Мошиах

Критерии прихода Мессии в Ветхом Завете (Танахе)

Понятие прихода Мессии введено пророками древнего Израиля. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить, совершил ли он то, что древнееврейские пророки ожидают от Мессии.

С точки зрения иудаизма, в Ветхом Завете (Танахе) главным критерием прихода Мессии является пророчество Исайи, который указывает, что дни пришествия Машиаха будут эпохой межнациональных и социальных перемен:

Тем самым, согласно библейским пророчествам, во времена Машиаха прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию.

Лже-мессии в еврейской истории

Основная статья: Лжемессия

Вера в приход Мессии была частью повседневных чаяний и надежд, а с 1 в. н. э. вдохновляла мессианские движения, т.е. массовые движения, лидеры которых претендовали на роль Мессии.

О мессианских движениях и их вождях повествует Иосиф Флавий (Война 2:444–448). Одним из таких вождей был Иехуда Галилеянин, основатель движения зелотов. Вождем самого значительного из мессианских движений римского периода был Бар-Кохба, который объявил себя Мессией и в 131—135 годах повёл своих сторонников на вооружённое восстание против Рима. На монетах рядом с его именем фигурирует имя священника Элазара.

Многие мудрецы, в том числе и Рабби Акива, поддержали восстание и провозгласили Бар-Кохбу потенциальным Мессией. Восставшим удалось освободить Иерусалим, однако в конечном итоге восстание было жестоко подавлено императором Адрианом. Неудача восстания серьёзно пошатнула веру евреев в близкий приход Мессии. Тем не менее, согласно Маймониду, Бар-Кохба не являлся в полном смысле ложным Мессией, а скорее кандидатом на эту роль, не сумевшим её сыграть.

О других претендентах на роль Мессии в 1 в. – начале 2 в. говорится в Талмуде. Филон Александрийский упоминает о мессианских чаяниях в связи с греческим переводом Пятикнижия (Чис. 24:17), где слово шевет (`жезл`, `скипетр`) переводится как «человек». Этот перевод свидетельствует о том, что уже в начале 3 в. до н. э. термин «сын человеческий» (см. Иисус) употреблялся в значении Мессия.

Мессианские чаяния в эпоху Второго храма получали различные интерпретации в зависимости от взглядов различных течений в иудаизме. Однако Мессия всегда рассматривался как человек, хотя и наделенный некоторыми сверхъестественными качествами, как орудие Бога, исполнитель Его воли, но не как спаситель-богочеловек в христианстве. Хотя происхождение Мессии из дома Давида постулировалось, претендент должен был доказать подлинность своих притязаний делами — в эпоху Второго храма невозможно было проследить генеалогию, восходящую к Давиду.

Саббатианство явилось выражением кризиса средневекового миросозерцания и провозвестником новой эпохи: отказ от пассивного ожидания пришествия Мессии и стремление приблизить наступление мессианского царства собственными человеческими силами, хотя и облеченные в средневековые идеологические формы, подготовили переход к светской концепции избавления, согласно которой народ должен взять свою судьбу в собственные руки.

Эта революционная концепция стала одновременно и новым выражением исконных мессианских чаяний еврейского народа, и отрицанием традиционных форм, которые эти чаяния принимали на протяжении веков после поражения мессианских движений эпохи Второго храма.

В целом, лжемессии в еврейской истории появлялись неоднократно и с переменным успехом. Наиболее известны объявившие себя мессией Давид Реувени, Шабтай Цви, Якоб Франк. В «Послании в Йемен» Маймонид приводит список известных ему ложных мессий, действовавших в Йемене, Ираке, Франции, Марокко, Испании и др.

