Хула на духа святого: что это значит и чем грозит верующему

Использованная литература

1. Афанасий Великий, свт. Творения: В 4 т. – Свято-Троицкая
лавра, 1902-1903. Репринт: М.: Изд-во Спасо-Преображенского
Валаамского монастыря, 1994. Т. 4. С. 441-443.
2. Там же. Т. 3. С. 84, 86.
3. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного
догматического богословия (с историческим изложением
догматов). – Т. 2. Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкаго, 1892. С. 408.
4. Василий Великий, свт. Духовные наставления. – М.: Изд-во
Сретенского монастыря; Новая книга; Ковчег, 1998. С. 302-303.
5. Василий Великий, свт. Творения: В 7 ч. – Троице-Сергиева
лавра, 1900-1902. Ч. 5. Троице-Сергиева лавра, 1901. С. 295.
6. Имеется в виду только подвижничество, признанное другими
известными Церкви аскетами и молитвенниками.
7. Василий Великий, свт. Творения: В 7 ч. Ч. 4. С. 331.
8. Сокровищница духовной мудрости: Выписки из творений
святых отцов, расположенные в соответствии с годовым кругом
евангельских чтений / Сост. М. Нейгум, прот. –
Свято-Троицкая Сергиевая лавра, 2001. С. 258, 202.
9. Настольная книга священнослужителя: В 8 т. – М.: Изд.
отдел Московского Патриархата, 1994. Т. 7. С. 659.
10. Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т.
– СПб., Репринт: М.: Изд-во Свт. Иоанна Златоустого, 2000.
Т. 7. Кн 1. С. 440-441.
11. Сокровищница духовной мудрости. С. 202.
12. Настольная книга священнослужителя. Т. 7. С. 659.
13. Симеон Новый Богослов, прп. Творения: В 4 т. – Афонский
русский Пантелеимонов монастырь, 1890. Репринт:
Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 125-127.
14. Речь идет о несомненных подвижниках благочестия,
известных Церкви, а не о всех вообще лицах, именуемых таковыми.
15. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от
Матфея // Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник: В 3 кн. –
М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000. Кн. 1. С. 116-117.
16. Там же. С. 276-277.
17. Феофилакт Болгарский, блж.. Толкование на Евангелие от
Луки // Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник: В 3 кн. –
М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000. С. 492-493.
18. Речь идет о несомненных подвижниках благочестия,
известных Церкви, а не о всех вообще лицах, именуемых
таковыми.
19. Полный Православный богословский энциклопедический
словарь: В 2 т. Т. 2. – СПб.: Изд-во П.П. Сойкина, б. г. С.
1825-1826.
20. Настольная книга священнослужителя. Т. 7. С. 659.
21. Там же. С. 658.

Концепция Святого Духа

Чтобы понять степень тяжести греха согласно христианскому вероучению, для начала стоит пояснить, что же представляет собой Святой Дух.

Христианство – не первое религиозное учение, обратившееся к концепции Святого Духа. В Авесте (собрании зороастрийских священных текстов) есть упоминание о том, что верховный бог Ахурамазда, как и бог в представлении христиан, имеет несколько ипостасей. Одна из них схожа с христианским Святым Духом. Древние последователи зороастризма считали, что эта ипостась находится в непрерывной борьбе со злым духом.

Несмотря на связь между вероучениями, иудаизм не признает концепцию триединства, в то время как все христианские конфессии и даже мелкие деноминации признают Святого Духа частью божественного естества. Согласно христианскому вероучению, именно эта ипостась Бога может непосредственно влиять на человека. Несмотря на невидимость и бесплотность, Святой Дух гораздо ближе к человеку, чем Бог Отец.

С момента зарождения христианства Святой Дух считался равным Отцу и Сыну. Но в IV веке их равенство стали ставить под сомнение. Часть священнослужителей и верующих утверждали, что как Отец, так и Сын могут быть источниками Святого Духа, в то время как их оппоненты были убеждены, что источником является лишь Отец. Эти разногласия послужили одной из причин раскола христианской церкви на два лагеря – Великой Схизмы. В итоге каждый остался при своем мнении, а мы сегодня имеем католичество и православие.

