Исход

Стратегии ставок на исход в футболе

Для футбольных матчей подходит комбинация лайва и прематча. В первую очередь правильно рассчитайте сумму пари и сделайте ставку против ничьей. Внимательно следите за ходом игры. Когда будет забит первый гол, коэффициент на ничейный исход увеличится: на него и можно ставить. Беттер все равно уйдет с выигрышем, потому что в стратегии реализуется неявная вилка.

В ставках можно комбинировать лайв и прематч

Чтобы чаще выигрывать, придерживайтесь полезных рекомендаций:

• Не ориентируйтесь на размер коэффициента. Есть футбольные беттеры, уверенные, что команда с низким кэфом на победу обязательно выиграет. Это некорректно. Вероятность выигрыша и хорошие шансы растут, когда есть анализ, а не домыслы.
• Ставки на исход 1х2 в футболе проходят в том случае, если ставятся по стратегии.

Полезно применять профессиональные прогнозы. Это позволит понять, что думают опытные игроки по поводу игры.

Темы [ править ]

Отправление из израильтян по Дэвид Робертс , 1829

Спасение править

Исследователи Библии описывают богословское написание истории Библии как « историю спасения », имея в виду историю спасительных действий Бога, которые придают идентичность Израилю — обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабство), странствия по пустыне, откровение на Синае и надежда на будущую жизнь в обетованной земле .

Богоявление править

Теофания проявление (появление) бога — в Библии, появление Бога Израиля, в сопровождении штормов — дрожит земля, землетрясении горы, небеса льют дождь, гром и раскаты молний. Богоявление в Исходе начинается «на третий день» с их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются на горе, Бог появляется в шторме и беседует с Моисеем, давая ему Десять заповедей, пока люди слушают . Следовательно, теофания — это публичное переживание божественного закона.

Вторая половина Исхода отмечает момент и описывает процесс, посредством которого Богословие становится постоянным присутствием Израиля через Скинию

То, что так много в книге (главы 25–31, 35–40) описывает планы Скинии, демонстрирует важность, которую она сыграла в восприятии иудаизма Второго Храма во время редактирования текста писателями-священниками: Скиния — это место, где Бог присутствует физически, где через священство Израиль может быть в прямом, буквальном общении с Ним.

Завет править

Суть Исхода — Синайский завет . Завет — это юридический документ, обязывающий две стороны брать на себя определенные обязательства по отношению друг к другу. В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они демонстрируют по крайней мере некоторые элементы реальных договоров древнего Ближнего Востока: преамбула, исторический пролог, положения, показания и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия, а также принесение в жертву животных. Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом, Яхве, и народом, Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом.

Выборы Израиля править

Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыновья Израиля» являются «первенцами» Бога Израиля, которые произошли через Сима и Авраама до избранной линии Иакова, чье имя было изменено на Израиль. Целью божественного плана в Исходе является возвращение человечества к состоянию в Эдеме , чтобы Бог мог жить с израильтянами, как он жил с Адамом и Евой через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель вселенной; в более поздних авраамических религиях Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «благословение Божье творение человечеству», начатое в Адаме.

Еженедельные отрывки Торы иудаизма в Книге Исход [ править ]

Моисей с десятью заповедями, по Рембрандту (1659 г.)

• Шмот , к Исход 1–5: Скорбь в Египте, открытие младенца Моисея, фараона.
• Ваейра , Исход 6–9: Язвы с 1 по 7 в Египте
• Бо , к Исход 10–13: Последние казни Египта, первая Пасха
• Бешалах , к Исход 13–17: разделение моря, воды, манны, Амалека.
• Итро , к Исход 18–20: Совет Иофора, Десять заповедей
• Мишпатим , к Исход 21–24: Кодекс Завета
• Терума , Исход 25–27: Божьи наставления относительно скинии и обстановки.
• Тецаве , к Исход 27–30: Божьи наставления для первых священников
• Ки Тисса , в Исход 30–34: Перепись, елей для помазания, золотой теленок, каменные скрижали, сияющий Моисей.
• Ваяхель , Исход 35–38: Израильтяне собирают дары, делают скинию и обстановку.
• Пекудей , к Исход 38–40: Обустройство и наполнение Скинии

Великий Исход Моисея

Моисей. “Книги Завета”

Книга «Исход» была создана Моисеем в период пребывания его возле горы Синай или же сразу после этого. Об этом свидетельствует сама Библия. Так, из Писания видно, что Моисей способен был исполнить подобное дело (“И научен был Моисей всей мудрости Египетской”, Деян. 7:22).

