Иисус христос

1-й пример:

Ветхий Завет:

«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (ἐγώ
εἰμι ὁ
ὤν). И сказал:
так скажи сынам Израилевым: Сущий (ὁ
ὢν, Яхвех)
послал меня к вам» (Исход 3:14).

«А Мои свидетели, говорит Господь
(κύριος ὁ θεός)
… чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я (ἵνα
γνω̃τε καὶ πιστεύσητε καὶ συνη̃τε ὅτι
ἐγώ εἰμι):
прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Исаия
43:10).

Новый Завет:

«Потому Я и сказал вам, что вы умрете во
грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я (γὰρ μὴ
πιστεύσητε ὅτι
ἐγώ εἰμι),
то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24).

«Итак Иисус сказал им: когда вознесете
Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (τότε
γνώσεσθε ὅτι ἐγώ
εἰμι) » (Ин.
8:28).

«Иисус сказал им: истинно, истинно
говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (ἐγώ
εἰμι)» (Ин.
8:58).

«Теперь сказываю вам, прежде нежели
сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я
(ινὰ πιστεύσητε οταν γενηται ὅτι
ἐγώ εἰμι),»
(Ин. 13:19).

«Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус
говорит им: это Я (ἐγώ
εἰμι). Стоял же
с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я
(ἐγώ εἰμι),
они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их:
кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал:
Я сказал вам, что это Я (ἐγώ
εἰμι)» (Ин.
18:5-9).

12-й пример:

Ветхий Завет:

«Объявите и скажите, посоветовавшись
между собою: кто возвестил это из древних времен,
наперед сказал это? Не Я ли, Господь (Яхве)? и нет иного
Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме
Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы
земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих
исходит правда, слово неизменное, что предо Мною
преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий
язык» (Ис. 45:21-23)

Новый Завет:

«…дабы пред именем Иисуса преклонилось
всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий
язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца» (Фил. 2:10-11)

Что Иисус подразумевал под Сыном Божьим?

Иисус также утверждал, что он — “Сын Божий”. Это имя не означает, что Иисус есть биологический Сын Бога. Оно также не означает подчиненность, как и сын человека по существу не является подчиненным своего отца. У сына с отцом схожие ДНК, и хотя сын отличается от отца, они оба мужчины. Исследователи говорят, что термин “Сын Божий” в первичных языках означал сходство, или “одного порядка”. Иисус имел ввиду, что он по сути божественен, или, говоря языком 21-го века, имеет “ДНК Бога”. Профессор Питер Крифт дает следующее объяснение. “Что Иисус имел в виду, называя себя “Сыном Божьим?” Сын человека есть человек. (И «сын» и «человек» в традиционном смысле означают в равной степени и мужчину, и женщину.) Сын обезьяны есть обезьяна. Сын собаки есть собака. Сын акулы есть акула. И сын Бога есть Бог. “Сын Божий” есть божественное имя”. Иисус постоянно говорил о своем Отце как Боге. В стихе 17 от Иоанна, Иисус говорит об Отце как «единственном настоящем Боге». Но в этом же отрывке Иисус говорит о славе, которую разделяли он и его Отец до начала мира. Как мог Иисус существовать вечно вместе с Отцом? Это возможно только при условии, что он вместе со своим Отцом имел одну и ту же божественную суть. Пакер объясняет, что Иисус подразумевал под именем «Сын Божий».

То, что Иисус называл себя «Я ЕСТЬ», «Сын человеческий» и «Сын Божий», указывает на тот факт, что он приравнивал себя к Богу. Именно таким образом понимали его иудейские старейшины. Но если Иисус действительно выдавал себя за Бога, то дал ли он понять это какими-то другими способами? Чтобы узнать, нам нужно посмотреть на поступки Иисуса в течение его трехлетнего служения. Говорил ли и действовал ли Иисус со всей властью Бога? Или же он просто говорил от имени Бога как Моисей и другие пророки?

