Ветхий завет

Глава 14

	1	Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова.
	2	И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими.
	3	И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был,
	4	ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!
	5	Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык,
	6	поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием.
	7	Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости;
	8	и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас».
	9	Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.
	10	Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
	11	В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой.
	12	Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
	13	А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера;
	14	взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
	15	Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
	16	Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства,
	17	вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?».
	18	Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице;
	19	а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы,- ты, как попираемый труп,
	20	не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев.
	21	Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями.
	22	И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.
	23	И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф.
	24	С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится,
	25	чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их.
	26	Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы,
	27	ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта,- и кто отвратит ее?
	28	В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово:
	29	не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон.
	30	Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой.
	31	Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их.
	32	Что же скажут вестники народа? — То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его.

Глава 13
Глава 15

Почитание

В середине V в. честные останки праведника были перенесены по велению императора Феодосия Младшего в Константинополь, в церковь св. Лаврентия, где прихожане получали от них многие исцеления. Через несколько лет царственные супруги Маркиан и Пульхерия возвели в честь пророка церковь, куда перенесли с почестями его мощи. В XIII в. русский паломник Антоний Новгородец писал, что ковчег с чудотворной реликвией «под трапезою лежит» (то есть располагался под престолом).

Интересный фактВизантийские манускрипты сохранили описание 19 произошедших здесь исцелений. К св. Исайе приходили люди разных общественных сословий: и знатные вельможи, и монахи, и рыбаки, и пахари. Приезжали к нему страждущие и из соседних провинций. Частицы честных останков пророка хранились также и в других странах.

В древнем византийском манускрипте содержится «Похвала Исайе», приписываемая свт. Иоанну Златоусту, а епископ Лиссабонский Потамий еще в IVв. составил трактат о его мученичестве.

В Древней Руси апокрифическое сочинение «Вознесение Исайи» было включено в Успенский сборник XII в., хранящийся сегодня в Государственном Историческом музее. Включали его в сборники душеполезных чтенийи другие славянские народы, например, болгары и сербы.

     В рукописных славянских Минеях, относящихся к XI веку, уже содержалась служба этому святому, общая с мч. Христофором. Пророку Исайе посвящалисьотдельные 4 стихиры, кондак и седален.

В настоящее время единственная в России церковь в честь этого пророкапостроена в пос. Новоберезанском Краснодарского края. Накануне 1 августа 2019 г. здесь освятили Крест центрального купола. Настоятелем прихода является игумен Трифон Алексеев.

Житие пророка

     Родился подвижник в 765 г. до Р.Х. в Иерусалиме, в очень знатном семействе. Одни исследователи полагают, что пророк был родом из привилегированной династии священников, другие – что он происходил из рода царей.

Получил превосходное образование, хорошо разбирался в политической ситуации того времени. По характеру это был необычайно мужественный и отважный человек, не боявшийся противостоять мнению правителей Иудеи и военачальников.

В правление царя Иоафама, когда народ Израиля наслаждался установившимися в стране миром и благополучием,он предупреждал жителей, чтобы те изменили привычную жизнь,не искушали Господа и были более милосердны друг к другу, предрекая им, в противном случае, скорое нападение иноплеменных завоевателей.

Однако иудеи не вняли его голосу, а потому через несколько лет, в правление царя Ахаза, попали в зависимость от ассирийцев и даже вынуждены были установить в своей столице статую Ваалу, которому поклонялись эти язычники.

Особенно был приближен пророк ко двору правителей при Езекии – царе, отказавшемся платить дань завоевателям и уничтожившем всех иерусалимских идолов. Это привело к новому походу ассирийцев на Иерусалим. Именно в это время пророк Исайя настоял на том, чтобы царь не принимал никакие компромиссы и во всем уповал на Божию помощь. В результате, как сказано в 4-й книге Царств (19:35), ночью «Ангел Господень поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч» воинов.

 Когда Езекия тяжело заболел, по молитвам пророка Господь продлил его годы.