Мессия в Танахе (Ветхом Завете)

Помазание особым маслом было частью церемонии, проводившейся в древности при возведении царей на престол и посвящении священников в сан. Танах называет «машиахом» («помазанником») царей Израиля и Иудеи, священников, некоторых пророков, персидского царя Кира II. Поскольку акт помазания символизировал избрание некоего лица для совершения важных общественных функций, значение слова машиах расширилось и стало в более поздний период применяться к особо почитаемым лицам, даже не подвергшимся в буквальном смысле обряду помазания елеем, например, патриархам. Иногда это слово означает народ Израиля.

Представления о Машиахе в современном иудаизме

В религиозном сионизме

В религиозном сионизме полагают, что возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль должно стать началом избавления, которое завершится приходом Мессии (см. И. Алкалай, Ц. Х. Калишер, А. И. Кук).

Рав Авраам Ицхак Кук отождествил период создания Израиля со временем «начала мессианского процесса» («Мессии из рода Иосифа») и подготовкой к конечному избавлению.

В Религиозный анти-сионизм

Представители Нетурей Карта и Сатмарского хасидизма (например, р. Тейтельбаум) считают, что сионизм, взяв на себя роль Мессии, подменил истинную религиозную идею избавления политическими целями; другие же

В движении хасидизме

В раннем хасидизме мессианские идеи каббалистов подверглись нейтрализации: непосредственной целью хасидизма стало не избавление народа, не активные действия против существования галута, но мистическое избавление личности. В этом сказалась реакция на крах саббатианского движения. В хасидизме каждый человек как бы становится Мессией своего собственного малого мира: мессианизм перестает быть активной исторической силой.

Хасиды Хабада считали Седьмого Ребе М. М. Шнеерсона Мессией. После смерти Ребе в 1994 году многие хасиды отказываются признать его физическую смерть.

См. также Мессианство в движение Хабад (англ.).

Реформизм

В то время как ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной концепции Мессии, реформизм в иудаизме уже в 19 в. пересмотрел мессианскую доктрину в двух отношениях. Во-первых, идея Мессии была заменена идеей грядущих мессианских времен всего человечества.

Во-вторых, «узконациональная» вера в возвращение евреев в Сион была отделена от идеи мессианских времен, трактуемых в универсалистских гуманистических категориях. Эта универсалистская мессианская концепция нашла отражение в некоторых кругах еврейского социалистического движения.

Как сторонники реформизма, так и приверженцы Хаскалы считали, что коллективная мессианская задача еврейского народа состоит в распространении абстрактного монотеизма. Многие евреи, отошедшие от религии, видели в освободительных движениях 19 в. мессианский смысл.

Цель творения вселенной

В Торе сказано «…и дух Б-га витает над водой». Говорят наши мудрецы, что «это дух Короля Мошиаха», ибо «Король Мошиах существовал еще в начале сотворения вселенной». В святых книгах объясняется, что «вся цель творения ради Мошиаха» и «цель мироздания это Эра Мошиаха». Иными словами, концепция прихода Мошиаха это не просто важный аспект в иудаизме. Геула (Освобождение) является целью, а весь мир, и даже изучение Торы и исполнение заповедей, являются только средствами для Освобождения, как сказали наши мудрецы: «Мир был сотворен только ради Мошиаха».

Для того, чтобы понять причину этого, необходимо разобраться в словах мидраша, что целью творения мира является то, что «Всевышний вожделел построить Себе жилище в нижних мирах». Всевышний захотел раскрыться именно здесь, в нашем материальном мире, который считается нижним по отношению к остальным духовным мирам. Причем Он захотел раскрыться здесь полностью, проявив здесь всю Свою Суть и Сущность, без малейшего сокрытия, подобно тому, как человек проявляет себя в своем доме.

В этом мире почти всегда преобладает зло. Он заполнен «клипот», духовной скорлупой, которая скрывает Б-жественное присутствие и проявляется в отрицательных аспектах воющих со святостью и самим Всевышним. Мир был сотворен таким образом, что он скрывает присутствие Творца. Не случайно слово «олам» («мир» на святом языке) происходит от слова «ээлем» (сокрытие). На первый взгляд, мир как бы «утверждает», что он существует сам по себе, без Творца и Властелина, не дай Б-г. Особенно это ощущается во время галута (изгнания), когда Иерусалимский Храм разрушен и еврейский народ притесняют. Б-жественная истина не ощущается, и мир скрывает присутствие собственного Творца.

