Устройство идеального государства по произведению томмазо кампанелла ‘город солнца’

Слабые стороны

• Утопичность. Жанры антиутопии и утопии имеют много общего: как минимум, и в том, и другом случае автор представляют идеальное общество. С разными истоками, разными идеалами, но суть всё равно одна: подразумевается, что в таком обществе человек неизменно счастлив. Отличие утопистов от антиутопистов лишь в том, что последние сами выявляют слабые места теории, в то время как утописты об этом даже не задумываются.
• Отсутствие частной собственности. По мнению Кампанеллы, частная собственность подстрекает социальное неравенство, ибо социальная иерархия выстраивается именно по факту её наличия, поэтому в Городе Солнца её нет. Согласитесь, что представить современное общество без частной собственности достаточно сложно. Большинство предпринимателей, имея необходимые ресурсы, как раз и занимается реализацией собственного потенциала, к которому призывает Кампанелла – без частной собственности это было бы невозможно.
• Слабое положение женщины. Жителю XVII века был чужд феминизм, поэтому Кампанелла без зазрения совести предложил заменить частную собственность женщиной. Она, как и общественные блага, принадлежит всем, не имея мужа и исполняя единственную обязанность – по рождению детей. Разумеется, выбрать себе партнёра она также не имеет права, так как половым распределением также занимаются вышестоящие инстанции. Доступ к образованию для женщины не закрыт, и, тем не менее, о самореализации личности речь, в общем-то, не идёт.
• Несоответствие желаний и необходимостей. В обществе, в котором каждый человек занимается именно тем, чем хочет, неизменно возникает проблема перенасыщения рынка труда при фактическом отсутствии необходимости в определённых профессиях. Например, насущной необходимостью является производство хлеба – и те, кто производит хлеб, будет получать достаточный заработок, если они выбрали именно эту профессию. Тем не менее, рано или поздно нужда в хлебе пропадёт, и многие останутся без работы, потому что делали то, что хотели, а не то, что необходимо именно сейчас. Увы, это также ведёт к безработице.
• Примитивная стилистика. Хотя для политологов «Город солнца» — это удивительная находка, поклонники литературы совершенно точно не найдут в этой книге ничего увлекательного. Сама форма напрямую скопирована с «Утопии» Томаса Мора: мореплаватель рассказывает хозяину гостиницы о стране, в которой побывал, подробно описывая устройство общества. Ни сюжета, ни ярких персонажей от книги ждать не стоит.

В лесу живущий

В секту Виссариона попало очень много умных образованных и порядочных людей. В начале 90-х, когда старая коммунистическая идеология распалась на куски, ее место заполнило множество новых и непонятных течений. Вся эта гремучая смесь новых идей варилась в молодых мозгах.

Необходимо заметить, что был 1993 год, время, когда цены росли быстрее зарплат и в экономике царил первобытно дикий хаос, жизнь была очень нервной, небезопасной. Перспектива плохо просматривалась. В Академгородке существовало в то время множество духовных учений, и люди метались из одного учения в другое, плюрализм в вероисповедании доходил почти до абсурда: до обеда — православный, после обеда — буддист, к полуночи — суфий.

Многие научные сотрудники Новосибирска были вынуждены отказаться от любимого дела и, чтобы как-то жить, занимались коммерцией. Кто-то не видел для себя такой возможности, для них переход в коммерцию означал измену себе, своим идеалам.

https://vk.com/video_ext.php

— Внешность Сергея Торопа мне не понравилась с самого начала. Внешне он не был похож на Христа, хотя очень старался. Можно сказать, конечно, что я не могу судить о том, как выглядел Христос, но то, что этот на Христа не тянет, было очевидным. Как-то не хватало в нем элементарной грамотности, а не то чтобы какого-то Божьего откровения. Слишком примитивным мне он показался. И на Истину он не тянул, хотя претендовал именно на это. Он был страшно косноязычен. Создавалось впечатление плохой режиссуры и плохой актерской игры, — вспоминает Елена Мельникова.

Имя Виссарион никогда не означало «жизнь дающий», а значит оно «В лесу живущий». Но такие «мелочи» и невежество Торопа почему-то никогда не смущали его последователей.

Система наказаний (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

В этом обществе, в котором упразднены семья, свобода творчества и труда, собственность, находится место нарушениям закона. Кампанелла подробно описывает систему наказаний. Преступлением считается злоба, неблагодарность, отказ в должном уважении, уныние, лень, шутовство, ложь. В наказание виновные лишаются общения с женщинами или общей трапезы.

