирна.

Золото Спасителю волхвы поднесли как Царю, ладан как Богу, ведь он используется во время религиозных церемоний, а смирну — как смертному человеку. Дело в том, что ею окуривают мертвецов во время траурных церемоний.

Святой Августин. Джованни Боттичелли. Блаженный Августин насчитывал 12 волхвов, но позже утвердилась цифра три

Подробных сведений о волхвах Библия не содержит. Блаженный Августин и Иоанн Златоуст говорят о том, что волхвов было 12, но позже стали считать, что их было трое. Беда Достопочтенный дал им имена: Каспар, мельхиор и Бальтазар, а также приписал им царское происхождение. Имена трех волхвов в греческой традиции — Апелликон, Америн и Дамаскон, в еврейской среде — Магалах, Галгалах и Серакин.

В некоторых странах отмечают праздник трех царе или же праздник Богоявления. Геродот утверждает, что маги составляли одно из шести племён древних мидян, представители которого занимали священнические должности, также возможно, что это были жрецы иранской религии — зороастризма.

Использованные материалы

• Неклюдов К. В.,, О.В.Л., Квливидзе Н. В.Волхвы// Православная энциклопедия, т. 9, с. 278-282:

  «Ἡ Προσκύνησις τῶν Μάγων», страница греческого сайта ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Большой месяцеслов), по кн.: Αγαθάγγελος (Χαραμαντίδης), Επ. Φαναρίου, ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ Фанарийский Агафангел, «Синаксарь Православной Церкви»), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, .

  Страница календаря на официальном сайте Греческой православной архиепископии в Америке Константинопольского Патриархата, , «The Adoration of the Magi: Melchior, Gaspar, & Balthasar».

  Страницы календаря на официальном сайте Православно Церкви в Америке: «The Adoration of the Magi», ; «The Three Magi — Melchior, Gaspar, and Balthasar», .

  Календарь на официальном сайте Кафедрального собора Святых Новомучеников и Исповедников Российских и Святителя Николая в г. Мюнхене (Русская Православная Церковь Заграницей): «Поклонение свв. волхвов: Мельхиора, Гаспара и Валтасара», .

  Herod. Hist. I 101; VII 43, 191 и мн. др.

  Alcibiades Maior 122a

  Ср.: Strabo. Geogr. XV 3. 15; XII 3. 37; Xen. Cyrop. IV 5. 14; VII 5. 57

  Ср.: Plin. Jun. Hist. Natur. XXX; также Plutarch. Vitae. Alexander 3. 7

  Stuckrad K., von. Das Ringen um die Astrologie. B., 2000. S. 575

  Hughes. P. 193

  Yamauchi. P. 15–39; Митякин. С. 15–17; Фивейский. С. 41

  Maalouf. P. 426–430

  Cardini. Sp. 496

  Ferrari d’Ochieppo. P. 124–130; Hughes. P. 93–194

  Montefiore. 143; Hughes. 148–152

  О так называемом сиппарском звёздном календаре и берлинской планетарной таблице см.: Ferrari d’Ochieppo. S. 55–58

  Tacit. Hist V 4

  См. Greeven H. proskuno // ThWNT. Bd. 6. S. 762. Anm. 38–40

  Gardini. Sp. 499

  Ign. Eph. 19. 3; Iust. Martyr. Dial. 78. 9; Tertull. De idolatr. 9. 7; Clem. Alex. Exc. Theod. 74; Riedinger. S. 142–146

  Iust. Dial. 78; Orig. Contr. Cels. I 60; Hieron. In Is. 19. 1; Aug. Serm. 20. 3, 4

  Aug. Serm. 200. 1, 202. 1

  Beda. In Matth. // PL. 92. Col. 13; Ioan. Chrysost. In Matth. 6. 3; 7. 5; Petr. Chrys. Serm. 158

  Tertul. De idolatr. 9. 5; Ioan. Chrysost. In Matth. 7. 5

  Clem. Alex. Strom. I 15; Cyr. Alex. In Is. 49. 12; Ioan. Chrysost. Hom. 6. 14; 7. 1, 15; 8. 1; Leclercq. P. 992