Дух Святой — это тот, кто может помочь

В плане духовного состояния в церкви есть три вида христиан:

1. Горят, пламееют Духом Святым: славят Господа, жизнью, трудом своим ради Него.
2. Горят, но не так, как вначале: видна усталость, некая холодность, но человек, ещё «живёт» и трудится.
3. Едва горят, почти тлеют: если есть духовная жизнь, то едва-едва…

Но для всех нас, детей Божьих, есть спасительная благодать — дар Духа Святого. Для тех, кто в силе: благодарите Господа за это! Для тех кто ослаб: просите помощи у Господа, ведь у Него сила! Те, кто понимает, что жизнь его в Боге «умирает» — исповедуйтесь перед Ним, пусть Он откроет вам глаза на то, в чём именно смог вас уловить сатана, покайтесь в этом, оставьте этот грех — и Дух Святой вас обновит, зажжёт новым огнём! У Господа много благодати, Он хочет помочь нам, но труд исповедания и исполнения Духом Святым за нас никто не совершит, в этом наша ответственность перед Господом (см. Луки 11:9-13).

Исполнение Духом Святым — это заповедь Божья, и Дух Святой — это знак Его великой благодати и милости к нам, знак Его бесценной, всепоглощающей любви, отдавшей за нас жизнь на Кресте.

Сила Господня

Каждый может ощутить Господа, нет никаких сомнений в Его присутствии. Сами враги христианства утверждали, что Он жил и что совершал чудеса. Он есть не просто идея, не просто надежда, Он есть Личность. Человеческая природа Иисуса лично соединяется с Божеством. Это был и есть человек, но без греха. Каждый может иметь с ним теплые отношения. Он Спаситель и протягивает руку помощи Своим детям.

Например, в истории Христа идущего по воде (из Евангелия от Матфея) рассказывается именно о спасении по первому зову. Петр вышел из лодки и пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но испугавшись неистового ветра, потерял самообладание и начал тонуть. Испугавшись он закричал: Господи спаси меня. Иисус тотчас подал ему руку помощи и сказал: «маловерный! зачем ты усомнился?». Это то что делает человек – страх и сомнения. И это то, что делает Он – протягивает руку и спасает от смерти. Он человек, который родился, жил, страдал и воскрес из мертвых.

Теперь известно, какого числа Благовещение 2020 и почему с давних времен дата 7 апреля объявлена светлым праздником.

Резюме. Благовещение в 2020 году отмечается 7 апреля. Праздник отмечают тихо и скромно. Ходят в церковь на службу. В этот день разрешается есть рыбу, несмотря на пост. Вербное воскресенье в 2019 году.

Благовещение является одним из 12 самых важных церковных праздников. Празднуется это светлое событие ровно за 9 месяцев до , а именно, 7 апреля. Благовещение – это непереходящий праздник, а потому дата его празднования каждый год одинакова. Католики отмечают благовещение по григорианскому календарю 25 марта.

В этот день допускается небольшое послабление для тех, кто придерживается Великого поста – на Благовещение можно принимать в пищу рыбу и красное вино. Вместе с тем, в данный праздник воспрещается работать, особенно на земле. Считается, что именно в этот день окончательно отступает зима и вся природа начинает пробуждаться.

Практические соображения

Хула на Духа Святого лежит в конце нисходящей прогрессии. Люди с открытыми сердцами видели чудеса Иисуса и приняли Его и Его послание. Другие приняли чудеса, еще не принимая Его как Сына Бога (Евангелие от Матфея 16:13-17). Его собственная семья думала, что Он был не в своём уме (Евангелие от Марка 3:20-21). Те виновные в богохульстве или, возможно, почти обвиненные (Евангелие от Марка 3:30) приписывали чудеса сатане. В любом участке этого пути люди могли прийти к вере, но в конце рассматриваемой нами истории вера больше не была возможностью для тех людей.

Павел был однажды богохульником, преследователем, обидчиком и жестоким человеком (1 Тимофею 1:13). Все же он лично не видел Иисуса и утверждал, что эти чудеса были от сатаны. Как только мы видим чудеса и яростно отклоняем их, приписывая их сатане, то уже ничто не может разбудить нас. Чем дольше длится грех, тем больше он укореняется в человеке. Когда Петр проповедовал тысячам (Деяния 2:38), он не делал различия или исключения против виновных в хуле на Дух Святой.

Никому не должно быть отказано в милости Бога, если человек действительно раскаивается в грехах и приходит к Богу. Сам Дух приглашает любого прийти к Нему (Откровения 22:17). Если вы боитесь, что совершили «непростительный грех», — это точно не так. Тем не менее укоренение в грехе является страшной мыслью в любом случае. Это может начаться в небрежности, продолжиться в безразличии и закончиться в укоренении.