Книга Исход без сомнений была написана Моисеем. Бог приказал Моисею записать, как происходило военное столкновение Израиля под командованием Иисуса Навина с амаликитянами (“Напиши сие для памяти в книгу”; Исх. 17:14).
Мало того, Моисей записал все, что говорил ему Господь на горе (И написал Моисей все слова Господни; Исх. 24:4). Его эти записи получили название “Книги Завета” (24:7). На горе Синай Господь сказал Моисею: “Напиши себе слова сии” (34:27), и Моисей “написал на скрижалях слова завета, десятисловие” (34:28).

Об авторстве Моисея свидетельствует и то, что мы читаем в других частях Пятикнижия. Во Второзаконии 31:9 говорится, что “написал Моисей закон сей и отдал его священникам”. Столь же убедительно звучат и слова из Второзакония 31:24: “Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца”.

Древний свиток. Открыт на книге Исход

Другие книги Ветхого Завета также подтверждают тот факт, что автором Исхода был Моисей. Так, Давид завещал Соломону слушаться Божиих определений и постановлений, “как написано в законе Моисеевом” (3-Цар. 2:3). Ездра читал из “книги закона Моисеева” (Неем. 8:1). Кроме того, Пятикнижие называли “книгой Моисеевой” (Неем. 13:1).

Дата написания: Книга Исход была написана между 1440 и 1400 гг. до н.э.

Игорь Пронин. Исход

Чистилище — 2

Другие произведения, написанные российскими фантастами для межавторского цикла, являются их историями, Сергей Тармашев не является соавтором этих романов и не читает их. Создатель «Чистилища» дал литераторам полную свободу, разрешив войти в мир проекта, но сам он несет ответственность только за собственную книгу.

Шок

– Вот и папа твой говорит: у нас не забалуешь! Если бы была и правда какая-то опасность, то давно бы уже всех к ногтю взяли! – бодро говорила матушка, но тут же меняла тон: – Что-то Вероника из Хабаровска трубку не берет. Странно это, не к добру. Там у них Китай рядом, помнишь, как ездили? Эх, да сейчас везде иммигранты! У нас во дворе только их и видно – и какая у них гигиена? Тут любая эпидемия найдется, только поищи! Живут по тридцать человек в квартире, пьянствуют… У вас-то их поменьше?

– Вроде поменьше. – Лена пожала плечами, хотя мать не могла этого видеть, и выглянула в окно. На детской площадке мирно «паслись» с пяток мамашек с непослушными чадами. – Да не в гигиене тут дело, ма! Это же эпидемия, даже, может быть, пандемия.

– Пандемия – это птичий грипп! – уверенно отрезала мать. – А тут все куда серьезнее. Эпидемия, и, говорят, уже тысячи жертв, тысячи! Что они тянут с военным положением? Сразу границы закрыть, этих всех выслать и дороги хлоркой посыпать или еще чем! Ты респиратор носишь?

– Ношу! – соврала Лена. – И хорошо, что напомнила, мы со Светкой договорились в аптеку сходить. Павел что-то покашливал вчера.

– Вечером позвони! Я тебе еще забыла про Францию рассказать, видела с утра по телевизору, очень интересно и важно! Там…

– Мам, пока! Прости, надо бежать!