  Dial. 77. 4; 78. 1; 88. 1

  Adv. Marc. III 13. 8; Adv. Iud. 9

  Knabenbauer. Bd. 1. S. 128) (напр., Maxim. Torin. Hom. 18–28 de Epiph)

  Adv. Marc. III 3

  PG. T. 38. Col. 961

  PL. T. 39. Col. 2018

  Gordini. Sp. 501

  Sermo. 139

  Beda. In Matth. 13; Walafrid Strabo. Glossa Ordinaria // PL. T. 114. Col. 73

  Luther M. Predigt von 1524 // WA. Bd. 15. S. 409

  Maldonat J. Commentarii in quatuor Evangelistas / Hrsg. J. Raich. Kirchheim, 1874. Bd. 1. S. 25

  In Gen. Hom. 14. 3

  Contr. Cels. I 60

  Kehrer. 1904. S. 22–25

  Cesar. Arl. Sermo 139

  Excerpta Latina Barbari, VI в.?; Paris Cod. 4884, VII в., ср.: Kehrer. 1908. S. 64–75; Leclercq. S. 161–167

  Ps.-Beda. Excerpta et Collectanae // PL. 94. Col. 541

  Contr. Cels. I 59; In Num. 13. 7; 15. 4

  Hieron. In Matth. II; Ambros. Mediol. In Luc. II 44, 48; Basil. Magn. Hom. de Nativ. 15

  Euseb. Quaest ad Steph 16. 5; Hieron. Chron. 3; Epiph. Adv. haer. 51. 9

  Serm. 203 in Epiph. 1. 3

  Iren. Adv. haer. III 9. 2

  Adv. haer. III 9. 2

  Clem. Alex. Paed. II 63. 4

  Maximus Turin. Hom. 21

  Opus imperfectum in Mattheaum

  Opus imperfectum in Mattheaum 2

  Euth. In quat. Evang. 145

  Greg. Magn. XL Hom. In Evang. 2. 10

  Thomas Aquin. Super Evangelium S. Matthaei Lectura. Torino/Roma, 19515. N. 201; Erasmus. In Evangelium Matthaei Paraphrasis // Opera Omnia. T. 7. Hildesheim, 1962. S. 10

  PG. T. 56. Col. 637

  Мартиролог Рабана Мавра IX в. и др.

  Например, Минологий имп. Василия II – PG. 117. Col. 225–228

  Таррагонский аноним. С. 158

Епископ Обуховский Иона: «Мы должны принести Спасителю мира и свои дары — плоды веры»

Глава Синодального молодежного отдела УПЦ, наместник Киевского Троицкого Ионинского монастыря.

– Дары волхвов, как и другие святыни, связанные с земной жизнью Спасителя, в первую очередь свидетельствуют о Его Боговоплощении. Поэтому прибытие их в Украину — это, можно сказать, событие для нас. Ведь эти предметы — дары, которые волхвы принесли Спасителю мира, находились в руках у Христа и освящены прикосновением к ним рук Богочеловека, Его пречистой Матери.

Приходя к этой святыне, нужно помнить, что Христос принял на Себя человеческую плоть для того, чтобы каждый из нас мог стать богом по благодати, чтобы каждый из нас вновь вернулся в рай. Вот об этом нужно помнить и молиться перед дарами волхвов.

А еще нужно молиться воплотившемуся Спасителю о мире, что сейчас наиболее актуально для нашей страны. А также о том, чтобы в наших сердцах обретались дары, которые мы сможем Ему принести.

Ведь чем мы можем Христа порадовать? Не каким-то материальными предметами, а вещами духовного порядка, прежде всего изменением себя в евангельском, евхаристическом смысле. Все те люди, которые придут поклониться дарам волхвов, крещены, все они — христиане, так или иначе верующие в Бога. Но быть верующим и быть христианином — не одно и то же. Должны быть плоды веры. Вот, собственно, эти плоды веры мы и должны принести Христу.

***

Где искать рождественских волхвов?