Содомия наказывается обязанностью носить постыдную одежду, а при повторном преступлении нарушителя ждет смертная казнь. Судебная власть в городе при этом объединена с административной.

В идеальном государстве Кампанеллы отсутствуют палачи и надзиратели. Смертная казнь осуществляется народными руками, то есть виновного побивают камнями. Вообще, наказания считаются одним из элементов воспитания жителей.

Биография [ править ]

Кампанелла родился в Стигнано (графство Стило ) в провинции Реджо-ди-Калабрия в Калабрии , на юге Италии , и был вундеркиндом . Сын бедного и неграмотного сапожника , он вступил в Доминиканский орден до четырнадцати лет взяв имя фра Томмазо в честь Фомы Аквинского . Он изучал теологию и философию у нескольких мастеров.

В самом начале он разочаровался в аристотелевской ортодоксии и привлекает эмпиризм из Телезио (1509-1588), который учил , что знание есть ощущение , и что все вещи в природе обладают ощущением. Кампанелла написал свой первый труд, Philosophia sensibus manifestrata («Философия, демонстрируемая чувствами»), опубликованный в 1592 году в защиту Телезио.

В 1590 году он был в Неаполе, где получил посвящение в астрологию ; астрологические рассуждения станут постоянной чертой его сочинений. Неортодоксальные взгляды Кампанеллы , особенно его оппозиция авторитету Аристотеля , привели его к конфликту с церковными властями. Осужденный римской инквизицией , он был арестован в Падуе в 1594 году и процитирован перед Священным канцелярией в Риме , он находился в монастыре до 1597 года .

После освобождения Кампанелла вернулся в Калабрию, где его обвинили в заговоре против испанского владычества в его родном городе Стило. Кампанелла стремился создать общество, основанное на сообществе товаров и жен, поскольку на основе пророчеств Иоахима Фиорского и своих собственных астрологических наблюдений он предвидел наступление Века Духа в 1600 году . ] Преданный двумя своими товарищами по заговору, он был схвачен в 1599 году и заключен в тюрьму в Неаполе, где его пытали на стойке . Даже после заключения в тюрьме Кампанелла сумел повлиять на интеллектуальную историю начала семнадцатого века, поддерживая эпистолярные контакты с европейскими философами и учеными, неаполитанскими культурными кругами и уполномоченными Караваджо. Наконец, Кампанелла полностью признался и был бы казнен, если бы не симулировал безумие и не поджег свою камеру. Его пытали еще семь раз. Искалеченный и больной Кампанелла был приговорен к пожизненному заключению. [ необходима страница ]

Метафизика , 1638 г.

Кампанелла провел двадцать семь лет в заключении в Неаполе, в различных крепостях. Во время заключения он написал свои наиболее важные произведения: «Испанская монархия» (1600 г.), « Политические афоризмы» (1601 г.), « Триумфальный атеизм» (« Побежденный атеизм» , 1605–1607 гг.), « Quod remiscetur» (1606?), « Метафизика» (1609–1623), Теология (1613–1624) и его самый известный труд «Город Солнца» (первоначально написанный на итальянском языке в 1602 году; опубликованный на латыни во Франкфурте (1623), а затем в Париже (1638).

Он защищал Галилео Галилея в первом суде над Галилеем своей работой «Защита Галилея» (написанной в 1616 году, опубликованной в 1622 году). В 1632 году, перед вторым судом над Галилеем, Кампанелла писал Галилею:

Томмазо Кампанелла, La Città del Sole , Карабба, 1915 год.

Кампанелла был наконец освобожден из тюрьмы в 1626 году через Папу Урбана VIII , который лично ходатайствовал за него перед Филиппом IV Испанским . Привезенный в Рим и некоторое время удерживаемый Святым Канцелярией, Кампанелла был восстановлен на полной свободе в 1629 году. Он прожил пять лет в Риме, где был советником Урбана по астрологическим вопросам.

В 1634 году новый заговор в Калабрии, возглавляемый одним из его последователей, грозил новыми неприятностями. С помощью кардинала Барберини и французского посла де Ноая он бежал во Францию , где был встречен при дворе Людовика XIII с особой благосклонностью. Защищенный кардиналом Ришелье и получивший от короля щедрую пенсию, он провел остаток своих дней в монастыре Сент-Оноре в Париже . Его последней работой было стихотворение, посвященное рождению будущего Людовика XIV ( Ecloga in portentosam Delphini nativitatem ).