Всевышний сотворил мир таким, ибо Его желание состоит в том, чтобы Б-жественная истина раскрылась прорывая препятствия тьмы и обмана, чтобы Изгнание превратилось в Освобождение, само зло превратилось в добро и тьма стало светом.

Это желание Всевышнего исполнится в «конце дней», во время настоящего и полного Освобождения (а-геула а-амитит вэ а-шлема), благодаря духовной работе еврейского народа — изучению Торы и соблюдение заповедей во время изгнания. Во время Освобождения Всевышний раскроется во всей своей красе, без малейшего сокрытия и утаения. Исполнятся слова пророка: «И наполнится мир познанием Б-га». Все человечество придет к вере Единого Творца и исполнению его заповедей (евреи — 613 заповедей Торы, а неевреи — 7 заповедей потомков Ноаха). Как мы уже поняли, изгнание и Освобождение это понятия не только географические или политические. Во время Изгнания, то есть со времени разрушения Храма, и до абсолютного раскрытия Мошиаха, это время Б-жественного сокрытия, а время Освобождения — это время раскрытия Всевышнего.

Намек на это можно увидеть в самих словах «Гола» (изгнание) и «Геула» (Освобождение). На святом языке эти слова пишутся практически одинаково. Единственная разница состоит только в том, что слово «Гола» пишется без буквы «алеф», а «Геула» — через «алеф». Буква «алеф» — это намек на «Алуфо шель олам» — Властелина вселенной. То есть разница между изгнанием и освобождением состоит только в раскрытие Всевышнего. Приход Мошиаха не является, не дай Б-г, концом света, и даже не изменением природного порядка. Все хорошие вещи которые были во время Изгнания останутся. Новшество будет состоять в том, что Б-жественное присутствие раскроется и станет ощутимым во всех аспектах мироздания, и тогда само собой понятно что не будет места войнам, зависти и ненависти и другим отрицательным явлениям.

Поэтому РАМБАМ пишет, что задачей Мошиаха не является делать чудеса или знамения, а Геула не является изменением природного порядка. Цель прихода Мошиаха — создание необходимых условий для того, чтобы евреи могли соблюдать Тору и заповеди в рамках это мира на самом высоком уровне. Мошиах возродит королевскую власть Дома Давида, победит соседние народы, построит Третий Храм в Иерусалиме и соберет разбросанных по всему миру евреев в Землю Израиля. Таким образом, евреи смогут соблюдать заповеди, исполнение которых сегодня невозможно — например, законы о Храме о жертвоприношениях. Таким образом будет достигнута цель творения — находясь в этом материальном мире евреи без помех будут исполнять все 613 заповеди Торы.

Три христианских признака апокалипсиса и какой из них исполнился

Из простых очевидных признаков можно назвать гибель мамврийского дуба, под которым, по преданию, сидел Авраам, когда принимал Бога. Здесь Аврааму, согласно Библии, явился Господь в образе трех странников (Быт. 18:1-16). Авраам предложил им: «отдохните под сим деревом» (Быт. 18:4). А те, отдыхая, предсказали, что у престарелой Сары родится сын. Затем двое из них ушли к Содому и Гоморре навстречу Лоту (Быт. 19:1), а Бог продолжал говорить с Авраамом.

Дуб произрастал на территории дореволюционного русского монастыря Святой Троицы в Хевроне государства Израиль. И ранее был частью библейской дубравы Мамре. Здесь когда-то жили также Исаак и Иаков.