Однако не только дары волхвов были символичными

Не менее важно и то, что мудрецы проделали огромный путь, чтобы поклониться Христу. Волхвами двигало желание найти Бога — пожалуй, один из самых важных побудительных мотичтобы поклониться Христу

Волхвами двигало желание найти Бога — пожалуй, один из самых важных побудительных мотивов в жизни человека. Этот поиск и привел их в Иудейскую землю. Правда, сначала они отправились не в Вифлеем, а в Иерусалим, к царю Ироду, ошибочно полагая, что Царя царей надо искать во дворце правителя. Трагические последствия этой ошибки известны: безумный Ирод узнал от мудрецов, что родился новый Царь Иудейский, по своим источникам выяснил, что произошло это в Вифлееме, и приказал истребить там всех детей младше двух лет. Их теперь почитают как первых мучеников за Христа.А волхвы пошли дальше за Звездой, оказались в городке Вифлееме и встретили там своего Бога. Дальнейшая их судьба доподлинно не известна. Предание говорит, что они проповедовали Христа и приняли мученическую смерть в Месопотамии. Христианская община с особым почтением отнеслась к их захоронению. Почему? Дело в том, что три рождественских волхва прославлены как святые. Правда, у западных христиан их почитание гораздо более распространено, чем, например, в России. Но в Берлинской и Германской епархии Русской Православной Церкви их тоже любят и приходят к ним молиться в Кёльнский собор — именно там теперь находятся их мощи. Раньше, начиная с V века, святыня хранилась в Медиолане (современный Милан). Оттуда в Кёльн в XII веке их перевез Фридрих Барбаросса. Жители города очень полюбили эту святыню и решили построить для нее совершенно уникальный «ковчег». В средние века была хорошая традиция ради сохранения великой реликвии специально строить собор, такой красивый, какого еще не бывало в городе. И ради «трех королей», как прозвали в Германии рождественских волхвов, начали строить величайший шедевр готики — Кёльнский собор. В самом его центре — в алтаре, в реликварии работы искусного мастера Николая Верденского — мощи трех волхвов и находятся по сей день.