Кампанеллы De зепзи гегит и др Magia (1620) , частично вдохновлен первый Полноценного его-рассказ на английском языке, Чарльз Gildon «s Золотой Spy (1709).

«Город Солнца» и техника

Водоподъёмное устройство. Гравюра Георга Бёклера из книги «Theatrum Machinarum Novum» (1661)

Филлис Холл (США) в своём исследовании 1993 года поставила вопрос о том, что «Город Солнца», во-первых, являлся одной из первых утопий, в которой техника была положена в основу общественного благосостояния; во-вторых, это важный источник по собственным представлениям Кампанеллы о будущем техническом развитии . Кампанелла был только одним из социальных критиков Позднего Возрождения, наравне с Ортензио Ландо, Никколо Франко и Антон Франческо Дони . Ландо в 1548 году осуществил итальянский перевод «Утопии» Томаса Мора; Дони, начав комментирование перевода Ландо, в 1552 году опубликовал собственную утопию — «Новый мир». Между ними и «Городом Солнца» существует известная параллель, хотя точное влияние Дони на Кампанеллу пока не установлено. Энтузиазм Кампанеллы в отношении техники, по Ф. Холл, отражал и социальные преобразования в раннее Новое время. Моряки эпохи Великих Географических открытий, издатели, подобные Альду , Эльзевиру или Плантену , и художники Ренессанса являются примерами специалистов по технике и технологии, которые получили высокий социальный статус и уважение за свои открытия .

Вероятно, именно в силу этой тенденции, техника имеет в Городе Солнца высокий социальный престиж, а одним из составляющих статуса солярийца являются его практические навыки и знание возможно большего числа ремёсел. Это же было отображением популярной в тогдашних диспутах темы, о том, что составляет природу истинной знатности . В этом плане концепция благородства Кампанеллы была для своего времени революционной . Современники Кампанеллы не выходили за пределы «дворянства духа», приобретаемого личной добродетелью, тогда как калабрийский доминиканец вообще отказался от добродетели (вернее, сделал её общественным фоном), а благородством наделил людей через практические достоинства. Эту тенденцию не следует абсолютизировать: высшие должности в Городе занимают философы, неспособные к физическому труду. Однако образование в Городе Солнца включало множество технических дисциплин, что было инверсией гуманистического образования Ренессанса. Кроме того, Кампанелла считал добродетель результатом правильного скрещивания людских особей, простым научением её обрести нельзя . Однако дети обучаются, играя, но уже с семи лет их водят по разным мастерским, примечая, где у кого появляется интерес к той или иной практической специальности. Равным образом, и для великого правителя — Метафизика — «постыдным было бы не обладать и механическими искусствами», помимо всеобъемлющих познаний во всех остальных областях . Более того: соляриец только тогда получает фамилию, когда обретает славу в соответствующем ремесле, подобно тому, как древние римляне награждали почётными прозвищами полководцев. Ремесленные объединения играют большую роль и в судопроизводстве: своих работников судят непосредственные начальники .

Кампанелла предельно чётко разделял науку и технику. Наука — это знание законов природы, техника — методы контроля над природой. Однако среди изображений законоучителей, помещённых на внешней стороне шестого круга стен Города, включая Моисея , Иисуса и Магомета , не упоминаются основатели наук или изобретатели орудий. Тем не менее, Кампанелла не уставал повторять, что за столетие, предшествующее его рождению, в мире было совершено изобретений больше, чем за предыдущие 4000 лет. Важнейшими он считал компас , книгопечатание и огнестрельное оружие . Солярийцы пошли ещё дальше и изобрели воздухоплавание , телескопы для поиска невидимых звёзд и устройства для слушания музыки сфер . Последнее было добавлено в печатное издание «Города Солнца» после участия Кампанеллы в защите Галилея и прочтении «Звёздного вестника» . Кампанелла много писал и о военной технике, в том числе «греческом огне », который также использовали солярии .

Практически одновременно с «Городом Солнца» были опубликованы «Христианополис» Иоганна Андреэ (1619) и «Новая Атлантида» Бэкона (1626). И в этих утопиях техника играла важную роль, в том числе роль прикладной науки. Из-за этого, а также спиритуалистской настроенности Кампанеллы, роль техники в его утопии часто недооценивалась, хотя она сыграла свою роль в повышении статуса науки в современном обществе .