Вот интересно, дуб был жив, пока был Советский Союз и закрытый занавес не пускал наших паломников по святым местам зарубежья. Когда же границы открыли, толпы истосковавшихся по святыням ринулись на Землю Обетованную. И слишком многие захотели увести домой кусочек коры священного дуба. Помощь им в этом, не безвозмездно, конечно, оказывал «хранитель дуба» из местных палестинцев мусульман. Они его хранили, поскольку, как мы уже говорили, Авраам тоже является их праотцом. В итоге паломники достаточно быстро «обглодали» кору древнего дерева, как козы молодую поросль.

Кроме того, участок вокруг дуба наши соотечественники постарались  облагородить и зацементировали. И, даже, выкопав траншею вокруг дуба, обнесли его каменным заборчиком. В итоге в 1996 году дуб засох. А в феврале 2019 года укрепленные останки древа окончательно рухнули, выворотив наружу корни и сокрушив поддерживающие металлические конструкции.

Три признака апокалипсиса в Израиле. Гибель и окончательное падение Мамврийского дуба.

Так вот, Православное Предание гласит, что в последние времена засохнет дуб Мамврийский, перестанет сходить Благодатный огонь и Афон покинет Иверская икона Божией Матери.

И когда последний листик на дубе засох, российские энтузиасты предприняли героические усилия по его возрождению. В итоге у корней дуба появилась молодая поросль. Хотя, есть большие сомнения: «А тот ли это дуб?».

Слава Богу, Благодатный огонь опять сошел. И Иверская икона продолжает освящать своей благодатью Афон. Так что православные «три признака апокалипсиса» еще не исполнились в полной мере. Хотя, это все не библейские пророчества, а Православное предание. Но все складывается одно к одному.

И есть некая уверенность, что однажды Благодатный не сойдет и, таким образом, предупредит нас о том, что конец времени уже настал. А Иверская икона, уж точно, покинет Афон, когда и там воцарится антихрист.

Раскрытие Мошиаха в нашем поколении

Задача главы поколения, в отличие от других праведников и мудрецов состоит в том, что глава поколения должен заниматься проблемами всего еврейского народа, а не только определенной группы или общины. Так это было во время Исхода из Египта, когда каждое из колен Израиля имело собственного руководителя, но руководителем всего народа был Моше-рабейну. Именно непрерывная работа на благо всего еврейского народа является тем признаком, с помощью которого можно определить, кто именно является главой поколения.

Главой нашего поколения без сомнения является Любавчский Ребе — рабби Менахем-Мендл Шнеерсон ШЛИТА (да продлятся его дни). Влияние Ребе на мировое еврейство не имеет прецедента не только в нашем, но и в предыдущих поколениях. Организованные по указанию Ребе центры ХАБАДа действуют на всех материках, в больших городах и в заброшенных поселках и несут свет Торы и иудаизма даже самым ассимилированным евреям. По указанию Ребе хасиды оказывают материальную и духовную помощь любому еврею, без различия происхождения, общины и уровня соблюдения заповедей. Ребе ШЛИТА является вдохновителем и организатором всемирного движения возвращения к Торе и возрождения еврейской жизни после Катастрофы европейского еврейства.

Все высшесказанное, а также тот факт, что Ребе ШЛИТА, как и вся династия Шнеерсонов, происходит из рода Короля Давида, доказывает нам, что Ребе, является главой и Мошиахом нашего поколения.

О Моше-рабейну сказано, что «Шхина (Б-жественное присутствие) говорит из его горла», и поэтому все его слова имеют статус закона Торы. Этот принцип касается главы каждого поколения, воплощения Моше-рабейну. Таким образом становится понятной необходимость абсолютной веры в слова Ребе ШЛИТА о том, что наше поколение это поколение Освобождения, а сам он, глава нашего поколения, уже избран, назначен и послан Всевышним избавить еврейский народ и весь мир. Из этого становится ясным, что Ребе является уже не потенциальным Мошиахом, а Королем Мошиахом — тем самым Освободителем, о котором пророчествовала Тора. Не случайно, что сотни раввинов подписали «псак дин», (галахический вердикт имеющий статус закона Торы) о том, что Ребе это Король Мошиах.