3-й пример:

Ветхий Завет:

«..ибо Господь (Яхве), Бог ваш, есть Бог
богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный,
Который не смотрит на лица и не берет даров» (Втор.
10:17-22).

«Славьте Бога богов, ибо вовек милость
Его. Славьте Господа (Яхве) господствующих, ибо вовек
милость Его; Того, Который один творит чудеса великие,
ибо вовек милость Его; Который сотворил небеса премудро,
ибо вовек милость Его» (Пс. 135:2-5).

Новый Завет:

«…и от Иисуса Христа, Который есть
свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей
земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов
наших Кровию Своею» (Откр. 1:5-20).

«На одежде и на бедре Его написано имя:
‘Царь царей и Господь господствующих'» (Откр. 19:16-21).

Почему Иисус Бог – китайская философия

Примерно в это же время  В VI веке до н.э. древнкитайский философ Лао-Цзы написал: «Дао – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. Дао существует вечно, подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо».

Лао-Цзы, когда пишет, что постижение Дао подобно состоянию младенца. Младенец не владеет логикой, но обладает первоначальной мудростью, которая и есть Дао.  Выше мы прочитали , что Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Евангелие от Иоанна 1 глава .

Лао Цзы, сумев оторвать свои мысли от земного вознёс их к небесному и осознал то, что уже было в нём и написал об этом.  Дао обозначает в китайской философии вечное действие или принцип творения, от которого происхождение единственности и двойственности, и вместе с тем начало мира и творения. То же что мы читаем в библии. Понятие Дао , открытое китайцам, аналогично понятию Логос открытое грекам. Это всемирный закон, начало мира, гармония, под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни.  (великий предел кит. 太極), единица порождает два — Инь и Ян (кит. 陰陽), которые, придя в движение, становятся тремя и порождают весь проявленный мир (кит. 萬物 / 万物, wànwù). То есть Дао является источником жизни. Одновременно это энергия, которая формирует весь процесс творения и творение. Это творящий дух, который создаёт.

Вера бахаи

В писаниях Веры Бахаи термин «Сын Божий» применяется к Иисусу, но не указывает на буквальные физические отношения между Иисусом и Богом, но является символическим и используется для обозначения очень сильных духовных отношений между Иисусом и Богом. и источник его авторитета. Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, также отметил, что этот термин не означает, что положение Иисуса выше других пророков и посланников, которых бахаи называют Проявлением Бога , включая Будду , Мухаммеда и других людей. Бахаулла среди других. Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Явители Бога находятся в одних и тех же интимных отношениях с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство в определенном смысле может относиться ко всем Явлениям.

В православии Иисус Христос — и Бог, и человек

Так Иисус человек или Бог? IV Вселенский собор отвечает на этот вопрос иначе — Он богочеловек:

IV Вселенский собор. Рассуждения о происхождении Иисуса

Только в форме богочеловека Иисус, согласно православному учению, мог искупить грех человечества. Иисус — Сын Бога, потому что одной природы с Ним.

Но почему мы говорим, что Иисус Бог и сын Бога? Где в библии говорится, что это так? И нет ли тут противоречия? Разве не может быть или Бог, или Сын Божий?

С православной точки зрения Иисус есть Бог, Сын и человек — всё сразу. То, что Иисус Сын Божий — это указание на Божественную природу, одно естество с Богом-Отцом. По тому же принципу Иуда в библии назван сыном погибели.

Она его не рожала, но он считается носителем этого пагубного явления. Так что Святое Писание даёт фундамент божественности Христа.

Иисус — это существо двойной природы.

Он не сын Бога в простом понимании, ибо не может быть сотворён. Он так же естественно и неразрывно дополняет Бога-Отца, как свет — Солнце. Как говорит библия, Слово было у Бога, и слово это, как мы знаем, — Христос.