В Послании к Евреям это начиналось с уклонений в сторону (2:1), затем перешло в неверующее сердце (3:11-12), а уже потом привело к невозможности раскаяния (6:4-6).

Обратите внимание, что нисходящая спираль начинается с того, что мы начинаем дружить с миром (Послание Иакова 4:4), потом мы начинаем любить это (1 Иоанна 2:15), затем законы мира начинают нами руководить (Послание Римлянам 12:2) и, наконец, мы осуждены вместе со всем миром (1 Послание Коринфянам 11:32). Поэтому проблема заключается не в том, простит ли Бог

А в том – сможет ли человек покаяться. Иисус знал сердца и знал, что те, с кем Он говорит, прошли точку «невозврата» – они полностью утвердились в грехе. Даже в этом случае Его Слова могли быть предупреждением о том, что они могли оказаться за этой точкой. Большое чудо воскресения могло бы быть их последней надеждой.

…Да не будет сего!

Может ли ответственность за хулу на Духа быть выше, чем за хулу на Сына?

Церковь утверждает, что Бог един по существу, но троичен в лицах — Отец, Сын, Святой Дух. Каждое Лицо (ипостась) Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а — единое Божественное существо. Поэтому оскорбление каждого из Лиц в равной степени означает, что хулится Бог-Троица. Конечно, любая аналогия здесь будет неполной, но можно попытаться использовать хотя бы очень ограниченное по смыслу сравнение. Предположим, некий хулиган взял баллончик с краской и испачкал непристойными надписями какое-нибудь общественное здание в центре города, например, концертный зал филармонии. Будут ли его судить по разным статьям Уголовного кодекса в зависимости от того, какую именно стену филармонии он испортил своим «творчеством»? Ответ очевиден: осудят этого пакостника за ущерб, нанесенный всему сооружению, а не его фасаду или боковой стене.

Три Лица Пресвятой Троицы почитаются христианами в равной степени. И ответственность за хулу на каждую ипостась Троицы также не может иметь различных степеней, потому что в любом случае это будет богохульством. Но почему же тогда Христос говорит: …если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем?

На это исчерпывающе отвечает святитель Афанасий Великий: «…Говорил же это Господь, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет большую вину. Да не будет сего! …Та и другая хула касается Самого Господа, и Он сказал о Себе — и: Сын Человеческий, и: Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом “Дух” обозначить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо в означении телесного Своего естества хулу, в которой можно получить прощение, отнес к Сыну Человеческому, о хуле же непростительной объявил, что простирается она на Духа, чтобы этим отличением от телесного естества указать на Божество Свое».

Оказывается, хулой на Духа Христос назвал здесь оскорбление Своего Божества, а хулой на Сына Человеческого — оскорбление Своего человечества.

Совесть. Иуда. Николай Ге. 1891

Когда истина не радует

Трудно найти человека, который бы утверждал, что не стремится к истине. Но далеко не всегда истина радует и греет душу. Каждый раз она как бы раскрывает перед нами два плана нашего бытия: как мы могли бы жить, следуя замыслу Божию о нас; и — как мы живем на самом деле. И тогда — через совесть, через разум, через душевную боль — мы явственно ощущаем, в чем и каким образом уклонились от истины. Это и есть действие Святого Духа в каждом человеке. А хулой на Духа является упорное и постоянное отвержение такого благодатного действия, когда, в конце концов, человек становится просто неспособен к покаянию. Известная школярская мудрость гласит: повторенье — мать ученья. Многократное и осознанное следование злу, к сожалению, тоже приносит вполне определенные плоды в виде полного омертвения души, которая делается неспособной отличить добро от зла.

Слова Господа «не простится ни в сем веке, ни в будущем» — не угроза, а заботливое предостережение от этой беды, которая может иметь свое начало в какой-нибудь самой незначительной мелочи, крошечном нравственном компромиссе. Сам по себе он, конечно же, еще не является той самой хулой, которая не простится ни здесь, ни в вечности. Но каждый такой бессовестный поступок, подобно снежному кому, способен намотать на себя множество других, уже более серьезных злых дел, которым, в свою очередь, тоже будет найдено «достойное» оправдание. И наконец наступит момент, когда все доброе в человеке окажется погребено под этими глыбами произвольно сотворенного им зла, а навык отвержения очевидной истины превратится в его вторую натуру. Такой несчастный никогда не сможет получить прощение и исцеление от Духа Истины, потому что сама истина станет для него мучительной и ненавистной. А спасти того, кто с ненавистью отвергает свое спасение, не может даже всемогущий Бог.