Конечно же Лену беспокоили мировые новости, просто она терпеть не могла опаздывать. Мама с раннего детства запугала ее всевозможной заразой, которой полно на улице, и Лена привыкла мыть руки раз по двадцать на дню. Когда зимой говорили об опасности гриппа, она первая, ничего не стесняясь, надела респиратор и попыталась добиться того же от Пашки. Но он же упрямый! Правда, и здоровьем не обижен, дурашка высоченный. Это хорошо… Ей шел двадцать пятый год, часть школьных измайловских подруг уже вовсю катала по паркам коляски с продолжением рода, и, сколько бы мама ни говорила, что торопиться пока некуда, Ленка не могла не задумываться о детях. Уже накидывая джинсовую куртку, она опять бросила взгляд в окно. На детской площадке родительницы сбились в кучку и о чем-то оживленно щебетали.

– Все о том же, – вздохнула Лена. – Страшно, конечно, но как тут может помочь респиратор? Это же не грипп и не смог какой-нибудь.

Аптека, а также почта и маленький придомный магазинчик располагались в отдельно стоящем здании метрах в ста от подъезда. Светы, с которой Лена познакомилась вскоре после переезда из Измайлова в Строгино, пока не было видно, и девушка остановилась в ожидании. Зябко кутаясь в куртку – летние похолодания в Москве не редкость, – Лена попыталась представить себя с ребенком и коляской, прожившей тут уже больше года или двух. Тогда соседки перестанут коситься, тогда у нее на пальце будет красивое колечко. Жизнь без родителей, в другом районе города все еще была непривычной, и Лене хотелось побыстрее с ней свыкнуться, определиться. Но Павел разговора о свадьбе никак не заводил. Не хватало еще, чтобы мать начала торопить, ведь намеки-то уже были.

– Привет! – Светка-мерзлячка даже болоньевый капюшон на голову натянула. – Новости слушала?

– Ага, по телефону. Что-то про Францию.

– Да что Франция! На Украине, сказали, паника! Беженцы к нам едут, тысячи прямо – дороги показывали, сплошные пробки на много километров!

– Ой, не пугай меня, – попросила Лена.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА – библейский сюжет для детей

Представьте, дети, что жители огромного города в один день вздумали выселиться в другое место за несколько тысяч вёрст со всем имуществом. Какой бы тут сделался шум, сколько бы тут было суматохи! То же самое было и тогда, когда евреи уходили из Египта. Тысячи семейств спешно собирались в далёкий путь. Крик, говор, плач детей, ржание лошадей и рёв верблюдов — всё это слилось в один невообразимый гул.

Сотни лет прожили сыны Израилевы в земле египетской, и вот Господь выводит их оттуда. Еврейский народ собрал свои семьи, своё имущество и скот и тронулся в путь. Составились длиннейшие обозы скрипучих телег, в которых везли имущество, женщин и детей, за ними гнали сотни тысяч голов разного скота. Евреям было очень грустно расставаться с насиженными местами. Но египтяне так их мучили, что хотя и со слезами, а надо было уходить. Сам Господь Бог вёл Свой народ дорогой пустынной к Красному морю. Днём Бог шёл перед ними в столпе облачном, а ночью — в столпе огненном, освещая путь.

Прошло несколько дней. Далеко уже ушёл израильский народ и расположился станом около моря. Но египетский царь вдруг пожалел, что отпустил своих рабов, евреев. Он собрал своё войско и приказал догнать и возвратить их. Взглянули евреи и ужаснулись: впереди море, а позади вооружённое войско фараона. И сказали тогда сыны Израилевы Моисею:

— Зачем ты вывел нас из Египта? Лучше бы нам остаться в рабстве, чем умереть здесь, в пустыне.

Но милосердный Господь и в этот раз спас евреев от гибели. Он велел Моисею протянуть свой жезл к морю, и вдруг воды моря расступились и стали стенами, а посередине сделалось сухо.

Переход через Чермное (Красное) море

Евреи устремились по сухому дну, а за ними в погоню бросились египтяне. Как только все евреи вышли на берег, море сомкнулось и потопило всё войско фараона. Народ Израилев обрадовался такому чудесному избавлению и устроил праздник.

Далее евреям пришлось долго идти по пустыне, где ничего не росло, и не было ни воды, ни травки, а один песок да камень, куда ни глянь. Часто приходилось им нуждаться и в пище, и в воде. Люди стали вспоминать Египет, где каждый день у них была еда, и начали упрекать Моисея в том, что он увёл их оттуда. Но Господь никогда не оставлял Свой народ и постоянно о нём заботился.