Смысл названия рассказа О. Генри Дары волхвов

По преданию, дары волхвов – это драгоценные благовония, которые три мудреца‑волхва преподнесли младенцу Иисусу. Они увидели, как вспыхнула звезда на востоке, и поняли, что родился спаситель мира. Отсюда пошел обычай в Рождество дарить своим близким подарки.В рассказе О. Генри все происходит по‑другому. «Меблированная комнатка за восемь долларов в неделю. В обстановке не то, чтобы вопиющая нищета, но скорее красноречиво молчащая бедность. Внизу, на парадной двери, ящик для писем, в щель которого не протиснулось бы ни одно письмо, и кнопка электрического звонка, из которой ни одному смертному не удалось бы выдавить ни звука», – так описывается маленькая квартирка, в которой проживают молодые супруги. Юная Делла хочет выбрать подарок на Рождество для мужа, ведь Рождество – праздник, который принято отмечать в кругу семьи, с близкими и любимыми людьми и делать друг другу подарки. Они любят друг друга, и никакие сокровища не кажутся Делле достойными мужа. Но вся несправедливость и правда жизни заключается в деньгах: «Один доллар восемьдесят семь центов. Это было все. Из них шестьдесят центов монетками по одному центу. За каждую из этих монеток пришлось торговаться с бакалейщиком, зеленщиком, мясником так, что даже уши горели от безмолвного неодобрения, которое вызывала подобная бережливость… Один доллар восемьдесят семь центов. А завтра Рождество…» А как хотелось бы подарить своему любимому человеку гораздо больше, чем можно себе позволить. Это печально, но с этим ничего не поделаешь.Делла не жалеет свое сокровище – волосы, ведь «сколько радостных часов она провела, придумывая, чтобы такое ему подарить к Рождеству! Что‑нибудь совсем особенное, редкостное, драгоценное, что‑нибудь, хоть чуть‑чуть достойное высокой чести принадлежать Джиму». Она ничуть не жалеет, когда идет продавать свои волосы, чтобы купить понравившуюся цепочку для часов и подарить ее мужу. Хотя одно мгновение страха все же было. «Господи, сделай так, чтобы я ему не разонравилась!» – прошептала она, услышав шаги Джима на лестнице. А сколько радостных предчувствий было в ее голове: «При такой цепочке Джиму в любом обществе не зазорно будет поинтересоваться, который час».Оказалось, что и Джим думал о том же. Его самая драгоценная вещь – золотые часы, принадлежавшие его отцу и деду. Но и он горячо желал сделать самый лучший подарок своей любимой, чтобы исполнить ее мечту. «На столе лежали гребни, тот самый набор гребней – один задний и два боковых, – которым Делла давно уже благоговейно любовалась в одной витрине Бродвея. Чудесные гребни, настоящие черепаховые, с вделанными в края блестящими камешками, и как раз под цвет ее каштановых волос. Они стоили дорого…»Финал рассказа и грустен, и счастлив одновременно. Печальный момент заключается в том, что подарки для обоих оказались слишком хороши. Нет больше волос, которые переливались и блестели, «точно струи каштанового водопада», «спускались ниже колен и плащом окутывали почти всю ее фигуру». Но нет и золотых часов, к которым с такой любовью и нетерпением подбиралась цепочка. Неужели все старания зря и подарки так и останутся дорогими, но ненужными? Счастливым же моментом является то, что муж и жена сделали друг другу бесценные подарки, они подарили любовь, преданность, показали готовность пожертвовать друг для друга самыми большими сокровищами.О. Генри лишь в последнем абзаце рассказа как бы проясняет смысл его названия. Волхвы преподнесли мудрые и щедрые дары, предрекавшие величие Иисуса. Здесь же рассказано о величайшем самоотречении, готовности ради своей любви на любые жертвы. Простая человеческая любовь, которую автор возносит на высоту мудрости волхвов, – это огромный подарок, который не купить ни за какие деньги.О. Генри с улыбкой одобряет поступки своих героев. В тексте есть авторское отступление: «А я тут рассказал вам ничем не примечательную историю про двух глупых детей… Из всех дарителей эти двое были мудрейшими». Способность отказаться от сокровища ради любимого, ради того, чтобы в праздник доставить ему (или ей) наибольшее удовольствие – вот смысл отношений между людьми. И чем больше жертва, тем сильнее наша любовь.

Афон

Дары волхвов — золото, ладан и смирна, принесенные восточными волхвами в дар новорожденному Младенцу Иисусу. Они сохранились до наших дней. Золото — двадцать восемь небольших пластин разной формы с тончайшим филигранным орнаментом. Ни на одной из пластин орнамент не повторяется. Ладан и смирна — небольшие, величиной с маслину, шарики, их около семидесяти. Дары волхвов хранятся в ковчегах на Святой горе Афон (Греция) в монастыре св. Павла.

Дары волхвов

См. также: Туринская Плащаница

Ладан, золото, смирна

Поклонение волхвов. Джентиле да Фабриано, 1423

Собственно, христиане почитают трех волхвов именно за то, что они первыми из числа людей, не принадлежащих богоизбранному израильскому народу, пришли поклониться Христу и признали Его Мессией. Они принесли Спасителю очень символичные дары. Золото было преподнесено Ему как Царю царей. С одной стороны, это символ дани, которую подданные приносят своему правителю. С другой стороны, золото всегда использовалось для изготовления самых роскошных вещей, а нередко им украшали и священные реликвии. Золотыми были херувимы на Ковчеге Завета в Иерусалимском храме, золотыми нимбами украшают лики святых на иконах, золотыми куполами нередко увенчивают храмы… Кроме того, золото — это и символ мудрости («золотые слова», «молчание — золото») и вечности (в силу того, что этот металл не портится со временем). Все эти свойства и смыслы дают очень глубокое понимание того, почему золото было принесено в дар Христу. Ведь Царь царей — мудрейший и славнейший, Тот, Кто имеет власть и всегда использует ее во благо.