Интересный фактИз Писания известно, что Исайя имел двух сыновей. Старшему он дал имя Шеар-ясув, что ознало«остаток, который вернется». Этим именем провидец символично предрек закат могущества государства. Второго сына он нарек Магер-шелал-хаш-баз, что значит «спешит грабеж», ибо предвидел скорое завоевание Иерусалима Ассирией. Известно также, что матерью его младшего сына была некая пророчица.

Такова краткая биография величайшего пророка. 

Толкование книги пророка Исаии.

Книга пророка Исаии, возможно, самая популярная пророческая книга Ветхого Завета. Более того, она хорошо изучена. Богословы часто обращаются к текстам пророка Исаии.

Книга глубоко анализирует историю иудейского народа конца IIX – начала VII вв. до н.э. Пророк Исаия родился, вырос и всю жизнь прожил в Иерусалиме. Исаия был активным общественным деятелем, потому ему удалось отразить настроение города в преддверие Вавилонского плена.

Проповеди Исаии направлены в основном против неистинной, напускной набожности израильтян. Он призывает грешников покаяться перед судом Божьим. Он хотел побудить народ израильский жить в согласии с высшими идеалами.

Главная цель речей Исаии – напомнить об особых отношениях, которые связывали израильтян с Богом. Здесь имеется в виду завет Бога и Авраама, по которому Израиль, вступив в особые отношения с Богом, станет владельцем земли Ханаанской. Согласно Авраамову завету, в случае непослушания богоизбранного народа, он будет изгнан из пределов своих, и будет возвращен на землю обетованную лишь тогда, когда снова вернется к почитанию Бога своего. Во второй половине книги Исаии звучит идея утешения.

Своими речами Исаия напоминал современникам, что грехи их стали причиной падения Северного Царства. Теперь народу не избежать Божьего суда. Однако Господь милостив и, согласно завету, вернет народу Израиля их земли.

Исаия проповедовал идею великого Царства, куда народ израильский попадет благодаря Агнцу Божию, который явится иудеям во плоти. Исаия предвидел появление Христа, потому его часто называли евангелистом Ветхого Завета. Искупление Израиля придет, по мнению Исаии, от мессии, который сможет искупить то, что народ не сумел. Искупление у пророка Исаии носит некий вселенский характер. Это восстановление первоначального порядка из хаоса.

Бог предстает в речах Исаии как личностная сила, действующая в истории. Бог – главное действующее лицо в пророчестве Исаии. Имя Бога упоминается в разных вариантах множество раз:

• Яхве – более 300 раз,
• Элохим
• Эль
• Адонай
• Адон
• Яхве Цваот / Саваоф
• Бог Израилев
• Святой Бог
• Бог Иаковлевый
• Сильный Израилевый
• Искупитель

Важен тот факт, что пророк Исаия намного чаще других называет Бога Искупителем, тем самым подчеркивая возможность искупления.

Пророк Исаия упоминается в Новом Завете чаще других пророков, что безусловно свидетельствует об авторитете его книги. Есть в Библии и упоминание того факта, что Иисус читал из книги пророка Исаии.

Исаия пророчествовал в следующих царей иудейских:

• Озии,
• Иоафама,
• Ахаза,
• Езекии.

Этот период истории был временем политического и духовного упадка Северного Царства, который привел к завоеванию Израиля Ассирией в 722 г. до н. э.

Одна из основных мыслей книги Исаии – не искать защиту у других государств, а уповать на Бога.

Библейское предание

Ветхозаветный пророк Исайя, живший в VIII веке до Рождества Христова, согласно традиции признается одним из четырех великих пророков и автором названной его именем книги.

Писание рассказывает, что Господь послал его к иудеям, давая последнюю возможность покаяться в захлестнувших их пороках. Чем немощнее духовно становился Божий народ, тем сильнее звучал голос пророка, жизнь которого была подобна свече, освещающей своим сиянием творимые народом беззакония.