Триединство Бога-Отца, Сына и Святого Духа — сложная христианская концепция. Но если мы скажем, что Солнце — это газ, свет и тепло, то примерно сможем представить, как в православной традиции представляется Триединый Бог.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Небесный Отец Христа

Далекие от Православия люди зачастую не понимают, почему верующие люди называют Иисуса Христа то Богом, то Сыном Божьим. Ответ кроется в вероучительном догмате о Святой Троице. 

Бог раскрывается в трех Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Это не значит, что существуют три разных Бога, так как Бог Един. Но есть три Личности Единого по природе Бога. Личности отличаются друг от друга, при этом между ними существует теснейшая взаимосвязь, общение.

Под “Словом” подразумевается Иисус Христос, а Бог является Богом Отцом. С этого евангельского отрывка берет основание все богословие о троичности Бога. Бог Отец до начала времен рождает Сына и от Отца исходит ипостась Святого Духа.

Отсюда следует, что Отцом Иисуса Христа является Бог Отец.  Бог Отец был всегда. Он не был ни от кого рожден и ни от кого не происходил. Но Бог Сын и Бог Святой Дух имели начало от Бога Отца.

Из Священного Писания следует, что Иисус Христос является одновременно Богом и Человеком, так как рожден был от Девы Марии и Святого Духа.

Евангелие повествует нам о тесной взаимосвязи между Богом Отцом и Богом Сыном. Но Отец отдает своего возлюбленного Сына для искупления грехов всего человечества.

От кого родился Христос

Словосочетание “Отец Иисуса Христа” для невоцерковленного светского человека звучит неоднозначно. С одной стороны, согласно христианским догматам, Дева Мария зачала от Бога (Духом Святым). С другой, Богородица считалась женой праведного Иосифа, который хранил ее девство. Именно Иосиф воспитал Иисуса Христа, и ему Спаситель повиновался во всех земных делах как настоящий сын. Но для христиан в этом вопросе нет никакого противоречия. Божественным Отцом действительно был Сам Бог, а земным – праведный Иосиф Обручник.

Бог Отец и Младенец Иисус (фреска в православном Соборе Святой Троицы, Иерусалим)

Христос как ангел

Идея отождествления Иисуса Христа с архангелом Михаилом имеет весьма древние корни. Святитель Епифаний Кипрский писал, что, согласно верованиям иудеохристианской секты эбионитов, Христос — это «один из архангелов, царствующих над ангелами и над всеми делами Всемогущего» (Панарион, XXX, 16, 4). Подобное отождествление отнюдь не случайно: в литературе эпохи Второго Храма архангел Михаил чаще всего описывается как самый возвышенный из архангелов. Он же выступает защитником и хранителем Израиля, предводителем небесных воинств, ходатаем и первосвященником небесного святилища.

В научном сообществе идея отождествления первыми христианами Христа с архангелом («ангельская христология») бытовала до середины XX века. Однако позднее она была опровергнута как необоснованная. Вместо «ангельской» ученые стали говорить об «ангеломорфной» христологии новозаветных и раннехристианских текстов. Под ней понимается архаичная традиция описания воскресшего и прославленного Христа как уникального посланника от Отца, осуществленная средствами языка образов иудейской традиции ангельских небесных посредников, несущих Божественное откровение.

Заимствование образов ангельских существ в новозаветных текстах было необходимо для описания посланнической функции Христа, Который передает небесное откровение от Отца, а не для отождествления с ангелами. Использование по отношению ко Христу ангеломорфных образов и функций совсем не обязательно предполагает, что Логос онтологически относится к разряду ангелов. Здесь аналогией может служить антропоморфное описание Бога в Танахе (иудейском Ветхом Завете), которое совершенное не предполагает, что Яхве это человек.

Хотя большинство ученых не считают, что дохристианское почитание ангелов среди иудеев могло сыграть ключевую роль в формировании ранней христологии, запрет поклоняться и взывать к ангелам в иудейской раввинистической литературе воспринимается некоторыми авторами как доказательство бытования подобной практики среди иудеев.