Ребе Король Мошиах объясняет, что еще до своего абсолютного раскрытия и наступления полного Освобождения, Мошиах раскрывается во время изгнания. Иными словами, уже в последние мгновения изгнания у еврейского народа будет возможность опознать Мошиаха.

Опознание Мошиаха до наступления Освобождения необходимо для того, чтобы еврейский народ смог исполнить заповедь «минуй мелех» — назначения Короля и принятия его власти народом. Хотя Мошиаха выбирает Сам Всевышний, но для того, чтобы он смог избавить еврейский народ, необходимо «кабалат малхут» — принятие его королевской власти народом.

Одно из важнейших проявлений «кабалат амалхут» это провозглашение «Йехи а-Мелех» — «Да здравствует Король Мошиах». По словам Ребе, смысл этого провозглашения — принятие власти Короля Мошиаха народом, и это провозглашение добавляет жизненную энергию Королю Мошиаху и ускоряет его приход.

В наше время, когда Мошиах раскрылся и уже находится среди нас, задача каждого из нас принять на себя власть Короля Мошиаха и повлиять на максимальное число людей в этом направлении. И без сомнения благодаря этому мы удостоимся немедленно Освобождения, и тогда еврейский народ и весь мир провозгласит: «Да здравствует наш господин, учитель и Ребе Король Мошиах во веки веков!»

Машиах кто это для нас

В Священном Писании приведено множество пророчеств о Помазаннике Божьем, который должен обрести от Духа определенные полномочия на «царствование» вместе с тысячами его соратников. Русским словом «помазанник» переводится с иврита слово «машиах» (Мессия) и с греческого языка слово «христос».

Пришедший к еврейскому народу в годы правления царя Ирода Учитель Иегошуа (Иисус) сын Йосефа и Марии из дома Давида был признан Машиахом его друзьями и учениками из евреев, но в целом иудеи отвергли его и продолжают ждать прихода Машиаха по сей день.

Читатель наверняка уже имеет собственное представление о личности Иисуса Христа,о том, как должно состояться Его Второе Пришествие, и о том, кого следует признавать истинным машиахом.

Оставим, пока что, вопрос о том, кто это — современный Машиах, без ответа.

Шулхан Арух

Радость Мира

Фильм Александра Атакина «Радость Мира» — это краткий рассказ о настоящей жизни и трагической гибели самого известного за последние пятьсот лет человека на Земле. 
Здесь собраны факты, проливающие свет на подлинную историю жизни и смерти Иисуса Христа, настоящее имя которого столетиями выкорчёвывалось из нашего сознания. Его звали Радомир. Его подвиг по спасению иудеев от заражения сознания паразитической идеологией закончился его ритуальным убийством в честь иудейского божка Иеговы. Высшая каста иудейских жрецов настолько была пропитана ненавистью к этому человеку, что настоящее его имя и дату его смерти мы с уверенностью можем назвать только сегодня, а сам факт ритуального кипячения Иисуса в чане с экскрементами показывает настоящее их отношение к этому человеку. В фильме показаны неопровержимые доказательства того, что Радомир был убит не 2 тысячи лет, а около 900 лет назад, в 11-м веке н.э. Он был Белым Иерархом и отчаянно боролся с Тёмными Силами, пытаясь спасти народы планеты от большой беды. Однако в тот раз Тёмные оказались сильнее. Убийство Иисуса Христа произошло в 1086 году н.э.

Мессия в Танахе (Ветхом Завете)

Помазание особым маслом было частью церемонии, проводившейся в древности при возведении царей на престол и посвящении священников в сан. Танах называет «машиахом» («помазанником») царей Израиля и Иудеи, священников, некоторых пророков, персидского царя Кира II. Поскольку акт помазания символизировал избрание некоего лица для совершения важных общественных функций, значение слова машиах расширилось и стало в более поздний период применяться к особо почитаемым лицам, даже не подвергшимся в буквальном смысле обряду помазания елеем, например, патриархам. Иногда это слово означает народ Израиля.