Однажды, когда у евреев не было воды, и они умирали от жажды, Господь велел Моисею ударить жезлом о скалу, и из неё брызнул ключ свежей и чистой воды. Когда у них не хватало хлеба, Господь послал им небесный хлеб. С неба посыпались белые крупинки, которые евреи назвали манной. Люди собирали их в корзины и ели.

Даже мясо евреи получали от Бога. Однажды Господь наслал на них такое множество перепёлок, что они брали их руками и готовили себе в пищу. Много милостей оказывал Господь евреям; но они не были признательны Ему.

Однажды Моисей пошёл на Синайскую гору помолиться. Раздался гром, засверкали молнии, и Господь сошёл с Небес в огненном облаке. Бог дал Моисею десять Заповедей, которые еврейский народ должен был соблюдать:

— Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. У тебя не должно быть других богов, кроме Меня.

— Не делай себе кумира в виде других богов, не поклоняйся им и не служи.

— Не произноси имя Господа напрасно.

— Помни день субботний и празднуй его.

— Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

— Не убивай.

— Не распутничай.

— Не кради.

— Не лги на ближнего твоего.

— Не завидуй.

Так Бог заключил с еврейским народом союз, или завет. Долго Господь говорил с Моисеем на горе. Сорок дней евреи ждали его, а он всё не спускался. Тогда эти неблагодарные люди сделали из золота идола и начали кланяться ему вместо Бога.

В это время с горы спускался Моисей. Он нёс две каменные доски — скрижали, на которых были написаны десять заповедей, или повелений Божиих. Увидев, что делают евреи, Моисей с горя бросил доски, и они разбились.

Снова Моисей поднялся на гору Синай и горячо молился, чтобы Господь простил сынов Израилевых. И Господь повторил Свои заповеди, и повелел сделать золотой ящик — ковчег завета, в котором должны были храниться скрижали завета.

7Дарование Синайского законодательства

В первый день третьего месяца после исхода из Египта израильтяне расположились станом в пустыне напротив горы Синай. Моисей взошел на гору, чтобы вознести благодарственную молитву Богу, который избрал его с этой горы для спасения израильского народа. Во время молитвы Господь явился Моисею и сказал, что он желает заключить завет с израильским народом: «Так скажи дому Иаковлеву: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Исх. 19.3—6). Моисей, спустившись, пересказал народу все слова Господни, «И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним и будем послушны» (Исх. 19.8). После того, как Моисей передал Богу решение Израиля, Господь сказал Моисею: «вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда» (Исх. 19.9). И на третий день Моисей вывел народ из стана на встречу с Богом и повелел им стать у подножия горы. Над горой загремел гром, засверкали молнии, раздался сильный звук трубы, и гора исчезла в густых клубах дыма и огня. И народ с великим трепетом слушал, как Господь говорит с Моисеем. Как ни прекрасны были слова Господа, народ израильский был слаб, испугался и не смог до конца вынести особого присутствия Божия. Евреи попросили Моисея быть посредником между ними и Богом. Тогда Моисей распустил все собрание по шатрам, а сам еще раз поднялся на вершину святой горы, где Господь помимо десяти заповедей дал ему еще другие законы, касающиеся как гражданской, так и религиозной жизни. Сойдя с горы, Моисей ночью записал все заповеди в Книгу Завета. Утром по повелению Божию он у горы Синай построил жертвенник из двенадцати камней и созвал весь народ для жертвоприношения. Во время жертвоприношения Моисей прочитал перед народом Книгу Завета. Весь народ в один голос обещал ревностно исполнять волю Божию. Тогда Моисей налил в чашу жертвенной крови и окропил ею жертвенник, Книгу Завета и всех людей.

После жертвоприношения, поручив Аарону управление народом, Моисей с Иисусом Навином по повелению Божию поднялись на святую гору, где пробыли сорок дней и ночей. В течение этого времени Господь являлся Моисею и дал ему подробный план построения походного храма — скинии. На сороковой же день Господь вручил Моисею две каменные скрижали (доски), на которых Божественным перстом были написаны десять заповедей Завета.