Сильные стороны

• Общее достояние. Многие коммунисты, в том числе Владимир Ленин, набирались идей у Кампанеллы: в особенности касаемо того, что всё принадлежит всем. Имущество носит общественный характер, и никто не имеет права что-либо себе присвоить. Это обеспечивает равный доступ и пользование правами, распределяемыми должностными лицами.
• Равенство людей и труда. Один из ключевых выводов Кампанеллы было то, что люди должны заниматься именно тем, что им предназначено, и получать за это плату, достаточную для дальнейшего существования. Каким бы ни был труд человека, он был достойным и требовал достойной оплаты. Эта идея пригодилась бы современному обществу, свысока смотрящего, например, на обслуживающий персонал.
• Власть «достойных». В противовес родовому престолонаследию, всё ещё существовавшему в XVII веке (существующему в некоторых странах и по сей день), Кампанелла предлагал возводить в органы управления тех, кто заслужил это умственными способностями. Будущему парламентарию не вменялось в обязанность быть сыном прославленным родителей – фактически, он мог править людьми, если был «достоин» этого. Члены органов управления – не участники особой касты, а простые люди, что, несомненно, можно считать сильным местом модели.
• Общество частичной демократии. Едва ли в XVII веке даже политические мыслители понимали, к чему может привести демократия, так как тогда она не приводила к результатам, очевидным для современного человека. К сожалению, из-за политической безграмотности населения (каковы бы ни были её причины) государства часто сталкиваются с необходимостью принять политически невыгодные решения, ибо так пожелал народ. В «Городе Солнца» эта проблема решалась так: раз в месяц у простых людей была возможность высказать свои недовольства, связанные, например, с людьми у власти. Финальное решение, однако, всё равно оставалось за 4 самыми главными чиновниками: Метафизиком, Мудростью, Могуществом и Любовью. Естественно, Кампанелла, веровавший в истинность побуждений своих чиновников, даже не задумывался, что те могут преследовать собственные интересы, выбирая людей у власти, ибо каждый человек Города Солнца лишён эгоизма и верует в первостепенность общественного блага.
• Право на образование. Пытаясь понять, к чему именно лежит душа, человек в таком обществе с самого детства имеет доступ к разным наукам, изучение которых составляет обязательную часть образования. Книга «Мудрость» содержит в себе краткие знания по всем наукам (как «Википедия»), знания объявляются главной общественной ценностью. Даже избрав профессиональную стезю, человек имеет право продолжать изучение определённой сферы, и доступ к ним у каждого равный.

Государственное устройство

Проводя анализ «Города Солнца» Кампанеллы, можно прийти к выводу, что в своем произведении автор изложил свои представления об идеальном государстве. Скорее всего, именно такое он хотел построить после восстания в Калабрии, в котором принимал участие.

Государственное устройство в Городе Солнца напоминает теократию. Верховным правителем является священник. При этом в книге его называют Метафизиком, что не случайно. У Кампанеллы этот пост должен был достаться самому ученому жителю города. Как только находится кто-то мудрее него, он уступает свой пост.

При нем есть три соправителя, чьи имена можно перевести как Мудрость, Мощь и Любовь. Между ними поделены основные стороны жизни. Метафизик совещается с ними, но по всем принципиальным вопросам решение выносит самостоятельно.

Помогает им достаточно много должностных лиц, также существует Совет, в состав которого входят все граждане старше 20 лет.

Вспоминая сюжет «Города Солнца» Томмазо Кампанелла, краткое содержание поможет вам быстро освежить в памяти основные детали произведения. Основной социального уклада в Городе является общность всей жизни. Ее осуществление контролируется администрацией. Практически все у жителей общее, кроме жен, детей и жилища. Даже едят все жители Города вместе.

При этом производство основано на всеобщей трудовой повинности, рабовладение отсутствует. Каждый гражданин обязан работать четыре часа в день. Причем имеется в виду только физический труд, так как далее указано, что все остальное время жители проводят за чтением и занимаясь наукой.