 Именно в тот смутный в истории Израиля период ясно и громко прозвучало его предсказание о грядущем Миссии, Который, проведя земную жизнь среди иудеев, в последствие приведет к Отцу Небесному многие отпавшие языческие народы.

Иконография

     Древнейшие изображения пророка, датируемые VI веком, можно увидеть в церкви Сан-Витале в итальянской Равенне и в монастыре вмц. Екатерины на Синае.

Описание икон и фото

Изображают его и в виде молодого юноши, и в виде седовласого старца, поскольку служение пророка составило несколько десятков лет.

Интересный фактИногда на его одежде изображают особое украшение – клав (клавий), имеющий вид вертикальной полосы, начинающейся у плеча. Это символ благородного происхождения, принадлежности к царскому роду.

Часто в иконографии провидца присутствует сцена его видения: подлетевший Серафим держит перед пророком клещи с раскаленным углем, намереваясь коснуться им его уст.

Самыми известными изображениями данного типа являются икона XII века «Богоматерь Киккотисса, с пророками и избранными святыми» из монастыря вмц. Екатерины и икона XVI в. «Пророк Исайя» из новгородского Антониева монастыря.

Подобные изображения присутствуют в клеймах медных врат Успенского и Благовещенского соборов в Москве.

Исайя, пророк Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-е. Поясное изображение пророка Исайи со свитком и клещами с угольком в руках. Происхождение: Из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря. Материал: Дерево, темпера. Материал оклада: Серебро. Размеры иконы:  высота 77,8 см, ширина 55,6 см  НГОМЗ 2929. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

     Наиболее древние отечественные изображения этого подвижника находятся в Новгороде. Это его образ в церкви вмч. Феодора Стратилата на Ручье и в церкви Рождества Христова на Красном поле. Датируются они второй половиной XIV века.

     Лик святого изображали на средневековых пророческих рядах иконостасов. Например, в Троице-Сергиевой обители, Кириллово Белозерском и Ферапонтовом монастырях подобные изображения известны с XV столетия.

Царь Соломон и ИсаияТроице-Сергиева Лавра1425–1427 гг.

    Из западной традиции пришла манера написания святого провидца вместе с другими пророками. Чаще всего встречаются его совместные изображения с пророком Иеремией. Иногда в композицию может быть включен также образ Богоматери с Младенцем, как, например, на иконе XVI в. «Похвала Богоматери», хранящейся в Государственном Русском музее.

     Очень часто пророка изображают со свитком в руке, на котором записано изречение из Ис. 7:14:

Татьяна Расновская

Более поздняя интерпретация и влияние [ править ]

Иудаизм 2-го Храма (515 г. до н.э. — 70 г. н.э.) править

«Мир» , офорт Уильяма Стратта 1896 года , основанный на Исаии 11: 6–7.

Исайя был одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма c. 515 г. до н. Э. И его разрушение римлянами в 70 г. до н. Э. « Ствол Исаии, вырастет из пня Иессея» упоминается или цитируется в Псалмах Соломона и различных апокалиптических произведениях, включая Симилитуды Еноха , 2 Варуха , 4 Ездры и третью Сивиллину. оракулы , все из которых понимали, что это относится к мессии и мессианской эпохе. Исайя 6, в котором Исайя описывает свое видение Бога, восседающего на троне в Храме, повлияло на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга наблюдателей»Книга Еноха , Книга Даниила и другие часто сочетаются с аналогичным видением из Книги Иезекииля . Очень влиятельной частью Исайи были четыре так называемых Песни Страдающего Раба из Исайи 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает своего слугу вести народы (слуга ужасно оскорблен, жертвует собой в принятии наказания, причитающегося другим, и, наконец, вознагражден). Некоторые тексты Второго Храма , в том числе Премудрость Соломона и Книга Даниила, определяют Слугу как группу — «мудрых», которые «многих приведут к праведности» (Даниил 12: 3), — но другие, особенно Сходства Еноха, понял это в мессианских терминах. Ранние христиане, опираясь на эту вторую традицию, истолковали Исайю 52: 13–53: 12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса, роль, которую сам Иисус принял согласно Луки 4. : 17–21.