Тематический словарь исхода:

• • см. {C} в Исх 12:33
  • бегство Израильтян из Египта
• А. Прокомментированные темы
  • {T}СВОБОДА как тема Исхода => Исх 6:6
  • {T}ПЕРЕХОД как тема Чисел => Чис 9:18
• Б. Иаков и его сыновья в Египте
  • — отправились в Египет => Быт 46:1-27
  • — стали рабами Египтян => Исх 1:8-14
• В. Божие освобождение для Своего народа
  • 1. Божий выбор освободителя
    • — Моисей убережен после рождения => Исх 2:1-10
    • — Моисей призван освободителем => Исх 3:7-22
    • — Аарону назначено помогать Моисею => Исх 4:13-17,27-31
• 2. Процесс освобождения
  • — знамения, данные Моисею => Исх 4:1-9
  • — первое появление перед фараоном => Исх 5:1-5
  • — второе появление перед фараоном => Исх 7:10-13
  • — первые девять казней => Исх 7:14-10:29
  • — подготовка к десятой казни => Исх 11:1-12:28
  • — истребление первенцев в Египте => Исх 12:29,30
  • — бегство из Египта => Исх 12:31-39 {C}
  • — погоня за Израильтянами => Исх 14:5-9
  • — переход через Чермное море *(Чермное — старое русское название Красного моря (чермный в древнерусском языке oзначает один из оттенков красного цвета).) => Исх 14:10-22,29
  • — египтяне утонули => Исх 14:23-28
• 3. Божии мотивы исхода
  • — верность Своим обетованиям => Быт 15:13-16
  • — любовь к Своему народу => Втор 7:8,9 ; Ос 11:1
• Г. Воспоминания Израильтян об исходе
  • — торжественная песнь после перехода через Чермное море => Исх 15:1-21
  • — установлен ежегодный праздник — Пасха => Исх 13:3-16
  • — упоминается в Десяти Заповедях => Исх 20:2 ; Втор 5:6
  • — славится псалмопевцами => Пс 65:5,6 ; Пс 77:12-16 ; Пс 104:26-38 ; Пс 105:8-12
  • — напоминается пророками => Ис 43:16-21 ; Ис 63:11-14 ; Ос 12:9,13 ; Наум 1:4
• Д. Исход в Новом Завете — утверждение и пример могущества Божия => Деян 13:17 ; Рим 9:17
  • — спасения во Христе => 1Кор 10:1-4
  • — Божией заботы => Ин 6:31-33
  • — человеческой верности => Евр 11:29
  • — предупреждения против неповиновения => Евр 3:7-4:2 ; Иуд 5

Ссылки [ править ]

Цитаты править

1. Перейти ↑ Sparks 2010 .
2. ^ Джонстон 2003 , стр. 72.
3. ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 68.
4. ^ Мейерс, стр. XV.
5. ^ a b c Коллинз 2005 , стр. 46.
6. ^ Dozeman 2009 , стр. 1.
7. ^ Мейерс, стр. 17.
8. ^ Стюарт, стр. 19.
9. ^ Исход 31:18 ; Второзаконие 9:10
10. Перейти ↑ Meyers 2005 , p. 16.
11. ^ McEntire 2008 , стр. 8.
12. ^ Каглер & Хартин 2009 , стр. 74.
13. ^ Финкельштейн & Зильберман 2001 , стр. 63.ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFFinkelsteinSilberman2001 ( справка )
14. ^ Бармаш 2015 , стр. 4.
15. Перейти ↑ Shaw 2002 , p. 313.
16. ^ Фауст 2015 , стр. 476.
17. ^ Redmount 2001 , стр. 87.
18. ^ Geraty 2015 , стр. 55.
19. Перейти ↑ Sparks 2010 , p. 73.
20. ^ Дэвис 2004 , стр. 23-24.
21. Перейти ↑ Moore & Kelle 2011 , p. 95.
22. Перейти ↑ Russell 2009 , pp. 11-14.
23. ^ Dozeman, стр. 9.
24. ^ Dozeman, стр. 4.
25. ^ Dozeman, стр. 427.
26. ^ Демпстер, стр. 107.
27. ^ Уэнам, стр. 29.
28. ^ Мейерс, стр. 148.
29. Перейти ↑ Meyers, pp. 149–150.
30. ^ Мейерс, стр. 150.
31. ^ Демпстер, стр. 100.