Город Солнца — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Город Солнца», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

И они создали новую астрономию, так что в другом полушарии, к югу от экватора, Домом Солнца оказывается Водолей, Домом Луны – Козерог и т.д. И все знаки с их силами они, таким образом, перевертывают. И это необходимо, согласно законам природы. О, чего только я не узнал от этих мудрецов о перемещениях абсид, эксцентриситетов, наклона эклиптики, равноденствий, солнцестояний, полюсов, о смещениях в небесных фигурах при колебаниях небесного механизма на необъятном пространстве времени; о символических соотношениях между предметами нашего мира и того, что находится вне его, о том, сколько изменений последует после великого синода в равноденственных знаках Овна и Весов, при восстановлении аномалий, и какие изумительные явления последуют за великим соединением при утверждении того, что определено при изменении кругового движения.

Но, прошу тебя, не задерживай меня дольше, у меня еще много дела, ты знаешь, как я беспокоюсь. До другого раза. Вот только, чтобы не забыть: они неоспоримо доказывают, что человек свободен, и говорят, что если в течение сорокачасовой жесточайшей пытки, какою мучили одного почитаемого ими Философа враги, невозможно было добиться от него на допросе ни единого словечка признания в том, чего от него добивались, потому что он решил в душе молчать, то, следовательно, и звезды, которые воздействуют издалека и мягко, не могут заставить нас поступать против нашего решения. Но так как они хотя и неощутимо и мягко, но все-таки воздействуют на наше чувство, то тот, кто следует больше чувству, чем божественному разуму, и оказывается у них в порабощении. Ведь то же самое расположение звезд, которое из трупов еретиков испустило зловонные испарения, одновременно с этим из основателей ордена Иезуитов, Миноритов и Капуцинов источило благоухание добродетели. И под тем же расположением звезд Фернанд Кортец насадил божественную религию Христа в Мексике.

А о многом другом, что теперь ожидает мир, я еще расскажу тебе в другой раз. – Ересь апостол Павел относит к делам плоти; звезды же чувственных людей склоняют к ереси, сообразно характеру склоняемого, а людей разумных – к разумному, истинному и святому закону изначального разума и слова Божия. Богу же хвала вовеки. Аминь.

Гостинник: Подожди, подожди еще немного.

Мореход: Не могу, не могу.

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похороны

Примечательно, что в идеальном обществе Кампанеллы тела умерших не хоронят. Во избежание моровых болезней и эпидемий их сжигают.

При этом именно огонь сравнивается с живой и благородной стихией, которая «к солнцу исходит и к нему возвращается». Таким образом, как отмечает автор, исключается культ идолопоклонства.

В данной ситуации Кампанелла явно намекает на культ поклонения мощам святых. В его произведениях часто можно было встретить выпады против католической церкви. Однако прямо критиковать церковь он не мог, поэтому идеологические возражения подкреплял утилитарными санитарными аргументами.

История создания. Вопросы текстологии

Томмазо Кампанелла приступил к написанию «Города Солнца» в начале 1602 года — через три года после неудачного восстания 1599 года в Калабрии, которое должно было свергнуть власть испанцев и установить идеальный общественный порядок. В 1600-1601 годах доминиканец находился под следствием, причём ему угрожала смертная казнь как за попытку мятежа, так и по обвинениям в преступлениях против веры. Летом 1601 года глава восстания был подвергнут 40-часовой пытке, после которой был официально признан безумцем и ему более не грозила смертная казнь. Однако излечение от последствий пыток потребовало почти шести месяцев .

В печатном виде «Город Солнца» опубликовал Тобиас Адами
во Франкфурте в 1623 году как приложение к третьей части «Реальной философии» . Он был поражён образами трактата и сравнил его «чистым и ярким драгоценным камнем» . Кампанелла лично переиздал «Реальную философию» с «Городом Солнца» в Париже в 1637 году; третье издание было посмертным и увидело свет в 1643 году в Утрехте . Первое издание 1623 года было снабжено маргиналиями , сделанными, по-видимому, Т. Адами; они были воспроизведены и в русском переводе . Трактат издавался исключительно на латинском языке; со второго издания был сделан итальянский перевод, который оказал существенное влияние на французский, английский и немецкий переводы. Он был опубликован в Лугано в 1836 году. Данный перевод был анонимным, причём его автор никак не оговаривая удалил все трудные для понимания пассажи оригинала, особенно касающиеся астрологии. Тем не менее, перевод пользовался популярностью и в 1854 году был включён в собрание сочинений Кампанеллы под редакцией Алессандро д’Анкона . Тот факт, что до XIX века воспроизводились только латинские издания трактата, привёл к тому, что даже специалисты по литературе и философии полагали, что Кампанелла написал оригинал на латинском языке, тогда как хранившиеся в Италии рукописи на итальянском языке считались ранними переводами . Между тем, в «Рассказе о собственных книгах» Кампанеллы (1635) прямо говорилось, что Тобиас Адами издал трактат на интернациональном языке образованных людей, а Калабриец написал его по-итальянски .