Наиболее серьезным аргументом против идеи выведения практики поклонения Христу из иудейской традиции призывания ангелов служит Апокалипсис Иоанна, где подчеркнуто проводится принципиальное различие между статусом ангелов и Агнцем (Иисусом Христом). Апокалипсис содержит прямой запрет на поклонение ангелам (Откр. 19, 10; 22, 8–9). Данный мотив типичен для апокалиптической древнеиудейской традиции. И напротив, поклонение Агнцу описывается как совершенно нормативная и правоверная практика (Откр. 1, 17; 5, 8. 12). Более того, мотив поклонения в Апокалипсисе отнюдь не вторичен и имеет явное теологическое значение. Композиционно культ поклонения образу зверя противопоставляется на страницах Апокалипсиса поклонению истинному Богу и Агнцу. В ближайшей исторической перспективе под поклонением образу зверя подразумевался идолопоклоннический культ поклонения римскому императору.

ислам

В исламе Иисус известен как Исы ибн Марьям ( арабский язык : عيسى بن مريم , лит  «Иисус, сын Марии»), и понимается как пророк и посланник от Бога ( Аллаха ) и , арабский термин, обозначающий Мессию ( Христос ), посланный, чтобы вести Детей Израиля ( banī isrā’īl по-арабски) с новым откровением, аль-Инджил (арабское слово » Евангелие «).

Ислам отвергает какое-либо родство между Богом и любым другим существом, включая сына. Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус — зачатый сын Бога, сам Бог или другой бог. Как и в христианстве, ислам считает, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился по повелению Бога «быть». Бог приказал ангелу (Гавриилу) « » душу Иисуса в Марию, и она родила Иисуса.

Предательство Иуды

Роковые события приближаются с неотвратимой быстротой. В среду Иуда заключает с Синедрионом свою страшную сделку, что выдаст им своего учителя, и получает в качестве оплаты постыдные 30 серебренников. Настанет момент, и он попытается расторгнуть этот договор, но будет поздно. Иуда вернул эти деньги членам Синедриона, прежде чем повесился после своего предательства.

«Иуда Искариот» — Илья Ефимович Репин

В четверг Спаситель собирает своих учеников на пасхальную трапезу – Тайную вечерю, чтобы дать им новое и главное таинство во взаимоотношениях с Богом и для спасения души, таинство, которое с этого момента будет определять жизнь всех христиан. Это чудо, доступное каждому человеку, но без которого невозможен путь в Царствие Небесное – причастие, когда вино становится кровью христовой, а хлеб – его телом.

Христос омывает своим ученикам ноги, разрушая все представление о статусе человека в обществе, потому что в его удивительном мире не будет ни рабов, ни господ, ни слуг, ни хозяев, и все будут равны друг другу.

Иуде, который присутствует на вечере, Иисус открыто говорит, что знает о его измене, а Петру о том, что этой ночью до первых петухов он трижды отречется от него. Вместе с учениками Спаситель покидает дом, в котором проходила прощальная трапеза, они переходят через Кедронский поток, подходят к Елеонской горе и вступают в Гефсиманский сад.

Спаситель молится до кровавого пота и обращается к своему отцу: он просит пронести мимо чашу своих будущих страданий. Как никогда прежде, в эти минуты, он нуждался в присутствии рядом учеников. Трижды прервав свою молитву, приходил к ним Христос и просил о поддержке, трижды находил их спящими.

Старинные оливковые деревья видели, как Иисуса обступила стража, как Иуда осуществил свое предательство, как был совершен самый страшный в человеческой истории поцелуй.

«Христос в Гефсиманском саду» – Илья Ефимович Репин

Ученики неумело пытаются защищать своего учителя, Петр даже умудряется отсечь мечом ухо одного из людей первосвященника, Спаситель останавливает любое сопротивление, исцеляет раны и отдается в руки солдатам.