См. также:
Вопросы и ответы

Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)

Выдающийся византийский богослов и поэт
родился в знатной семье и рос при императорском дворе, но в
двадцатилетнем возрасте, оставив мир, ушел в Студийский
монастырь. Через одиннадцать лет он уже стал игуменом
монастыря Святого Маманта в Константинополе. С 1005 года
преподобный Симеон находился в ссылке в Малой Азии. В
многочисленных богословских трудах ярко отразился его личный
опыт умного делания – непрестанной Иисусовой молитвы.
В своем Слове 64 преподобный писал:
«О богохульстве. Кто говорит, что в нынешние времена
невозможно получить Духа Святаго, и кто хулит действия
Святаго Духа, говоря, что такия действия от диавола, тот
вводит новую ересь в Церковь Божию.
Поелику Господь наш Иисус Христос говорит во Святом
Евангелии: всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на
Духа хула, не отпустится человеком… ни в сей век, ни в
будущий (Мф 12, 31, 32), то надлежит нам исследовать и
познать, что это за хула, которая бывает на Духа Святаго? На
Духа Святаго хула есть, когда кто действия Духа Святаго
приписывает диаволу, как говорит Василий Великий (Крат.
прав. 273). Когда кто видит, что какой-нибудь брат
христианин совершает чудеса, или имеет какое-либо дарование
Святаго Духа, как-то: сокрушение сердечное, или слезы, или
смирение, или разумение божеских вещей, или другое что
такое, что подает Дух Святый любящим Бога, – и говорит, что
это – прелесть диавола, – тот хулит Святаго Духа. Также и
тот, кто говорит, что сподобляющиеся воздействия
Божественного Духа, как сыны Божии, и исполняющие повеления
Бога и Отца их, состоят в прелести от диавола, – и этот
хулит Духа Святаго, действующаго в них, как и евреи хулили
Сына Божия, когда, видя, как демоны были изгоняемы Христом,
хульно говорили с великою продерзостию, что Он о
веельзевуле, князе бесовском, изгоняет бесов. Но иные, слыша
сие, не слышат и, видя сие, не видят, и о всем том,
относительно чего Божественное Писание свидетельствует и
удостоверяет, что оно бывает от Духа Святаго и от
Божественнаго воздействия, как из себя вышедшие и все
Божественное Писание отвергшие, и все ведение, подаемое сим
Писанием, из ума извергшие, не трепещут говорить окаянные,
что такие действия бывают от опьянения и демонов. Будто
неверные и совершенные невежды, не ученые Божественным
тайнам, они, когда услышат о Божественном осиянии или
освещении души и ума, или о созерцании и бесстрастии, или о
смирении и слезах от действия и благодати Святаго Духа,
тотчас, как бы не имея сил стерпеть великого блистания и
силы словес сих, омрачаются паче очами души своей, чем
просвещаются, и с великою продерзостию решают, что это от
прелести бесовской, и не трепещут окаянные ни суда Божия, ни
вреда, причиняемого тем, кои слышат их. Мало того, они не
колеблются утверждать, дерзкие, что в настоящие времена
ничего такого не бывает от Бога ни в ком из верующих; а это
есть крайнее нечестие, паче, нежели ересь» .
Итак, вслед за Василием Великим преподобный Симеон относит к
греху непростительной хулы приписывание благодатных даров
Духа в подвижниках действию бесов. Хулой является
обвинение в бесовской прелести тех, кто сподобился в умной
непрестанной молитве, после очищения от страстей,
воздействия Божественного Духа.

Что есть истина?

Христос говорит ученикам, что Святой Дух …наставит вас на всякую истину… (Ин 16:13). Но что же такое — истина? Люди так часто употребляют это слово, что уже привыкли к нему и не особенно утруждают себя поисками его значения, тем более что определений истины в философии скопилось великое множество, и разобраться в них неподготовленному человеку бывает довольно трудно. Однако в христианстве это понятие имеет вполне конкретный смысл: истина есть творческий замысел Божий о мире и о человеке. И если человек живет в соответствии с этим замыслом, значит он стоит в истине. Если же нет, тогда — уподобляется сатане, который отказался участвовать в божественном плане творения, и …не устоял в истине (Ин 8:44), превратившись из светлого ангела в противника Божия и убийцу людей.