Систематическими поисками рукописей «Города Солнца» занялся в 1880-е годы первый биограф Кампанеллы — Луиджи Амабиле. В Неаполе ему удалось отыскать два списка и узнать о существовании ещё четырёх. Автограф Кампанеллы не дошёл до наших дней, все существующие рукописи — лишь списки с него. Амабиле пришёл к выводу, что текст утопии прошёл три этапа редактирования: первоначальная итальянская версия была самим Кампанеллой не ранее 1613 года переведена на латынь, а далее Кампанелла редактировал латинский текст для переиздания в Париже . А. Э. Штекли последовательно придерживался версии, что перевод был сделан кем-то другим, вдобавок, иностранцем, не вполне усвоившим итальянский язык . Исследователям сразу стало очевидно, что латинский и итальянский тексты отличались друг от друга, причём в важных деталях: в латинских изданиях Кампанелла признавался, что симулировал безумие в тюрьме и наделил соляриев множеством изобретений, включая воздухоплавание . Итальянский текст был опубликован лишь в 1904 году Эдмондо Сольми в Модене; он был основан на шести рукописях . Примерно в это же время систематическими поисками рукописей Кампанеллы занимался профессор Юрьевского университета И. И. Квачала, который обнаружил ещё две ранее неизвестных рукописи — в Вене и Риме . В 1940-е годы вышли образцовые с текстологической точки зрения издания Норберто Боббио и Луиджи Фирпо, основанные на латинском тексте 1637 года, как единственном, с которым работал непосредственно автор. Современное научное издание итальянского текста было выпущено в 1996 и 1997 годах Джерманой Эрнст, причём второе было основано на редакции Фирпо . Новейшая библиография изданий 1623-2002 годов была опубликована Маргеритой Палумбо в Пизе в 2004 году .

На русский язык «Город Солнца» впервые был переведён А. Г. Генкелем в 1906 году и вышел в свет как бесплатное приложение к журналу «Всемирный вестник». Отдельное издание последовало в следующем году, этот перевод неоднократно воспроизводился. В 1934 году издательство «Academia » впервые выпустило перевод Ф. А. Петровского , выполненный с первого латинского издания; все изменения в вариантах 1637 и 1643 годов были вынесены в примечания . Итальянский текст Кампанеллы не переводился на русский язык. Перевод Ф. Петровского неоднократно воспроизводился, в том числе в сериях «Предшественники научного социализма » (1947 и 1954), «Библиотека всемирной литературы » (Серия первая, т. 34, 1971) и «Библиотека фантастики » (Т. 15, 1989).

Тотальная унификация

При анализе «Города Солнца» Томмазо Кампанеллы можно обратить внимание, что многое в этом обществе унифицировано. Например, женщины и мужчины носят практически одинаковую одежду, существует предписанная форма, что носить в самом городе, а что за его пределами

Указывается даже, как часто следует ее стирать и менять.

Детально описано, как проходят праздники, в городе регламентировано даже искусство. Под контролем государства находятся отношения между мужчинами и женщинами. Производство потомства называется государственным интересом. При этом рождение детей сравнивается с выведением скота.

Какой мужчина, с какой женщиной должен заниматься сексом, а также как часто решают начальники трудовых отрядов, врач и астролог. Сам половой акт проходит под контролем особого чиновника. Считается, что помимо продолжения рода, отношения между полами имеют важную функцию удовлетворения физиологической потребности.

Религия

В Городе исповедуется религия Солнца. В этом веровании можно выделить два аспекта. В основе государственная религия, так как управление Городом совпадает со священным служением.

Священниками из должностных лиц являются только высшие чиновники, на которых лежит обязанность очищать совесть граждан. В результате в одних и тех же руках объединяется административная, судебная и религиозная власть.

В то же время религия Солнца в изложении Кампанеллы предстает как поклонение Вселенной. Ее воспринимают как самый идеальный и рациональный механизм, который только может существовать. По сути, это соединение рационалистической науки и религии с уклоном в астрологию.

Центральное место в Городе занимает храм Солнца. Он больше напоминает не церковь, а естественнонаучный музей. На алтаре стоит глобус с изображением неба и земли, на своде главного купола — звезды.