Библиография править

• Бармаш, Памела (2015). «Из тумана истории: возвышение Исхода в Библии» . В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски . Lexington Books. С. 1–22. ISBN 9781498502931.
• Чайлдс, Бревард S (1979). Книга Исход . Эрдманс. ISBN 9780664229689.
• Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна . Эрдманс. ISBN 9780802828927.
• Дэвис, Грэм (2004). «Был ли Исход?» . In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания: Материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету . Континуум. С. 23–40. ISBN 9780567082060.
• Демпстер, Стивен Дж. (2006). Доминион и династия . InterVarsity Press. ISBN 9780830826155.
• Дозман, Томас Б. (2009). Комментарий к Исходу . Эрдманс. ISBN 9780802826176.
• Дозман, Томас Б. (2000). «Исход, Книга» . В Дэвиде Ноэле, Фридмане; Аллен К., Майерс (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
• Дозман, Томас Б. (2010). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139487382.
• Фауст, Авраам (2015). «Возникновение Израиля железного века: происхождение и место обитания» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям ХК Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.
• Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана . Саймон и Шустер. ISBN 9780743223386.
• Герати, Лоуренс Т. (2015). «Даты и теории исхода» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям ХК Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. С. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.
• Фретхейм, Теренс Э (1991). Исход . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664237349.
• Хьюстон, Уолтер Дж (1998). «Исход» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
• Джонстон, Уильям Д. (2003). «Исход» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
• Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780881461015.
• Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521002912.
• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 9780802862600.
• Ньюман, Мюррей Л. (2000) Публикации передового движения исхода
• Плаут, Гюнтер . Тора: современный комментарий (1981), ISBN 0-8074-0055-6 
• Редмаунт, Кэрол А. (2001) . «Горькая жизнь: Израиль в Египте и из Египта» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . ОУП. С. 58–89. ISBN 9780199881482.
• Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . T&T Clark International. ISBN 9780567025920.
• Рассел, Стивен С. (2009). Образы Египта в ранней библейской литературе . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110221718.
• Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне» . В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Вили Блэквелл. п. 313. ISBN 9780631235835.
• Спаркс, Кентон Л. (2010). «Жанровая критика» . В Dozeman, Томас Б. (ред.). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139487382.
• Стюарт, Дуглас К. (2006). Исход . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401028.
• Уэнам, Гордон (1979). Книга Левита . Эрдманс. ISBN 9780802825223.

Цель написания книги.

Центральными событиями книги Исход являются чудесное освобождение Израиля из египетского рабства и образование Богом государства с теократическим образом правления под руководством Моисея. Правление это осуществлялось посредством новой “конституции” Моисеева завета (19:3-19). Юнгер замечает:

“Книга Исхода направлена на то, чтобы сосредоточить внимание на великом акте избавления потомков Иакова и учреждения из них теократического государства, располагавшегося у горы Синай. Бог, Который до той поры был связан с Израилем лишь посредством Своего завета с Авраамом, который Он подтвердил Исааку и Иакову, теперь привлекает Израиль к Себе как народ посредством избавления его из рабства

Поступая с ним как с избранным народом, через который предстоит явиться Искупителю, Иегова, кроме того, связывает его с Собой узами Моисеева завета и поселяется среди него под покровом облака славы”

Таким образом, Исход является связующим звеном между источником происхождения народа, который есть обетование, данное Богом Аврааму (Быт. 12:2), и началом теократической государственности этого народа под управлением Моисея. Народ, который получил обетование, был чудесным образом освобожден из рабства и “помещен” под сень Моисеева завета, чтобы он мог стать “народом святым” (Исх. 19:6) и проложить путь для благословения язычников (Быт. 12:3; сравните “поставлю Тебя… во свет для язычников”, Ис. 42:6).