Таким образом, наставление на всякую истину, подаваемое Духом Святым, заключается в обличении тех наших поступков, которые противоречат замыслу Бога о нас и о мире вокруг нас. Происходит это через действие совести, которая прямо указывает человеку на недолжные его мысли, слова и поступки.

Вот здесь и становится возможной для каждого хула на Святого Духа в виде отвержения очевидной истины, когда человек, абсолютно точно зная, что он неправ, всё же продолжает творить зло. Святитель Феофан Затворник писал: «Когда люди содержат истину в неправде? — Тогда, когда знают истину, и не исполняют, когда жизнь не отвечает знанию; одно у них на уме и совести, иногда и на словах, а другое в жизни и делах, в чувствах сердца и настроениях воли. …Сия неправда во сто крат увеличивается, когда кто делает неправое в то самое время, когда ум и совесть претит ему и не велит того делать. В сем и состоит хула на Духа Святаго, о которой Господь изрек страшное определение — непрощение ни в сей век, ни в будущий».

И дело тут вовсе не в милосердии Божием или в его отсутствии. Мы привыкли воспринимать слово «прощение» в категориях этики межчеловеческого общения, когда оно означает снятие вины, отказ потерпевшей стороны от каких-то санкций в отношении провинившегося. Но в числе множества значений слова «простой» (от которого происходит «прощение») есть и такие, как — прямой (в противоположность лукавому — изогнутому, подобно луку), цельный, чистый. Следовательно, простить значит также и — очистить, выпрямить, а самое главное — восстановить утраченную целостность, то есть — исцелить. И когда мы говорим о прощении, получаемом от Бога, его следует понимать прежде всего как исцеление, очищение, исправление в человеке того, что было искажено грехом.

Так кто же рискует остаться у Бога неисцеленным, неочищенным, неисправленным? Ответ на это столь же прост, сколь и печален: тот, кто считает себя здоровым, чистым и не нуждающимся ни в каком исправлении даже после того, как увидал свою грязь, болячки и лукавство во всей их неприглядности.

…Убить и Лазаря

Слова о хуле на Духа Господь произнес после того, как фарисеи обвинили его в колдовстве: Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского (Мф 12:22—24). Логика тогдашних хулителей понятна: фарисеи не желали признать, что в бродячем проповеднике действует сила Божия. Но сверхъестественное происхождение этой силы отрицать они не могли, поскольку Христос творил чудеса на глазах у народа и никто не мог обвинить Его в обмане. Поэтому фарисеи решили объяснить эти чудеса действием бесовским. Что и было названо Христом — хулой на Духа.

С тех пор прошло две тысячи лет, христианство стало верой сотен миллионов людей и в значительной степени определило пути развития мировой истории. В наши дни уже вряд ли кому-либо придет в голову обвинить Христа в договоре с бесовским князем. Но это вовсе не означает, что для современного человека предупреждение Христа о хуле на Духа перестало быть актуальным. Сегодня, как и во все времена, человек может впасть в этот тяжкий грех и погубить себя навсегда, оставшись в нем нераскаянным.

Дело в том, что, обвиняя Христа в использовании бесовской силы для совершения чудес, фарисеи, мягко говоря, кривили душой. Они прекрасно знали, что ни один даже самый могущественный маг никогда не отверзал очей слепорожденному, не исцелял прокаженных и уж тем более — не воскрешал мертвых. Такие чудеса могли совершаться лишь Божьей силой, и это было очевидно даже для самых непримиримых противников Иисуса. И вот, наконец, Он совершает самое удивительное, небывалое и немыслимое чудо — на глазах у множества свидетелей воскрешает умершего Лазаря, уже пролежавшего в могиле четыре дня! Вся Иудея была переполнена восхищенными слухами об этом событии. Ведь только Бог способен воскресить смердящий четверодневный труп. Жители Иерусалима встречают Христа пальмовыми ветвями и возгласами «Осанна», что в буквальном переводе означает «Спаси же!» Ни у кого нет сомнения, что Иисус — тот самый обетованный Мессия, о котором говорили пророки, и самое убедительное доказательство тому — воскресший Лазарь, сопровождающий Христа. Но что же делают первосвященники, на глазах у которых все это происходит? Они принимают решение убить Христа, а вместе с Ним — и Лазаря….