Иисуса хватают, само это событие довольно быстро происходит, и его волокут, ведут назад в город. Начинается допрос, который длится не менее двух часов. Во-первых, это процедуально, а во-вторых, в это время во дворе первосвященника находится Петр и успевает трижды отречься, прежде чем прокричал петух. Петухи кричат около 4-го часа в начале 5-го, Петр отрекается, допрос заканчивается тем, что Иисуса на 3-4 часа заключают в тюрьму, затем ведут к Понтию Пилату.

Парадигма изменилась

Сообщество ученых, изучающих Новый Завет, пришло к осознанию того, что Христа считали Богом уже в первохристианской общине, лишь во второй половине XX века. Прежде доминировала старая парадигма критической немецкой школы истории религии (Адольф Гарнак, Вильгельм Буссе), согласно которой религиозный культ поклонения Христу не мог возникнуть на ранних этапах в монотеистической среде первых учеников-иудеев, но явился следствием эллинизации первохристианства, ставшей результатом его переноса в языческую среду. Именно там произошла переинтерпретация таких титулов, как «Христос», «Сын Божий» и «Господь»: они потеряли в этой среде свой аутентичный иудейский смысл и приобрели иные значения. А идея Божественности Христа признавалась лишь более поздним богословским развитием.

Большинство современных исследователей предлагают искать истоки «высокой христологии» (верования, согласно которому Христос был предсуществующим Божественным существом — Логосом, Который стал человеком) в богатой древнеиудейской традиции фигур небесных посредников литературы эпохи Второго Храма. В иудейской традиции в качестве таких небесных посредников могли выступать три группы фигур: 1) великие ангелы (Михаил, Йахоэль, Метатрон); 2) прославленные праведники (Мельхиседек, Енох, Моисей); 3) персонифицированные аспекты Самого Бога, внутренне присущие Его уникальной идентичности Творца (Премудрость, Логос, Мемра).

Однако, по мнению других ученых, методология, согласно которой единственная возможность понять, как в парадигме иудейского монотеизма могла развиться «высокая христология», — это показать существование чего-то подобного в дохристианском иудаизме, является ошибочной. В действительности, чтобы понять, как была возможна ранняя христология без какого-либо посягательства на иудейский монотеизм, необходимо показать, что понимание единобожия в эпоху Второго Храма не было непреодолимым препятствием для включения в него Иисуса. Иудейский монотеизм межзаветной эпохи предоставлял совсем немного прецедентов для этого шага, но он имел характеристики и структуру, которые делали его открытым для такого развития.

Святая Троица

Бог и Иисус Христос – это одно и то же или нет? Согласно православному вероучению, Бог один, но Он имеет три Ипостаси. Это Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Их нельзя считать отдельными Божествами. Это самостоятельные Личности, но Они имеют одну природу и вместе являются триединым Богом. Таким образом, Иисус Христос – Бог, наравне с Отцом и Святым Духом. Учение о триединстве Бога отражено в понятии Пресвятая Троица.

Господь Иисус Христос (византийская мозаика)

Бог Отец – это Источник вневременного бытия Бога Сына и Бога Святого Духа. Также Он Источник воли и действия всей Троицы. Эта воля совершается через Бога Сына, который вне времени рождается от Бога Отца. Сын действует через исходящего от Него вне времени Бога Святого Духа. Несмотря на единоначалие трёх Божественных Ипостасей, Они не в подчинении друг другу. Они пребывают в единстве и равенстве взаимной любви. У Них общая воля, власть и сила. 

Учение о триедином Боге является основополагающим догматом Церкви. Впервые он был сформулирован в 325 году на Первом Никейском Соборе в Символе веры. Догмат окончательно закрепился в 381 году на Первом Константинопольском соборе. Учение о едином, но триипостасном Боге выделяет христианство из других монотеистических религий (иудаизма и ислама). Христианское представление о триедином Боге называют тринитарным монотеизмом.