Христианство править

Видение Исайи изображено на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года .

Книга Исайи оказала огромное влияние на формирование христианства, от преданности Деве Марии до антиеврейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение к Исайе было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием», пророком, который говорил о Христе и Церкви более ясно, чем кто-либо другой. Его влияние распространяется не только на церковь и христианство, но и на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто «Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как «мечи на орала» и «голос в пустыне».

Исаия составляет 27 из 37 цитат из пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и Деяниях Апостолов . Исайя 7:14 , где пророк заверяет царя Ахаза, что Бог спасет Иудею от вторжения армий Израиля и Сирии, составляет основу учения Матфея 1:23 о непорочном рождении , в то время как Исайя Образ изгнанного Израиля, ведомого Богом и идущего домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню, 40: 3–5 был взят во всех четырех Евангелиях и применен к Иоанну Крестителю и Иисусу.

Кажется, что Исайя всегда занимал видное место в использовании Библии на иврите, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под сильным влиянием Исайи. Таким образом, многие из отрывков Исайи, которые знакомы христианам, приобрели свою популярность не непосредственно из-за Исайи, а благодаря использованию их Иисусом и ранними христианскими авторами — это особенно верно в отношении Книги Откровения , которая в значительной степени зависит от Исайи. за его язык и образность.

Резюме [ править ]

Микеланджело (ок. 1508–1212), Исайя , Ватикан : потолок Сикстинской капеллы

Деталь входа на Рокфеллер Плаза 30, показывающая стих из Исайи 33: 6 Рокфеллер-центр , Нью-Йорк

Рассмотрение Исайи как книги, состоящей из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с всеобъемлющей темой, приводит к тому, что краткое изложение ее содержания выглядит следующим образом:

• Книга открывается изложением тем осуждения и последующего восстановления праведников. У Бога есть план, который будет реализован в « День Яхве », когда Иерусалим станет центром его всемирного правления. В тот день все народы мира придут на Сион (Иерусалим) за наставлениями, но сначала город должен быть наказан и очищен от зла. Израиль приглашен присоединиться к этому плану. В главах 5–12 объясняется значение ассирийского суда над Израилем: праведное правление царя Давида последует после свержения высокомерного ассирийского монарха. В главах 13–27 объявляется о подготовке народов к мировому правлению Яхве; в главах 28–33 объявляется, что царственный спаситель ( мессия) появится после наказания Иерусалима и уничтожения его угнетателя.
• Угнетатель (теперь именуемый Вавилоном, а не Ассирией) вот-вот падет. В главах 34–35 рассказывается, как Яхве вернет искупленных изгнанников в Иерусалим. В главах 36–39 рассказывается о верности царя Езекии Яхве во время ассирийской осады как модели для восстановленной общины. В главах 40–54 говорится, что восстановление Сиона происходит потому, что Яхве, создатель вселенной, назначил персидского царя Кира Великого обещанным мессией и строителем храма. Главы 55–66 призывают Израиль соблюдать завет. Вечное обещание Бога Давиду теперь дано всему народу Израиля / Иудеи. Книга заканчивается повелением о праведности на последних этапах исполнения Божьего плана, включая паломничество народов к Сиону и осуществление царствования Яхве.

Старое понимание этой книги как трех довольно обособленных разделов, приписываемых идентифицируемым авторам, приводит к более дробной картине ее содержания, как в этом примере:

• Протоисайя / Первый Исайя (главы 1–39):
  • 1–12: пророчества против Иуды в основном относятся к ранним годам Исаии;
  • 13–23: Оракулы против чужих народов со средних лет;
  • 24–27: «Апокалипсис Исайи», добавленный гораздо позже;
  • 28–33: Оракулы из более позднего служения Исаии
  • 34–35: видение Сиона, возможно, более позднее дополнение;
  • 36–39: Истории из жизни Исаии, некоторые из Книги Царств
• Второзаконие Исайя / Второй Исайя (главы 40–54), с двумя основными разделами, 40–48 и 49–54, в первом подчеркивается Израиль, во втором Сион и Иерусалим:
  • Введение и заключение, подчеркивающие силу слова Божьего над всем;
  • Второе введение и заключение в них, в которых вестник возвещает Иерусалиму о спасении;
  • Фрагменты гимнов, разделяющих различные разделы;
  • Роль чужих народов, падение Вавилона и возвышение Кира как избранного Бога;
  • Четыре « Песни о слугах », персонализирующие послание пророка;
  • Несколько более длинных стихотворений на такие темы, как Божья сила и приглашения в Израиль поверить в него;
• Трито-Исайя / Третий Исайя (главы 55–66):

Когда и как умер

     Предание повествует, что пророк принял страдальческую кончину при Манассии – наследнике благочестивого правителя Езекии, взошедшем на престол в 696 г. до Р.Х. Рассказ об этом записан в апокрифическом произведении «Вознесение Исайи».

Апокриф повествует, что провидец, зная о своей участи, бежал в горы. Однако место, где он укрывался, выдал царюковарный и завистливый лжепророк Велиар (иногда его называют Белкира). Исайю обвинили в государственной измене и богохульстве за то, что тот предрекал Израилю беды и называл его вторым Содомом. Провидец был казнен: его тело перепилили деревянной пилой.

Интересный факт
Апокрифы — это книги, не вошедшие в канон Нового Завета, Церковь не признала их богодухновенными. К ним относятся и неканонические тексты библейской тематики, в том числе и те, которые учению Церкви не противоречат.

     О мученической кончине праведника рассказано также в апокрифической рукописи «Жизнеописание пророков».

Свт. Епифаний Кипрский и свмч. Дорофей Тирский писали в своих сочинениях, что изначально честные останки пророка были захоронены под дубом у источника Ен-Рогел, а в дальнейшем их перенесли поближе к царским гробницам.

Структура [ править ]

Свиток Исайи , старейшее рукопись Исаии: найдены среди свитков Мертвого моря и датировки примерно от 150 до 100 г. до н.э., он содержит почти всю книгу Исайи и, по существу , совпадает с современным масора .

Общее научное согласие на протяжении большей части 20-го века заключалось в трех отдельных собраниях оракулов в книге Исайи. Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее основную структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами:

• 1 — 39 : Протоисайя, содержащий слова оригинального Исайи ;
• 40 — 55 : Deutero-Isaiah, работа анонимного автора-изгнанника;
• 56 — 66 : Трито-Исайя, антология примерно из двенадцати отрывков.

Хотя одна часть общего консенсуса все еще сохраняется, восприятие Исайи как состоящего из трех довольно разных разделов подверглось радикальному вызову в последней четверти 20 века. Новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней двухчастную структуру, разделенную на главы 33 и 34:

• 1 — 33 : Предупреждения о суде и обещания о последующем восстановлении Иерусалима, Иудеи и народов;
• 34 — 66 : Решение уже состоялось, и восстановление уже близко.

Видение

Это событие произошло с пророком, когда ему было около 20 лет.

     Однажды в видении он увидел Господа, восседающего на величественном престоле в окружении шестикрылых Серафимов, воспевающих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»В этот мигпровидец ощутил, насколько сам он нечист и грешен по сравнению с небесными жителями, и насколько нечисты его недостойные славить Господа уста.

    Тогда один из Серафимов, взяв клещами уголь с раскаленной жаровни, приблизился к Исайи и коснулся им его уст со словами:

Протоиерей Димитрий Предеинразъясняет символику данного видения следующим образом:

Подобные словапроизносят в наши дни священнослужители во время своего причастия в алтаре:

Интересный фактОчищение уст Исайи — часть видения Пророка, ветхозаветный прообраз Евхаристии.Кроме того, оно символизирует Воплощение Господне, возвещает Рождество Христово.