Иоанн Златоуст называл хулу на Духа бесстыдным отвержением очевидной истины, и решение первосвященников как нельзя более точно подпадает под это определение. Но, к сожалению, именно такая форма хулы на Святого Духа сегодня вполне доступна и каждому из нас.

Воскрешение Лазаря. Рембрандт. Ок. 1630

Святитель Иоанн Златоуст (344-407)

Великий отец и учитель Церкви, архиепископ
Константинопольский, святитель Иоанн Златоуст оставил после
себя большое количество бесед и произведений экзегетического
характера на многие книги Священного Писания. Он прославился
своей борьбой за высокую нравственность всех христиан, и, в
первую очередь, духовенства. Главным орудием этой борьбы
были его проповеди, тоже дошедшие до нас. Святитель сократил
чин литургии Василия Великого, и эта сокращенная литургия
известна нам под именем литургии Иоанна Златоустого.
О богохульстве святитель писал: «Подобно тому, как тот, кто
считает солнце темным, не унижает этого светила, но
представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот,
кто называет мед горьким, – не уменьшает его сладости, но
обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела
Божии… Богохульство не унижает величия Божия… Кто
богохульствует, тот наносит раны самому себе… Все мучения,
как настоящие, так и будущие, недостаточны для души (хулящей
Духа)» . «Подлинно нет худшего греха, чем хула на Духа,
нет даже равного ему. В нем умножение зол, в нем то, чем все
приводится в расстройство и влечет безжалостное наказание и
невыносимое мщение».
Самое же подробное и глубокое толкование евангельского
учения о хуле было дано Иоанном Златоустым в Беседе 41 из
«Толкования на святого Матфея Евангелиста», в которой он
особо подчеркивал знание фарисеев и законников о Духе Божием
и Его действиях: «Итак, сначала внимательно выслушаем эти
слова: всяк грех и хула, говорит Он, отпустится человеком: а
яже на Духа хула не отпустится человеком: и иже аще речет
слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на
Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий
(ст. 31, 32). Что же значат эти слова? Вы много о Мне
говорили, что Я обманщик, что Я противник Божий. Я вам это
прощу и не потребую вашего наказания, если вы раскаетесь; но
хула на Духа не отпустится и кающимся. Как же это? Ведь и
эта вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые
изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все было
отпущено. Что же значат эти слова? То, что грех против Духа
Святаго преимущественно непростителен. Почему же? Потому,
что Христа не знали, кто Он был; а о Духе получили уже
достаточное познание. Так, что ни говорили пророки, говорили
по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нем очень
ясное понятие. Итак, слова Христа имеют такое значение:
пусть вы соблазняетесь Мною по плоти, в которую Я облекся;
но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаем?
Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там
понесете за нее наказание. Многие хотя здесь только были
наказаны, как, например, блудник, недостойно приобщившийся
Тайнам у коринфян, но вы – и здесь, и там. Итак, Я вам
отпускаю все то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже
и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие
ваше не будет поставлено вам в вину. Веровавшие прежде
креста не имели полной веры, – потому Он везде запрещает
объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом
кресте молился, чтобы отпущен был иудеям грех их. Но что вы
говорили о Духе, то не будет прощено вам. А что Христос
указывает на хулу, которую говорили против Него иудеи прежде
креста, то это видно из следующего: иже речет слово на Сына
Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго,
не отпустится. Почему? Потому, что Дух Святый вам известен,
а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уже вы
говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что
изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святаго.
Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святаго. Потому и
наказание ваше, как здесь, так и там, неизбежно. Одни
наказываются и здесь, и там; другие только здесь; иные
только там; а иные ни здесь, ни там. И здесь и там, – как,
например, эти самые хулители Духа Святаго. Они и здесь
понесли наказание, когда подвержены были ужасным бедствиям,
по взятии их города, и там понесут жесточайшее, как жители
Содома, и многие другие. Там только, – как, например,
палимый пламенем богач, не имевший даже одной капли воды.
Здесь, – как, например, блудник коринфский

Ни здесь, ни
там, – как апостолы, как пророки, как блаженный Иов: а их
страдания были не следствием наказания, а подвигами и
борьбою» .
Обратим внимание на мысль святителя Иоанна Златоуста о том,
что отвержение очевидной истины есть грех хулы на Духа
Святаго, а также на дифференциацию наказаний, которые
понесут виновные в этом грехе