Митрополит Антоний (Паканич) отмечает:

Святой Дух — присутствие Бога в мире смертных

Теперь поговорим про Святой Дух. Русский язык чуть искажает это понятие. У нас духами принято называть бесплотные сущности вроде привидений. Здесь же Дух — всепроникающая энергия. Так мы говорим, например, про воинский дух. Но у Святого Духа есть ещё и личность, так что это не просто настроение. Это проявление Бога, Его часть.

В христианстве о Святом Духе говорят неоднозначно. А иудеи вообще считают Его качеством или проявлением Бога. Но православие верит, что Святой Дух — это такой же Бог, истинный. Его задача — входить в сердца людей, освещать земное и делать его одухотворённым, святым, исполненным Божественного.

Примечательно, что на иврите Святой Дух — женского рода. Наш перевод это не передаёт. Евангелие от Иоанна описывает облик Святого Духа:

(Е. 1:32)

Этот эпизод мы можем наблюдать на изображениях, посвящённых крещению Иисуса.

При крещении Иисуса люди видели две ипостаси Бога: Христа и Святого Духа

А в Деяниях святых апостолов Святой Дух выглядит как языки пламени:

(Д.А. 2:3)

Собственно, иначе и быть не могло. Дух не имеет постоянной физической формы.

Что говорит Церковь о Божественной природе Иисуса Христа?

Фото: Flickr.com

На 4 Вселенском Соборе, состоявшемся в 451 году, было принято догмат о том, что в Иисусе Христе соединяется человеческая и Божественная природа. В этом догмате написано, что по Божественной и по человеческой природе Иисус является совершенным, Он является истинным Богом и истинным Человеком одновременно. Еще церковь говорит о том, что Иисус был рожден, как человек, ради выполнения миссии спасения всего человечества, с Богом-Отцом Он является неразлучным, а свойства Божественной и человеческой природы Иисуса соединяются в одном лице. Также на Божественное происхождение Иисуса указывают и слова Символа веры, который хорошо знает каждый христианин. Окончательная версия этой молитвы была утверждена в 381 году.

Да, тема о Божественности Иисуса Христа и Его человеческой природе является сложной, но понять ее можно, если углубиться во все детали, в очередной раз убедившись, что Бог любит каждого человека, делая все возможное для реализации плана спасения.

Использовал ли Иисус Имя Бога для себя?

Когда Иисус Христос начал проповедовать свое учение, своими чудесами и радикальностью учения он сразу же привлек к себе огромные толпы людей, создав большой ажиотаж. С ростом его популярности у народа иудейские лидеры (фарисеи, саддукеи и книжники) стали воспринимать Христа как опасность. Они тотчас же начали искать пути, как заманить его в ловушку. Во время одного из споров в храме Иисус неожиданно заявил фарисеям, что он — “свет мира”. Почти немыслимо представить такую сцену, чтобы странствующий плотник, родом из нижней Галилеи, заявил этим ученым мужам с «докторской степенью» в религии, что он есть “свет мира”. Поскольку они считали, что Яхве есть свет мира, они в негодовании ответили ему:

“Ты сам о себе свидетельствуешь. Свидетельство твое не истинно.” (Иоанна 8:13).

Тогда Иисус сказал им, что 2000 лет тому назад, Авраам пророчествовал о нем. Последовал невероятный ответ:

“Тебе нет даже пятидесяти лет. Как можешь ты утверждать, что видел Авраама?” (Иоанна 8:57)

Тогда Иисус шокировал их еще больше словами, которых не осмелится произнести ни один смертный:

“Истина в том, что до Авраама, Я ЕСТЬ”. (Иоанна 8:58)