Итак, два момента выделены в книге Исхода: искупление и посвящение.

Практическое применение: Моисеев закон был дан отчасти для того, чтобы показать человечеству, что оно не в состоянии выполнить его. Мы не можем угодить Богу исполнением закона, поэтому Павел призывает нас поверить «в Христа Иисуса, чтобы получить оправдание верой в Христа, а не делами Закона, так как делами Закона «не оправдается никто из живущих» (Галатам 2:16).

Предоставление Богом всего необходимого израильтянам, от избавления из плена до манны и перепелов в пустыне, являются очевидными признаками Его благодатной заботы о Своем народе. Бог обещал обеспечить все наши нужды. «Потому что верен Бог, призвавший вас к общению со Своим Сыном, Иисусом Христом, Господом нашим» (1 Коринфянам 1:9).

Мы должны верить в Господа, ибо Он может избавить нас от любого несчастья. Но Бог не оставляет грех безнаказанным. Поэтому мы можем доверять Ему в Его возмездии и справедливости. Когда Бог избавляет нас от плохой ситуации, мы не должны возвращаться к ней. Когда Бог требует что-то от нас, Он ожидает от нас послушания, но в то же время Он дает благодать и милость, потому что знает, что самостоятельно мы не сможем в полной мере подчиняться.

1. Изучение Библии, Нового и Ветхого Завета. Зачем? В конце бонус – можно скачать Библию в электронном формате. Часть 1.  Как и зачем читать Библию каждый день? (В конце статьи можно скачать подарок – 7 планов чтения Библии на год). Часть 2.
2. История создания Библии. Мир Ветхого Завета. Часть 3
3. История создания канона Нового Завета. Часть 4
4. Введение в Пятикнижие. Часть 5
5. Книга Бытия. Часть 6
6. Новое видение на Святое Евангелие от Матфея. Часть 7
7. Библия. Ветхий Завет. Толкование Книги “Исход”. Часть 8
8. Библия. Ветхий Завет. Книга Иисуса Навина. Часть 13
9. Новый Завет. Послание Апостола Иакова. Толкование. Часть 14
10. Библия. Ветхий Завет. Книга Руфь.
11. Библия. Ветхий Завет. Книга Иова.

Лица без гражданства

15 декабря 1921 года в РСФСР был принят декрет, согласно которому многие категории бывших подданных Российской империи лишались прав на российское гражданство, в том числе пробывшие за границей беспрерывно свыше 5 лет и не получившие своевременно от советских представительств заграничных паспортов или соответствующих удостоверений.

Так многие российские эмигранты оказались лицами без гражданства. Но их права продолжали защищать прежние российские посольства и консульства по мере признания соответствующими государствами РСФСР, а затем СССР.

Целый ряд вопросов, касающихся российских эмигрантов, можно было решить только на международном уровне. С этой целью Лига Наций приняла решение ввести должность верховного комиссара по делам русских беженцев. Им стал знаменитый норвежский полярный исследователь Фритьоф Нансен. В 1922 году появились специальные «нансеновские» паспорта, которые выдавались русским эмигрантам.

Вплоть до конца XX века в разных странах оставались эмигранты и их дети, жившие с «нансеновскими» паспортами. Так, старейшина русской общины в Тунисе Анастасия Александровна Ширинская-Манштейн получила новый российский паспорт только в 1997 году.

Китай

Накануне революции численность российской диаспоры в Маньчжурии достигала 200 тыс. человек, после начала эмиграции она увеличилась еще на 80 тысяч. На протяжении всего периода Гражданской войны на Дальнем Востоке (1918-1922 годы) в связи с мобилизацией началось активное перемещение русского населения Маньчжурии.

После поражения белого движения эмиграция в Северный Китай резко усилилась. К 1923 году количество русских здесь оценивалось приблизительно в 400 тыс. человек. Из этого числа около 100 тыс. получили советские паспорта, многие из них решили репатриироваться в РСФСР. Свою роль здесь сыграла амнистия, объявленная рядовым участникам белогвардейских соединений.