Следы Машиаха

В Талмуде период, предшествующий раскрытию Машиаха миру, называется «Иквета де-Мешиха» в значении «следы Машиаха». След, как известно, это отпечаток передвижения кого-либо или чего–либо. Иными словами, это последствие такого действия (события), благодаря которому мы узнаем того, кто его оставил. То есть раскрытие Машиаха (в предмессианский период) в мире мы можем узнать по тем событиям, благодаря которым Он (Его слова, действия), скрытый пока от нас, оставляет неизгладимый отпечаток на нашем духовном пути и пути многих других людей в мире.

Именно сегодня отмечается явное сходство признаков явления Избавителя и наступления конца дней.
Трактат Санхедрин 98а: «Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекой, — жди его».

В Мишне в трактате Сота 49б говорится о последних временах:

«В эпоху “следов Машиаха” наглость, хамство будут возрастать. Понятие “уважение” исказится (будут уважать пустых людей). Урожай винограда — обильный, а вино — дорогое (пьянство возрастет необычайно). Великое государство начнет распространять идолопоклонство. К ясной мысли не будут прислушиваться. Власть впадает в ересь и не является примером, дом собрания станет домом разврата. Мудрость книжников будет источать зловоние. Те, кто боится греха, будут в раскаянии, и правда будет редкой . Молодые люди будут оскорблять стариков, и те должны будут подняться против детей… Враги будут у человека в его собственном доме. Лицо поколения будет подобное собачьему». 

Началом рабства, невзгод, изгнания еврейского народа принято считать период египетского плена. Исход, соответственно, является освобождением благодаря пророку Моше Рабейну (Моисею), который вывел евреев из Египта. Но, несмотря на ожидания, Исход оказался не конечным избавлением. Теперь же это важнейшее событие как окончательное освобождение ожидается в конце нашей эпохи.

Пророк Моше перед смертью, обращаясь к народу, сказал (Дварим 4:30): «В притеснении твоем и (когда) постигнет тебя все это в конце дней, возвратишься ты к Господу, Богу твоему, и будешь слушать Его голоса».

Исход из египетского плена — это не единственная попытка, когда еврейский народ пытался обрести окончательное освобождение. Но во всех случаях в полной мере избавление не произошло. Абсолютно очевидно, что и сегодняшняя реальность ещё очень далека от этого, и, как считают в иудаизме, пребывает в состоянии галута — изгнания. Как тогда в наше время сделать так, чтобы ожидаемые события ближайшего будущего оказались успешными и во всём мире произошло долгожданное окончательное избавление «геула шлема»?

Мессия в еврейском фольклоре

Вместе с тем еврейский народ создал большое количество идиом и поговорок с упоминанием Мессии, выражающих сильное сомнение в том, что тот придёт очень уж скоро. Вот некоторые из них из еврейского фольклора Нью-Йорка:

• Если сын придёт и скажет, что выучил все уроки, убрал у себя в комнате, постирал бельё, подмёл вокруг дома, приготовил семье обед, а теперь ещё хочет за так помыть папину машину, то скажут мешияхс цайт — времена мессии наступили!
• Если слишком уж настаивают на чём-то, чего не желаешь делать, то еврей скажет ломир азой дерлебн мешиях — давайте доживём до прихода мессии, аналогично русскому «ждать до второго пришествия».
• И напоследок: ме зол нор дерномен мешиях, распространённое в хасидских кварталах Нью-Йорка «не будем поминать мессию всуе» — тоже не говорит о том, что мессию ждут с минуты на минуту. С другой стороны, говорят — «We want mashiah now, we don’t want to wait».