Ладан, дорогая ароматическая смола, была преподнесена Христу как Богу и Первосвященнику. Это благовоние традиционно используется для каждения, которое совершает священнослужитель. Так символически выражается благоговение человека перед Богом. Кроме того, каждение напоминает, что повсюду в мире, во всем пребывает Святой Дух, третья ипостась Бога-Троицы. Что же касается чина Первосвященника… Ветхозаветный царь Давид назвал Христа Иереем по чину Мелхиседека, древнего царя, который одновременно был и священником. Об этом человеке мало что известно. Но в Книге Бытия с ним связан один очень символичный эпизод. Когда к Мелхиседеку пришел Авраам, тот приветствовал гостя особым образом — вынес ему хлеб и вино, то есть прообраз Евхаристической жертвы Нового Завета. Поэтому Христа, Который установил Таинство Евхаристии, Тело и Кровь Которого в виде хлеба и вина принимают христиане во время причастия, со ссылкой на Мелхиседека называют Первосвященником.Смирну, погребальное благовоние, волхвы подарили Христу как Тому, Кто должен умереть за людей. Возможно, они знали из пророчеств, какова будет судьба Мессии, что Он претерпит гонение и страдания, взойдет на крест и отдаст Свою жизнь, чтобы избавить людей от смерти. А за Его смертью последует Воскресение — то, ради чего Он приходил и почему Его так ждали.

Поклонение волхвов указывает на стремление язычников принять Иисуса Христа как Царя Царей

Сюжет рассказа о том, что три волхва пришли поклониться Божественному младенцу Иисусу, имеет символическое значение. Кроме того, это произошло в исполнении многих пророчеств.

Поклонение волхвов Христу говорит о готовности язычников, совместно с иудеями признать Иисуса Христа как Царя царей. Принятие же даров волхвов символически говорит о том, что Сам Бог желает принять в число участников Нового Завета язычников и всех людей вообще.

Поклонение волхвов. Византийская икона. Символическое принятие даров волхвов говорит о том, что Бог готов принять в Царство Небесное всех людей, а не только иудеев

Согласно преданию Римско-католической церкви, которое называет волхвов царями, при этом имена трех волхвов — Мельхиор, Каспар, Валтасар. Сам сюжет о них получил широкую популярность благодаря сборнику итальянца Иакова Ворагинского «Золотая легенда», составленному около 1260 года. Этим объясняются различные его нестыковки.

Так, например, в раннехристианской литературе имена волхвов варьируются: у Оригена это Авимелех, Охозат, Фикол; в сирийской традиции это Гормизд, Язгерд, Пероз и др. Есть греческие варианты их имён (Аппелликон, Америн и Дамаскон) и еврейские (Магалат, Галгалат и Серакин).

От 3 до 12

варьируется количество волхвов

Существуют легенды о четвёртом волхве, которого зовут Артабан (как брата или потомка брата персидского царя Дария I). В ранних рукописях Бальтазара зовут Вифисарей.

Количество волхвов также варьируется от 3-х до 12-ти. Общепринятая же версия останавливается на трёх волхвах, при этом являлись представителями трех возрастов и трех родоначальников послепотопного человечества.

Первый из них — Мельхиор описывается в виде старца, потомка Иафета, второй — юноша Каспар, потомок Хама, а третий — это Валтасар, возмужалый, потомок Иафета. Таким образом, они символизируют всё человечество, пришедшее поклониться Спасителя и принять Божию волю.

«Три философа» — мудрецы у входа в грот. Картина Джорджоне. Поклонение волхвов изобличает тех из иудеев, которые не пришли первыми поклониться Христу

При этом поклонение волхвов изобличает тех из иудеев, которые должны были признать Спасителя одним из первых, но не сделали это. Так, во времена Ветхого Завета на еврейский народ была возложена особая миссия быть хранителем веры в Единого Бога: им было «вверено слово Божие» (Рим.3:2).

Проповедь ветхозаветных пророков содержала указания на время (Дан.9:24-27) и место (Мф.5:2) рождения Христа, на некоторые обстоятельства Его служения, на Его смерть и Воскресение (Ос.6:1-2). Таким образом, иудеи и, особенно книжники и священники из них, должны были первыми признать Мессию. Они не сделали этого, но подсказав Ироду, где должен родиться Христу, не пошли и не поклонились Ему, как и сам Ирод, направивший, затем, в Вифлеем палачей для убийства местных младенцев (Мф.2:16).