Как гром среди ясного дня этот вольнодумец-плотник, не имеющий ученых степеней в религии, заявил о своем вечном существовании. Более того, он назвал себя “Я ЕСТЬ” (ego eimi)5 — священным Именем Самого Бога! Эти эксперты религии посвятили всю свою жизнь Писаниям Старого Завета, в котором говорилось, что только Яхве есть Бог. Они знали Писание со слов пророка Исайи:

“Только я есть Бог. Другого Бога нет; не было и не будет. Я есть Господь, и нет другого Спасителя”. (Исаии, 43:10, 11)

Легко понять ярость тех, кто понял, что Иисус говорит о себе как о Боге. Поскольку за богохульство полагалась смерть через забивание камнями, разгневанные иудейские лидеры взяли камни с намерением убить Иисуса. На что Иисус мог бы им возразить: “Подождите! Вы меня не так поняли—я не Яхве”. Но, даже рискуя быть убитым, Иисус не изменил сказанного. Льюис объясняет их гнев: «Он говорит…”я порожден Одним Богом. До того как был Авраам, Я есть”, и помните, что означали слова “Я есть” на иврите. Они были именем Бога, которое нельзя было произносить человеку, их произношение означало смерть”. Некоторые, возможно, поспорят, что это был единичный случай и что Иисус никогда не собирался брать святое имя Бога себе. Но Иисус, говоря о себе, произнес “Я ЕСТЬ” несколько раз. Представьте их реакцию, когда они услышали остальные радикальные заявления Иисуса Христа:

• “Я есть свет мира” (Иоанна 8:12)
• “Я есть путь, истина и жизнь” (Иоанна 14:6)
• “Я есть единственный путь к Отцу” (Иоанна 14:6)
• “Я есть воскресение и жизнь” (Иоанна 11:25)
• “Я есть Добрый Пастырь” (Иоанна 10:11)
• “Я есть дверь” (Иоанна 10:9)
• “Я есть живой хлеб” (Иоанна 6:51)
• “Я есть истинная виноградная лоза” (Иоанна 15:1)
• “Я есть Альфа и Омега” Откровение 1:7,8)

Как замечает Льюис, если бы эти заявления не исходили от Самого Бога, Иисуса посчитали бы сумасшедшим. Но слушавшие Иисуса поверили ему именно благодаря творимым им сострадательным чудесам. Более того, они были удивлены его мудростью и авторитетностью учения. Иисус называл себя «Сыном человеческим» и «Сыном Божьим» несколько раз. Давайте посмотрим значение этих имен в контексте того, как их понимали иудеи, слушавшие его.

Предсказание пророка Михея

Страна, в которой родился Спаситель, описана в Священном Писании. Что говорит нам оно на этот счет? Собрание Священных книг указывает на то, что данное государство называлось Иудейским царством или просто Иудеей, столицей его был избран Иерусалим. Царство было образовано в 10 в. до нашей эры уже после распада Израильского царства Соломона и Давида. Территориально оно охватывало земли колена Симеона и Иуды, а также часть земель колена Вениамина.

А что говорит Священное Писание о населенном пункте, где был рожден Мессия? Что это за город, где произошло великое событие? Информацию относительно данного вопроса предоставляет нам пророчество Михея. Оно было создано задолго до того, как появился на свет Сын Божий, примерно за 7 веков до рождения Христова.

К словам Михея нас возвращает Евангелие, в частности, та часть его, что была написана Матфеем. В ней речь идет о беспокойстве Царя Ирода. Он был взволнован новостью о рождении Царя Иудейского. Ее ему принесли, как известно, волхвы. Весть данную правитель получил растолковать тем, кто изучал Библию. От них он потребовалопределить название места, где появился на свет Спаситель.

В ответе знатоков царю и содержалась цитата из пророчества Михея. Именно он открыл миру тайну о том, в каком городе был рожден Сын Божий. И город этот зовется Вифлеемом. Интересно, что с древнееврейского языка само это слово переводят по-разному. Зависит все от его написания. Переведенная фраза на русском может звучать, как «дом мяса» или же «дом хлеба».