Рассказывают, что магид и чудотворец Зуся из Аннополя на вопрос учеников, почему он ложится спать в молитвенном покрывале талес ивр. תלִית‎ (талит) и с тфилин, отвечал, что он ждёт приход Мессии, который может прийти в каждый момент, в том числе и ночью. И когда он придёт, то нельзя задерживаться, а нужно сразу пойти за ним, взяв лишь самое необходимое. А что необходимо еврею даже в лучшем мире — только принадлежности для молитвы.

Кто такие евреи?

{youtube}Jx5Heks_EBs{/youtube}

В России появятся мобильные синагоги

29.07.2012

В ближайшие дни в российских городах появятся мобильные синагоги. В понедельник они отправятся из Москвы по трем маршрутам — на юг, северо-запад и восток.

«Мицва-мобили» — трейлеры-синагоги, специально оснащенные всем необходимым для образовательной миссии: пробудить интерес евреев к знаниям истории и традиции народа», — рассказали в пресс-службе главного раввина России Берла Лазара.

По данным агентства «Интерфакс», еврейская этнографическая экспедиция, организованная Федерацией еврейских общин России, будет продолжаться в течение двух недель. На борту каждого «мицва-мобиля» находятся молодые раввины и студенты йешив из США, Европы и Израиля, которые поделятся своими знаниями и ответят на вопросы евреев.

В середине августа «мицва-мобили» вернутся в Москву. всего планируется посетить более 50 городов, в каждом из которых раввины посетят местные общины и встретятся с постоянными участниками молитв, образовательных и клубных общинных программ.

Второе свидетельство — о короле из рода Давида

И добавляет РАМБАМ второе доказательство о приходе Мошиаха:

Ребе объясняет, что из этого пророчества РАМБАМ учит несколько вещей:

1) Освобождения не происходит само по себе, а с помощью человека из плоти и крови. Как сказал Билам, что он видит «звезду» и «жезл», которые появятся в еврейском народе, а РАМБАМ интерпретировал эти слова как прозвища конкретных людей (в отличие от слов Моше, где речь идёт о возвращении изгнанников Всевышним, а не посланником).

Это похоже на сказанное им до этого, когда РАМБАМ постоянно подчеркивает действия Мошиаха: «В грядущие дни встанет Король Мошиах… восстановит… отстроит… соберёт». Все изменения в Эру Мошиаха будут осуществляться с помощью самого Мошиаха.

2) Из слов Билама, когда он сравнивает Мошиаха с Давидом и представляет его в качестве преемника Давида, РАМБАМ учит, что будущий освободитель еврейского народа — это человек из рода Давида, продолжающий его идеи: «Восстановит династию Давида, вернув ее к первоначальному суверенитету».

Поэтому РАМБАМ приводит разные отрывки, одна часть которых относится к Давиду, а другая — к Мошиаху, чтобы прояснить о существовании связи в этом пророчестве между Давидом и Мошиахом. При этом РАМБАМ называет их обоих Мошиахами, чтобы подчеркнуть связь между ними.

3) РАМБАМ учит порядок раскрытия Мошиаха.

В своем пророчестве Билам видит сначала самого Мошиаха («Я смотрю на него»), потом его действия с евреями («И явится жезл от Израиля»), а потом действия с народами мира. В этом есть две стадии: сначала путем силы («И разгромит всех сынов Шета»), а затем с помощью внутреннего исправления («И будет Сеир завоеван врагами его»).

Также порядок раскрытия Мошиаха соответствует порядку предсказаний в пророчестве Билама. Причем и в словах о Давиде он использует тот же порядок.

Критерии прихода Машиаха в Танахе

Понятие прихода Машиаха введено пророками древнего Израиля. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить, совершил ли он то, что древнееврейские пророки ожидают от Мессии.

С точки зрения иудаизма, в Танахе главным критерием прихода Машиаха является пророчество Исайи, который указывает, что дни пришествия Машиаха будут эпохой межнациональных и социальных перемен:

Тем самым, согласно библейским пророчествам, во времена Машиаха прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию.

Критерии прихода Машиаха в Танахе

Понятие прихода Машиаха введено пророками древнего Израиля. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить, совершил ли он то, что древнееврейские пророки ожидают от Мессии.