После этого Господь спросил: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?», имея ввиду, что Ему необходим служитель, который передаст нечестивому израильскому народу Его Святую Волю о настигающей иудеев каре. И тогда юноша вызвался быть тем самым посланцем.

     С этого момента началось его пророческое служение.

Книга пророка Исаии

Глава 1.

1Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских.

2Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.

3Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает , народ Мой не разумеет.

4Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева,- повернулись назад.

5Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

6От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.

7Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.

8И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.

9Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

10Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!

11К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.

12Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?

13Не носи́те больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!

14Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

15И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

16Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
17научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

18Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как во́лну убелю.

19Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
20если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

21Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы.

22Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою;
23князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.

24Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!

25И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;
26и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная».

27Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его — правдою;
28всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся.

29Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе;
30ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды.

31И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе,- и никто не потушит.

Темы [ править ]

Исаия 2: 4 воспринимается как неофициальное заявление о миссии Организации Объединенных Наций . (Исайя Wall в Ральф Банч Парк , в Нью — Йорке парке возле штаб — квартиры ООН .)

Обзор править

Исайя сосредоточен на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая века истории, как если бы они были единым видением пророка 8-го века Исайи. Протоисайя говорит об оставлении Израилем Бога и о том, что последует за этим: Израиль будет уничтожен иностранными врагами, но после того, как народ, страна и Иерусалим будут наказаны и очищены, святой остаток будет жить в Божьем месте на Сионе, управляется избранным Богом царем ( мессией ) под присутствием и защитой Бога; Тема Второзакония Исайи — освобождение Израиля из плена в Вавилоне во время другого Исхода., который Бог Израиля устроит, используя Кира, персидского завоевателя, в качестве своего агента; Трито-Исайя касается Иерусалима, Храма, субботы и спасения Израиля. (Более конкретно, это касается вопросов, актуальных среди евреев, живущих в Иерусалиме и Палестине в период после изгнания, о том, кто является боголюбивым евреем, а кто нет). Вальтер Брейггеманн описал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима».

Святость, праведность и Божий план править

Божий план для мира основан на его выборе Иерусалима как места, где он проявит себя, и линии Давида как своего земного представителя — тема, которая, возможно, была создана благодаря отсрочке Иерусалима от ассирийского нападения в 701 году до нашей эры. Бог есть «святой Израилев»; справедливость и праведность — это качества, которые характеризуют сущность Бога, и Израиль оскорбил Бога своей неправедностью. Исаия выступает за бедных и угнетенных, против развращенных князей и судей, но, в отличие от пророков Амоса и Михея, он коренит праведность не в завете Израиля с Богом, а в Божьей святости.

Монотеизм править

Исаия 44: 6 содержит первое четкое утверждение монотеизма : «Я первый и я последний; кроме меня нет Бога». В Исаии 44: 09–20 это превращается в сатиру на изготовление идолов и поклонение им, высмеивающую глупость плотника, который поклоняется идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исайе он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после изгнания и стала основой христианства и ислама.

Новый Исход править

Центральная тема Второго Исайи — это новый Исход — возвращение изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение на Сион (Иудею) во главе с Яхве

На важность этой темы указывает ее размещение в начале и конце Второго послания Исаии (40: 3–5, 55: 12–13). Этот новый Исход постоянно связан с Исходом Израиля из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами

Эти ссылки включают следующее:

• Первоначальные участники Исхода ушли «очень поспешно» (Исх 12:11, Второзаконие 16: 3), тогда как участники этого нового Исхода «не выйдут с большой поспешностью» (Ис. 52:12).
• Земля между Египтом и Ханааном во время первого Исхода была «великой и ужасной пустыней, засушливой пустошью» (Второзаконие 8:15), но в этом новом Исходе земля между Вавилоном (Месопотамией) и Землей Обетованной будет преобразована в рай, где будут понижены горы и подняты долины, чтобы создать ровную дорогу (Ис. 40: 4).
• Во время Первого Исхода воду давал Бог, но едва ли. В новом Исходе Бог «сделает пустыню прудом с водой, а сушу — источниками воды» (Ис. 41:18).