С точки зрения иудаизма, в Танахе главным критерием прихода Машиаха является пророчество Исайи, который указывает, что дни пришествия Машиаха будут эпохой межнациональных и социальных перемен:

Тем самым, согласно библейским пророчествам, во времена Машиаха прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию.

Термин «галут». Кто настоящий враг людей?

Многим будет интересно узнать, что термин «галут» означает не просто материальное изгнание, расставание с прежним местом жительства. Во многих книгах мудрецов это слово трактуется более широко — как порабощение, или же состояние духовного упадка народа. В книгах можно встретить такие понятия как «галут а-нефеш» и «галут а-Шхина» — «изгнание души» и «изгнание Божественного Присутствия». Соответственно, этот термин не совсем верно трактовать в отношении только физического изгнания народа со своей земли. Рабби Яаков-Йосеф писал в своих сочинениях: «физический галут (т.е. состояние изгнания) есть следствие галута духовного». Если смотреть на такие более широкие объяснения, мы увидим, что предтечей внешним бедствиям, невзгодам, порабощениям, войнам в обществе является духовный упадок людей, человеческий выбор в сторону злого начала, которое есть в каждом человеке — Ецер а-Ра.

Одно из названий Ецер а-Ра — враг. То есть склонность ко злу как отдельного человека, так и всего общества, вся низменность и бесчеловечность и являются настоящим врагом людей. И если еврейский народ находился в состоянии физического галута со времён порабощения Египтом, с XVI в. до н. э., то есть более 3500 лет назад, то человечество в глобальном масштабе находится в состоянии духовного галута уже 6000 лет. Ведь именно 6000 лет назад зародился потребительский формат взаимоотношений между людьми, и детищем его стало государство Шумер, историческим преемником которого впоследствии стал Вавилон. Тот самый Вавилон — столица безумной гордости, побуждавшей его царей говорить: «Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему». Тот самый Вавилон, который описан в книге пророка Ездры (где описывается вавилонской плен древних евреев), который является «позорной страницей» человеческой истории, когда люди с потребительским форматом мышления порабощали народы и делали из свободных евреев своих рабов. Именно 6000 лет назад с переходом общества на потребительский формат взаимоотношений в мире начались беды и войны. До этого люди существовали мирно и жили с Богом. Об этом свидетельствует множество исторических фактов.

Но почему произошла утрата идеального мира? Путём выбора людей в сторону духовного отступления, то есть как раз в сторону Ецер а-Ра. И именно поэтому впоследствии и возник в обществе потребительский формат. Согласно преданиям, окончательным избавлением для всего общества будет его возвращение к состоянию полного совершенства — приход к Идеальному обществу. И это будет возможно после явления Машиаха человечеству, последующего переходного периода и обновления всего мира.

Времена наступления золотого века в Танахе описываются так:

Тегилим 72:7: «Процветать будет праведник во дни его, и (придет) обилие мира, доколе не исчезнет луна».

Тегилим 72:16: «И будет обильный урожай в стране, на верху гор; заколышутся плоды его, как (лес) леванонский, и цвести будут (умножаться) в городе (люди), как трава на земле».

Йешайа 11:9: «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами».

Исходя из толкований священных писаний многими мудрецами иудаизма, когда придёт Машиах, Он объединит избранный народ, вернёт его в обетованную землю (для евреев — это Эрец-Исраэль, земля израилева), вернёт Иерусалим, отстроит Храм в Иерусалиме, возродит почитание и изучение Слова Божьего (в иудаизме — это священная Тора), утвердит власть Всевышнего во всём мире. Произойдёт «геулат ахарит а-йамим» — искупление в конце дней и окончательное обновление мира. Эти события устранят наклонность людей ко злу — Ецер а-Ра. Современный общественный порядок, построенный на войне и насилии, будет изменён, а всё плохое будет устранено.